从梁启超看中国报业发展

从梁启超看中国报业的发展在中国近代史上，梁启超是一个异常响亮的名字。他集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。他留下的1400余万字著作，极大地丰富了我国许多领域的学术研究。梁启超虽然已经逝去大半个世纪，1914年他在清华大学演讲时提出的“自强不息，厚德载物”的校训，被清华大学沿用至今。这些都不得不让人想到梁启超曾经说道的一句话，有朝一日“举国行当思我耳”。的确，在我们今天的生活中或多或少的和“梁启超”这个名字有着这样或是那样的联系。大到我们的今天的幸福生活，小到我们今天看到的那一张张的报纸，都和他有着关系。可以说从他的身上我们可以看到中国报业的发展，他是一直被我们忽略的先驱。著名新闻学家戈公振在《新闻学撮要》中曾说，“我国报馆的崛起，一切思潮的发达，皆由先生启其端。”这一评价，梁启超是当之无愧的。作为新闻思想的奠基人，梁启超将报刊活动与中国的政治前途联系起来。同样也可以看出梁启超在我国报业发展上做出的贡献。梁启超，广东新会人，汉族。字卓如，号任公，。近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。也可以说梁启超的办报之路也是从维新运动开始的。在此之前中国的报业还处在非常落后的阶段。中国人自己创办的报纸，只有在香港创办的《中外新报》、《华字日报》和《循环日报》等几种报纸。当时从到民官府到普通民众都看不到报刊的作用。而维新运动无疑给新闻事业的发展注入了一针强心剂。从1895年康有为、梁启超创办《中外纪闻》到1898年百日维新失败，维新派报刊到处涌现，被后人称为“国人第一次办报高潮”.从1898年的戊戌维新到 1919年的五四运动期间， 梁启超作为维新派人士、 近代宣传启蒙思想的先锋主力，为了救亡图存，发起参与了清末民初的一系列民主化现代化运动。 在追求民主化道路中，梁启超进行舆论宣传的重要手段是从事报刊活动。 他的报刊活动不仅推动了一系列的政治运动，而且对社会起到思想启蒙和教育的作用，具有鲜明的特色。办报活动中窥见报业的发展可以说，梁启超的办报活动分为戊戌运动时期 ,启蒙运动时期 ,立宪运动时期,护国运动时期 ,五四运动时期.(一)戊戌运动时期 梁启超为推行变法，先行办报制造舆论。他主笔的《万国公报》 、《强学报》、《中外纪闻》等，开风气之先，成为宣传维新的重要传媒， 也成为中国政党报之先河。他主编的近代中国第一份报纸《万国公报》在京城引起轰动， “朝士乃日闻所不闻，识议一变焉”，后被查封。梁启超看到了报刊的巨大作用， “自审舍言论外未由致力， 办报之心益切”。梁启超又《时务报》为中心，宣传维新变法。数年之后，梁启超不无得意地回忆道： “甲午挫后，《时务报》起，一时风靡海内，数月之间销行至万余份，为中国有报以来所未有，举国趋之，如饮狂泉。”自《时务报》创办至1898年3月梁启超在《时务报》论说中居于核心地位。他发表了大量政论文章，以《变法通议》一文最为著名，成为资产阶级改良派的纲领性文件。他在报章中呼吁变法维新，痛陈亡国的危险，喊出了“变亦变，不变亦变”的驱赶时代前进的号令，吹起了时代的最强音。此外，梁启超还策划和支持了澳门的《知新报》 、上海的《农学会报》、《蒙学报》、《演义报》和《萃报》。《知新报》与《时务报》南北呼应，紧密配合，对维新思想的传播，对士大夫知识分子的思想解放，都起过很大的促进作用。梁启超通过舆论宣传变法图强的道理， 使中国第一场政治和思想文化的现代化运动——戊戌维新运动开辟了中国政治现代化的道路，维新思想文化运动给中国社会注入了全新的活力。(二)启蒙运动时期 在这一时期，梁启超主办的报纸是《清议报》 、《新民从报》和《时报》，其中尤以《新民从报》影响最大。1898年12月23日，他在日本横滨创办《清议报》，倡导民权，启发民智。《清议报》言论思想内容中的进步与落后交织、积极与消极并存的状况，伴随着该报始终。它反映出流亡海外的资产阶级维新派此时在政治上和思想上的矛盾性和复杂性。1899年康有为赴加拿大后，梁启超冲破了康有为的束缚，他在《清议报》上大力提倡资产阶级自由平等、天赋人权，攻击西太后及腐败的封建专制制度。在保皇党内部，也形成了一个以梁启超为首的叛逆集团，他的周围有了一批“排满”、“革命”的维新派人士。但多数爱国华侨对革命尚缺乏明确认识，保皇维新的主张仍有很大市场，梁启超对以往的主张产生了怀疑，康有为又以师生之情感化他，梁启超那股革命热情逐渐淡化，从革命又变为保皇。改良主义的基本立场及其师康有为的多方掣肘，使他无法迈出革命的一步，最终还是回复到保皇的轨道.1902年梁启超在日本办起了《新民从报》。梁启超在《新民从报》上大力宣扬资产阶级民主、自由、平等，大力鼓吹民权、共和、革命和破坏，并且大量介绍西方的社会科学和自然科学知识。涉及到西方人物孟德斯鸠、卢梭、达尔文、苏格拉底、亚里士多德、培根、笛卡儿等近百人。作为一名具有强烈的社会良知和社会责任感的知识分子，投身于救国救民的实践中，进行国民启蒙，提倡改造国民素质。梁启超在这一时期的言论在当时和以后相当长的一个时期产生了巨大的影响，对毛泽东、郭沫若、胡适等一大批新型知识分子颇有启迪。美国之行后，思想言论大变的梁启超不再谈种族革命，宣布与共和长别。在资产阶级民主革命运动迅猛向前发展时，《新民从报》的宣传方针和内容不断发生变化和倒退。1904年初，梁启超在《新民从报》上发表了《新民说论私德》，公开反对革命。后来梁启超又在《新民从报》上竭力鼓吹“开明专制”、“君主立宪”。《新民从报》走到了革命的对立面。此外，梁启超还主持创办了其他一些报刊。1903年，他创刊了中国第一份专门刊登小说的杂志《新小说》，大部分用白话文写成，发起“小说界革命”，成为中国近代新体小说的开创者。次年，他在上海创办《时报》。《时报》版式新颖、格调高，内容丰富，注重新闻时效和时事评论。(三)立宪运动时期立宪运动时期是中国近代史上最早的宪政启蒙时期，是新民启蒙运动的发展。作为立宪派首领的梁启超在这次办报热潮中仍是独领风骚，主持创办的《政论》和《国风报》等是最有代表性、影响最大的立宪报刊。《政论》于1907年10月创刊于日本东京。该报以政论为主，大力呼吁速开国会，建议建立国会制度，实行地方自治。1910年，他又在上海创办《国风报》。该报大力宣传宪政理论知识，仍倡议速开国会，指导国会请愿运动的开展。这时期，梁启超充分利用报纸，把握舆论导向，一方面推动中国政治民主化的进程，同时使中国的新闻事业迈向新阶段。(四)护国运动时期1915年1月，中华书局创办《大中华》杂志，聘请梁启超当总撰述。梁启超在《大中华》上发表揭露二十一条要求的文章，警告日本不得乘人之危，他的言论唤起了同胞正视日本的阴谋诡计。该刊发表了他那篇著名的讨袁檄文《异哉所谓国体问题者》，这篇文章标志着梁启超从“联袁拥袁”最终走向了“反袁讨袁”，吹响了护国运动的战斗号角。在护国运动时期，《时事新报》与梁启超关系密切，初创时主张保皇，后来又鼓吹立宪，民国成立后成为进步党的喉舌。从反袁世凯宣言书到各种护国的对外文件，梁启超的笔时刻指挥运动的进程，推动运动不断深入。在全国掀起反袁大浪。他最重要的功绩在于广泛地宣传了资产阶级新思想，猛烈抨击了封建专制制度，在历史发展的链条中开了新文化运动的先声。(五)五四运动时期梁启超等进步党人1916年在北京创办《晨报》。该报以揭露军阀专制、官僚卖国为宗旨，并时常抨击执政的北洋政府。《晨报》最早披露了巴黎和会决定交付日本的消息，在社会上引起震动。在五四运动中， 《晨报》对学生的爱国活动作了大量的集中的报道，充分发挥了新闻在爱国运动中的作用。 1922年梁启超告别报坛后，企图从旧学中寻求救世良方，然而刚好和勃勃兴起的五四新文化运动背道而驰。坚持改良，反对革命，是梁启超一生基本的政治主张，晚年也不例外。时代在发展，而梁启超的改良主义思想却没有根本性的变化， 这就决定了他对新时期出现的马克思主义、 社会主义、工农运动、阶级斗争、暴力革命、共产党以及第三国际等，都必然持对抗态度。梁启超作为维新派人士，在爱国救亡的过程中，进行舆论宣传的重要手段是从事报刊活动。梁启超在戊戌运动时期、启蒙运动时期、立宪运动时期、护国运动时期、五四运动时期的报刊活动，并总结了他在办报活动中体现的六种特色：形成时务文体 ----梁启超从《时务报》起，开创了新式报刊文体——时务文体。 这种新式报刊论说文体是从文言文向白话文过度的形式，它生动活泼，夹杂着大量的俚语和外来语，雅俗共赏。梁启超自己总结说：“启超素不喜桐城派古文，幼年为文、学晚汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所致不检束，学者竟效之，号为新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者，别有一种魔力焉。”；报刊活动与当时社会民主化运动紧密结合；报刊活动与学术研究紧密结合；变与不变在梁启超报刊活动中的辨证体现；梁启超的报刊活动使中国近代形成第一次办报高潮；过分强调报刊的政治功能梁启超以报刊为阵地，推动一系列的政治运动，在反对封建专制，建立近代民主政治宣传上，他既狂热鼓吹革命共和，又一变而为君主立宪的旗手。从理论宣传及社会实践上，他都是资产阶级革命的积极倡导者，是中国追求民主实现的先行者。他认为办报是强国的手段，把报馆作为治之具，强调报刊的政治功能，而在近代社会为其他国家报人所普遍看重的经济功能、 娱乐功能则被明显忽略。 所以如此主要因为这一时期中国的民族资本主义刚刚起步，对经济信息和广告推销的需求还比较少，报业的经济特性尚未充分显露，而民族危亡的切肤之痛、维新变法的迫切需求，当然使报刊的政治功能得以强化。他主持的报刊多以政论为主，新闻报道未能成为报刊的主角；即使新闻报道，也成为发表政见的工具，或夹叙夹议，或使用编者按语，寓评论于报道之中。梁启超还提出了利用报刊“制造舆论”的口号。在梁启超看来，事实为传达观点服务，只要实现了自己的意旨，新闻真实与否无大局。 在梁启超之后，随着阶级、民族斗争的深化，报刊经常作为党派斗争、阶级斗争的舆论工具，教化民众、指导工作的职能不断得到强化。 。梁启超一生的政治生涯，经历了两次大的转变：一是由改良派到保皇派的转变；一是由拥袁到反袁的转变。梁启超的这些变化可以从一些报刊中反映出来。 从创办《清议报》到《新民从报》停刊的 10年中，梁启超的政治思想从维新到革命，从革命变到保皇，又从保皇变到立宪。这些转变都清楚地反映在上述报刊的文字中。 梁启超由激进向温和的转变， 实际上是19世纪末20世纪初中国社会急剧变化的反映。 梁启超一生善变， 但追求资产阶级民主政治、救亡图存的理想始终没有变，只是各个时期的表现形式不同而已。办报思想窥见报业发展从梁的办报中我们可以看到办报思想的一种转变， 从这些转变上我们可以看到中国现代报纸的某些影子。初期的报刊思想可以大致概括成三点，一：注重选题组稿，体现时代潮流。梁启超认为报刊文章的内容要反映时代的特点与要求，要为救亡图强，提高民族素质服务。二：革新报刊文体，满足读者需要。新文体的运用使一般民众也能看懂报刊上的文章，从而拉近了读者与报刊的距离，扩大了读者面，报刊逐渐成为人们文化生活的一个重要方面。梁启超新型报章文体的成功，吸引了许多报刊竞相模仿，极大地促进了报刊业的发展，直到今天，梁启超那种面向广大读者、服务读者的报刊从业态度，对我们仍有借鉴意义。三：认清报刊职责，明确出版原则。梁启超认为报刊影响巨大，关乎国家民族的命运。梁启超后来在海外办报，新闻思想有所转变。他提出报馆的“两大天职”，即“监督政府”、“向导国民”，为中国资产阶级新闻思想的形成奠定了基础，也为后来的中国革命派人士们所借见。他将报刊的功能高度民主概括为“通”，可分三方面论述：第一，维新派极力阐述并努力实践报刊的“通西情”，特别是“通外情”的功能。重视报刊传播信息和稳定国家统治秩序的作用。第二，强调并利用了报刊的开通民智的功能，因而始终把开民智作为报纸的主要任务之一。第三，重视并自觉的运用了报刊开通风气的功能，即引导舆论的功能。而他对报刊性质的认识超出了早期维新派人士的程度，已经把办报视为为民众的当然权力和政治民主的体现，意识到报刊反专制的战斗作用。同时，他对报章文体报人素质问题发表了见解，提出制定报律的建议。梁启超强调报刊从业人员的才气学识和道德风范的培养，认为编辑人员的职业素质决定着报刊的成败，决定着报刊是否受读者欢迎。他尤其强调报刊编辑应该品德高尚，要有奉献精神。梁启超在报刊、新闻、舆论、写作等方面的论述，集中代表了维新派的报刊思想，在中国新闻学说史上具有划时代意义。一：关于报过去刊功能与作用的论述。a、“报馆有益于国事”，这种从政治上看报刊的功能与作用，是维新派人士的共识。b、“去塞求通”，他认为，国家的强弱在于通塞，而去塞求通“的首选工具是报刊。二：关于报刊性质与任务的论述。a、报纸性质多样。B、报馆的“两大天职”。他认为，报纸对政府的监督，是舆论监督，而作为向导者，报馆应该面向大众，具有“救一时明一义”的特征。三：关于办好报章的条件的论述。梁启超认为，一张办得好的报纸，必须具备四条标准：“一日宗旨定而高，二日思想新而正，三日材料富而当，四日报事确而速”。四：关于舆论的论述。提出并强调“舆论之母”、“舆论之仆”与“造舆论”的重要，并且，健全的舆论应有“五本”，即常识、真诚、直道、公心、节制。梁启超的办报在我国新闻历史上有着重要的作用，包括，一：向读者进行了救亡图存的爱国主义教育。维新派通过报刊陈述当前中国列强环伺的危险局势，愤怒地谴责了列强的种种恶劣行径，发出了建设一个强盛、独立的新中国的号召，极大地激发了广大士大夫和知识分子抵御侵略，振兴中华的爱国激情。二：向读者进行了资产阶级思想启蒙教育。维新报刊以相当多的篇幅介绍西学和西方情况，热情宣扬资产阶级新文化，使广大知识分子的头脑为之一震，思想得到解放。三：推动了维新运动的发展，促进了变法的实现。各地维新派新团体的报刊活动在社会上造成了巨大的舆论影响，获得了一大部分具有爱国思想的仁人志士的支援和支持，对变法起到了很大帮助。其主要贡献有，一：冲破了封建统治者的言禁；二：开了政治家办报的先河；三：创造了报刊新文体，推动了政论写作的发展。梁启超是资产阶级维新派最有影响的新闻理论家，也是中国近代报刊事业的奠基者之一，他的编辑出版思想极大地促进了中国近代报刊的发展，深刻地影响了一代报刊从业人员，在中国出版史上占有重要地位。但是，我们也应该看到，梁启超作为近代资产阶级启蒙思想家，由于时代及个人思想认识的局限，他的出版思想中也有一些消极、落后的因素，对此，我们要有清醒的认识。从现在我们看报纸的角度他的那种编辑和排版的安排并不是很优秀。当然，我们不能过多地苛求他，因为梁启超在近代史上扮演的主要是一个思想启蒙家的角色，他对中国近代社会的进步作出了多方面的贡献，至于对他编辑出版思想的完善与发展，则是我们这些生活在幸福社会里的人更应该探讨的问题。梁的办报思想的转变和他的个人经历是分不开的，在那些辗转中，他的思想受到了外来文化的影响，而这些影响就真切的反应在他的报纸上。他的有些思想我们今天仍然在沿用。可以说，在他身上可以看到近代报纸的雏形。个人性格窥见报业发展梁启超在我国报纸的发展中所起的作用是无法磨灭的，而他的成功我们可以归结到他的行动，他的思想，我们更加应该归结到他个人身上。他身上所有的那些性格。敢于“师敌长技”1899年冬，梁启超漫步东京上野。适逢日本军营新兵入伍、老兵退役交替之际，亲友迎送，“满街红白之标帜相接。 ”而最震撼其心魄的， 还是其间为入营者题写的标语——“祈战死”。梁启超感慨系之：“中国历代诗歌皆言从军苦， 日本之诗歌无不言从军乐。 ”当时日本的报刊上，为配合军事行动， 曾广泛开展了有奖征集歌词的活动， 这当然是为其对外扩张作宣传的。所以，对这一代晚清志士而言，接触日本军歌必定是痛苦的阅读经验，而可贵处，在于他们的“师敌长技”的坚忍不拔。梁启超的学生蔡锷不仅全篇抄录了由王韬翻译的德国的《祖国歌》，而且标举日本音乐教育情况以为示范：日本自维新以来，一切音乐，皆模法泰西，而唱歌则为学校功课之一。 然即非军歌军乐，亦莫不含有爱国尚武之意。 听闻之余，自可奋发精神于不知不觉之中。 此论为黄遵宪所见，深受启发，因此决心补阙，当即作《军歌》二十四章。梁启超初时只得其中的“出军歌”四章，已大为兴奋，迫不及待地刊发于同年 11月问世的《新小说》创刊号上。1905年，横滨大同学校学生欲演出新剧，请梁操笔。梁为撰《班定远平西域》六幕，其中第五幕《军谈》，几成军歌演唱会。剧中汉朝士兵唱过广东《龙舟歌》的新词，又搬来军乐队，高唱《从军乐》。作词与唱歌者的目的都很明确，即“提倡尚武精神” 。《从军乐》全篇十二章，可与黄遵宪的《军歌》媲美。末章歌词如下：从军乐，告国民：世界上，国并立，竞生存。献身护国谁无份？好男儿，莫退让，发愿做军人。从军乐，乐凯旋。华灯张，彩胜结，国旗悬。国门十里欢迎宴。天自长，地自久，中国万斯年。值得注意的是，梁启超与黄遵宪所作歌词中，都含有“爷娘妻子走相送”的描写，且都置于相当突出的地位。梁作表述： “从军乐，初进营。排乐队，唱万岁，送我行。父娘慷慨申严命：弧矢悬，四方志，今日慰生平。 ”不过，与杜甫《兵车行》中“牵衣顿足拦道哭， 哭声直上干云霄” 的悲痛欲绝截然不同，父母妻子都是以“从军乐” 、“沙场死”的豪壮语相激劝。很清楚，这本是基于对日本军人送行情景的记忆。晚清志士正是企望确立为国战死的军队意识，使中国在强敌环伺、弱肉强食的危境中，得以发愤图强，反败为胜梁启超在评价李鸿章时，提出了人生的 “毁誉观 ”，富有哲理。这世界上，本没有什么完人，也没有黑白分明的人物。因此，他站在历史的高度，才会感慨： “吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇 ”，“合肥（李鸿章是合肥人）之负谤于中国甚矣 ”。一个政治上的陌路人， 尚且如此敬重李鸿章，也是少见的。 评价历史人物，应有公正客观之视角，绝对不能简单化。然而，这种应有的角度，则常常被政治所扭曲。我们就曾经历了一个脸谱化的年代，对李鸿章，便采用了全盘否定的做法。 如今看来，甚是可笑。其实，任何人，都是毁誉参半的。梁启超的胸襟，不能不让人肃然起敬。梁启超先生对李鸿章，当然有很多批评，比如，他曾说： “李鸿章不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原，当此十九世纪竞争进化之世， 而惟弥缝补苴，偷一时之安，不务扩养国民实力，置其国于威德完盛之域，而仅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挟小智小术，欲与地球著名之大政治家相角， 让其大者，而争其小者，非不尽瘁，庸有济乎？”但是，总体而言，他对李鸿章是赏识有加的，他在结论中说“李鸿章必为数千年中国历史上一人物，无可疑也；李鸿章必为十九世纪世界史上一人物，无可疑也。”他也将李鸿章同中外历史名人放在一块比较高下，如西汉重臣霍光、三国重臣诸葛亮、唐中兴靖乱之功臣郭子仪、宋变革功臣王安石，以及同时代的曾国藩、左宗棠、张之洞等人，以及伊藤博文等外国名相。梁的评语，相当客观，可见李鸿章在梁启超先生心目中的位置。梁启超说：“李鸿章之治事最精核，每遇一问题，必再三盘诘，毫无假借，不轻然诺，既诺则必践之，实言行一致之人也。 ”这里的关键是两句话，一是 “不轻然诺 ”，也就是说不会轻易说 “YES”。其实，做官之人，当然要学会说 “不”，李鸿章也如此。同时，他还有一个特点，是“诺必践之 ”。所谓的 “言必信、行必果、诺必诚 ”，这也是李鸿章与历朝历代众多政治人物有所不同的地方。他是一个 “言行一致 ”之人。梁启超崇敬他，自然是有原因的，这个