比较文学概论

比较文学概论主讲教师宋舒虹1第一章

文学研究的新途径——比较文学文学研究的三种途径：文学理论，文学批评，文学史。文学理论、文学批评、文学史三者密切相关。没有文学批评和文学史的文学理论，没有文学理论和文学史的文学批评，没有文学理论和文学批评的文学史同样都是不可想象的。事实上，文学理论同时就是文学批评的理论和文学史的理论。2国别文学·比较文学·总体文学国别文学研究：国别文学是按照国家这个政治概念和地域人为划分的文学，如中国文学、美国文学等，它可以由多个民族文学组成，也可以由单一民族文学构成。国别文学研究主要是研究一国之内的文学理论、文学批评和文学史。比较文学研究：研究存在于不同文化中的不同文学之间的各种现象，以及其间的各种关系。总体文学研究：研究的是超越国家、民族、语言界限的那些文学运动、文学题材、文体和技巧以及它们在多种文学中的传播、发展和流变。总体文学以文学为一个整体去追溯文学的发生和演进。3民族文学与世界文学民族文学指的是在某个民族土壤上产生的具有自己独特的历史传统和民族特色的文学。如中国的汉族文学、藏族文学，印度的孟加拉语文学、印地语文学，苏联的俄罗斯文学、格鲁吉亚文学等。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社会、心理、语言等条件所决定，同时，也反映了本民族的审美心理和美学品格。从民族文学走向世界文学，已是大势所趋，时代需要一种打破传统界限，具有广阔视野的文学研究。比较文学的兴起发展，是时代的需要，历史的必然。“世界文学”的概念可以有多种解释，可以指人类有史以来所产生的世界各民族文学的总和；也可以指世界文学史上出现的那些具有世界意义和不朽价值的伟大作品。“世界文学”代表了人们对文学未来的一种期待。从民族文学到世界文学，这是人类文学史的伟大进步。4互识·互证·互补比较文学就是从想了解他种文学的愿望开始的，这种愿望使我们扩大视野得到更广泛的美学享受。只有认识了他人，才能更好地认识自己，这就是比较文学的“互识”功能。互识是对不同文化间文学的认识，理解和欣赏。“互证”是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或不同的解答，以达到进一步的共识。

比较文学工作者一方面深入了解他种文化的文学，一方面又从他种文学的比照中进一步了解自己的特色，并在这个过程中，按照自己的需要，从他者吸收营养，谋求新的发展，这就是比较文学的“互补”功能。5第二章

为什么要学习比较文学文化转型与文化多元文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。促成文化转型的原因：其一，科学技术的高度发达给人类生活带来了前所未有的巨变；其二，殖民体系的瓦解和冷战的结束从根本上改变了世界的格局；其三，人类思维方式的发展开辟了前所未有的新视野。6文化危机和人文精神由于物质世界和人类精神世界巨变，人们不能不重新思考百年来主流文化的弊端，寻求横向开拓，致力于新的发展。同时世界文化的多样性发展正在受到多方面的威胁，最明显的威胁就是顽固存在的各种文化中心论。其次是文化相对主义。7比较文学对未来文化发展的意义比较文学有助于多元文化的发展比较文学有助于扩展人们的精神世界比较文学有助于从他人的观点更好地理解自己比较文学是参与和更新世界文学构建的重要途径8第三章比较文学的历史比较文学学科产生历史条件文学是一种社会意识形态，是一定社会生活反映在人们的头脑中并用一定语言文字加以形象表达的产物。比较文学作为文艺学中一门独立的学科，它的产生是与不同国度人们交往交流紧密地交织在一起，是以经济发展为基础的。比较文学是一门研究对象由一个民族文学扩展到两个或两个以上民族文学的学科，其诞生必须满足两个条件：一是民族文学的建立及充分发展，二是跨文化视域的形成。民族文学的确立和充分发展使比较文学有了赖以建立和发展的内在根基，跨民族和跨文化交流所导致的研究视域的扩大，使比较文学的建立和发展有了广泛的基础和保障，这两个因素的结合，使长期以来即隐含着的比较的方法得以系统化，使一直处于蕴涵和萌芽状态的比较文学在十九世纪终于发展成为一门有自己独特理论的方法论的学科。9比较文学产生的理论依据（1）比较方法和比较文学比较文学并非单纯的比较，并非一般意义上的比较，比较文学中的比较具有某种特异的东西。比较文学作为一门学科，有自己的发展史，有自己独立的研究范畴等。比较文学不是为了比较而比较的，比较不是目的，而是手段。（2）比较与参照如何认识自己，方法除从自我内部认识自我外，借助一个外在的参照来反观自我也是一种方法，即内在视点和外在视点。比较文学的目的之一，就是通过引进他民族文学作为外在参照物，使其成为一面可以镜鉴本民族得失的“文化之镜”。而比较文学学科之所以能够在十九世纪末建立，正是因为随着人类文化的发展，人们越来越认识到这种外在视点、外在参照物对自身的重要作用。这是比较文学学科得以产生并获得蓬勃发展的内在理论根据。10比较文学发端和名称

比较文学是在十九世纪末成为一门独立学科，它的形成以1877年世界第一本比较文学杂志的出现，1886年第一本比较文学的专著的出版以及1897年第一个比较文学讲座的建立为标志的；我国现在通用的“比较文学”这一名称，最早出现于1931年傅东华先生的译作《比较文学史》。比较文学作为一门学科是在两个相关的层面上成立自身的学理意义的，即文学研究层面、文学研究与文化研究的交叉层面。准确地讲，比较文学的“文学”既不是指宽泛的“大文学”，也不是指“纯文学”，是指文学研究。11比较文学学派一般认为，自从比较文学作为一门独立的学科出现以来，就鲜明地呈现出两个历史阶段，形成两个学术派别，即以法国为中心的法国学派和以美国为中心的美国学派。又把法国学派简化为影响研究，美国学派简化为平行研究。比较文学的发展是从研究两国文学的相互影响和关系开始的，法国是比较文学的发祥地之一。20世纪50年代以前，法国一直是国际比较文学的中心，其成就一直处于领先地位。梵•第根是第一个全面阐述法国学派观点的人。他的《比较文学史》比较全面地，从比较文学的历史到方法和成果都一一作了系统的论述，在一定程度上代表当时法国学派的观点。美国学者对比较文学的理解和界定与法国学派者相比更为宽泛。这一学派在自身的发展过程中力图摆脱法国学派理论方法束缚，另辟蹊径，逐渐形成了一套自己的理论。美国学派的基本观点是：比较文学是超越国界的文学研究；比较文学还研究文学与其它学科的关系。12第四章比较文学在中国的崛起中国比较文学的源头可上溯到1904年王国维的《尼采与叔本华》、《红楼梦》研究，特别是鲁迅1907年写的《摩罗诗力说》和《文化偏至论》。茅盾于1919和1920年相继写成的《托尔斯泰与今日之俄罗斯》和《俄国近代文学杂谈》也对东欧和西欧的文学进行了比较研究。比较文学作为一门现代学科在中国出现则是20世纪20年代末、30年代初。朱光潜的《文艺心理学》、《诗论》，钱钟书的《谈艺录》在40年代为中国比较文学的发展做出了贡献。比较文学在中国的复兴是以钱钟书的巨著《管锥编》1979年的出版为标志的。13中国学者的比较文学观第一，比较文学的研究对象是跨越民族界限，跨越学科界限的各种文学关系。第二，比较文学在性质上是文学研究的一支，是一门独立的学科而不单纯只是一种研究方法。但是文学比较不等于比较文学，之所以是“比较文学”，不仅仅只在于它运用了比较的方法，更在于它有着特定的研究领域：即跨越民族界限和学科界限的各种文学联系。第三，比较文学具有开放性、宏观性和理论性的特征。

14第五章差别·类同·流变“和而不同”是研究比较文学的重要原则伴随着深刻的文化转型，世界正在进入一个前所未有的全球化时期。全球化不等于一体化，经济上的一体化不等于文化也应一体化，文化从来就是多元的。由于人类群体的生存环境、语言、传统和习惯的不同，文化也各不相同。如何推进不同文化间的宽容和理解一直是人们关注的热点问题，既要赋予人类文化以多样性使各个文化体系之间能相互吸收、借鉴、并在相互比照中进一步发现自己，又能张显本民族的独特品质和个性，中国古人“和而不同”观点可为比较文学所借鉴。比较文学研究一开始就超出了民族文学或国别文学的限域。它以跨民族、跨语言、跨文化与跨学科为比较视域展开文学研究，不同文化之间的文学关联以及跨文化文学现象、思潮与观念的传播、交流和对话，成为比较文学学科关心的中心问题。比较文学学科的存在前提，正是建立在不同文学传统之间的对话基础上。15题材·题旨·主题题材：触发作家思考的实际生活现象、人物、传闻、轶事这些原始材料经过作家选择、取舍、剪裁，采用在作品中成为作品内容的基本因素，就是题材。在现代小说中，题材不只是客观的具体事件，主观的意象、象征、某种行为、心理也可以构成题材。题旨：题旨又称母题。母题的含义有两种：一是指“叙事句”的最小基本单位。二是说它是我们思考问题、解决问题所使用的最小的意义单元，当这些最小的意义单元与主题构成了直接而密切的关联之时他们被称为母题。它是一种可以在各种主题中多次出现的因素。主题：是作家以特定的思想立场、人生态度、审美情趣对生活事件加以倾向性的介入之后产生的一种高度判断。它深藏在作品内部，要经过思索和解读才能浮现出来。主题有时由一个题旨构成，有时由几个或更多的题旨构成。如果说题旨更依赖于客观的素材，那么，主题则更是与作家的主观思想联系在一起。16主题学主题学是比较文学一个重要研究领域，着重研究同一主题、题材、母题、人物典型等跨国跨民族的流传和演变，研究不同的作家对它的不同处理，并探讨这种流变的文学、文化和民族心理等方面的原因。主题学源于１９世纪德国学者史勒格尔．格林兄弟等人对民俗学的研究。主题学研究的意义：一是通过探讨不同作家对同一或相似主题的处理，来窥视不同作家的创作思想和创作个性，二是通过不同作品的相似的主题呈现的差异，来分析文体的艺术特征，三是通过同一或相似的主题在不同国家，不同时代的表现，可帮助我们认识、了解各国社会、历史、文化的特征，四是通过主题学研究，帮助我们更好地了解文学规律，进而认识人类的共同性。

17意象·象征·原型意象就是当人在以审美理想观照事物时意识中所呈现的形象，也就是“意中之象”。它是具有某种特殊文化意蕴、文学意味的物象。它存在多种层次，其中最主要的是文化意象和个人意象。象征：象征是以外在的、可见的事物，暗示一种抽象的、普遍的意义。象征所强调的不是直接的象征物，而是它所暗示的普遍意义。原型是一种更为宏观的研究，一般指在世界文学中反复出现的一些基本现象，包括题材、题旨、主题、意象等等。18第六章接受·影响·交流接受理论接受理论又称接受研究、接受方法，是20世纪60年代西方文学研究中一种新兴的方法论。接受理论主要阐述作者、作品和读者之间的关系，强调读者对作品接受理解的意义,它自觉地有理论地把读者在鉴赏文学作品过程中的创造性提高到与作者创作过程中的创造性同等的高度，并把创作过程和鉴赏过程有机地结合起来，形成一个相互联系，互为条件、彼此影响推进的完整的文学过程。其主要观点可归纳为这样几个方面：（1）任何一部文学作品的社会意义和美学价值只有通过阅读才能实现；（2）读者在完整的文学过程中不是被动的反应环节，而是积极地、能动地反作用于作家作品。一方面，作家为读者创作作品，作品影响读者；另一方面，读者在鉴赏过程中表现出种种信息又反馈给作家，从而创造作家、影响作家。（3）读者在阅读过程中，既要受到作品的制约，又要受到读者自身主观条件的制约，这两种制约表现在审美的全过程。（4）接受理论把文学的接受分为社会性接受和个人接受两种形态。19影响研究影响研究是比较文学的基本理论和方法，也是最早形成的一种研究类型，法国学者为这一研究类型的理论方法的建立做了重要贡献。比较文学的影响研究是建立在各国、各民族之间存在文学交流与影响这一事实基础上的，事实联系是影响研究的前提。影响研究的范围可大可小。大则可以研究一个民族文学或者一种思潮和运动给予另一个民族文学的影响。小则可以研究一个民族的作家和作品对另一个民族作家和作品的影响。影响是一个非常复杂而多样的过程。影响首先往往发端于一种心理的或思想的启发，某种外来的东西突然照亮了作者长期思考的问题而给予一种解决的新的可能。“启发—促进—认同—消化变形—艺术表现”是影响的全过程。影响，有时表现为全过程，有时表现为其中的某些环节。20接受理论与影响研究接受和影响是同一过程的两面：播送者A对接受者B来说，其作用是“影响”，接受者B对播送者A来说，其作用就是接受。过去和影响研究大体只研究A如何影响B，很少研究B对于A如何接受。如今，这一单向过程改变为双向过程，就基本上解决以上提出的两个问题，为这一领域开辟了许多新的层面。首先，由于“接受屏幕”和“期待视野”不同，来自影响者的文学作品或现象在接受者的文化环境中会被选择、改造和重新定位，使其发生超越原先的文化境遇的畸变和新的生长，在这种情况下，与其说是影响者在发送影响，不如说是接受者的主动选择；与其说是为了证明影响者的高明与伟大，不如说是阐明接受者如何去借用一个合适的“镜子”来认识自身的处境，寻找解决自身困扰的途径。其次，对外国作品的接受往往可以作为一面镜子，反映出接受者的不同个性。21第七章诠释·理解·翻译诠释及诠释的多样性诠释就是理解并解释一件事，一句话或一个字，对其意义进探讨。对意义进行探讨是一门学问，即“诠释学”或者“阐释学”。在人文研究领域，文本与意义之间并没有一一对应的确定关系。读一部作品，往往有不同的方式，方式不同读出来的意义也就不同：（1）传统方式，即首先了解作者的社会环境和他的心态。（2）新批评派方式，即认为读者很难完全了解作者的创作意图，况且许多作家原来的设想在创作过程中常有很大的变化。（3）结构主义分析，即撇开具体现象，找出其本质联系来寻找意义。（4）叙述学方式，即小说家惟一的手段就是语言、叙述。（5）心理学分析。这种分析方法不仅重视对于潜意识的分析，而且还注意对于掩盖在表面文本深处的潜文本的发掘。

22逻辑学认知和互动认知逻辑学认知方式认同主体世界与客观世界的分离，认为客观事物与主体无关，一般说来，是一种内容分析，通过“浓缩”即归纳，将客观事物的具体内容抽空，概括为最简约的共同形式，最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神，再通过“演绎”，发展为不同的具体形式。互动认知与此不同，它认为主体和客体并非截然两分，客体并无与主体认识完全无关的、自身的确定性。主体和客体都是在相互认知的过程中，发生变化，重新建构自身，共同进入新的认识阶段。因此，互动认知与逻辑学认知不同，它研究的对象不是形式，不是从具体事物升华而来的归纳和演绎，而首先是具体事物，是一个个活生生的存在、行动，感受着痛苦和愉悦的身体，它周围的一切都不是固定的，而是随着这个身体的心情和视角的变化而变化。因此这种认知方式研究的空间是一个不断因主休的理智、激情、欲望、意志的变动而变动的、开放的、动态的空间。23文学对话和双向阐释比较文学学科所关心的中心问题，是不同文化之间的文学关联以及跨文化文学现象、思潮与观念的传播、交流和对话。文学对话，作为一种理论界定，不仅具有其现实的针对性，同时也是对比较文学未来发展从方法角度所作的一种前瞻甚至是假定。双向阐释就是从自我的观点来阐释他者，再从他者的观点来阐释自我。双向阐发概念的提出，包含着互相观照、互相理解乃至互为主体性的主旨。这是文学对话的深层意蕴，是比较文学的内在要求。对中国的比较文学发展而言，跨文化的文学交流和沟通，既是一个从无到有的过程，同时也是由侧重运用西方研究方式，向中西平等对话、互相发明演变的过程，中西文学研究之间的互相阐发、互为主体，将是比较文学未来发展的重要目标。24译介学

翻译是国际间文学影响和交流的最直接最普遍的手段，中国文学与外国文学发生关系主要是通过翻译来实现的。翻译在比较文学中占有极其重要的位置。如今翻译已成为一门独立的研究学科，又称“译介学”，它在理论和实践上都呈现出丰富性。翻译的最基本的定义是将一种语言的作品转换为另一种语言的创造性劳动。译介学的研究对象：文学翻译史的研究；翻译大家及其译著风格的研究；译本的文化研究。翻译在文学交流中的作用：影响时代风尚；产生新的词语；发展新的技巧与文体。25第八章比较文学视野中的

诗歌、小说、戏剧和文类中西诗歌比较研究诗歌被誉为一个民族文化的结晶和最高体现，同时诗歌也是时代、历史文化沉淀的结果。中西方诗歌迥然不同，分别体现了中西方的文化、艺术、美学、文论的综合成就。从诗歌的历史传统来看，中国诗歌的传统是以抒情为主，西方最早的诗篇是叙事诗。中国诗词善于写景抒情，以写景烘托气氛或造出意境，而英美诗歌则注重描写景物在人们心里唤起的反应，以此来表达自己的主观意识。诗歌的历史传统的差异是由两者不同的思维模式、文化背景造成的。中国人注重表现，西方人注重再现，这种思维模式指挥下发展而来的诗歌文学理论和诗歌创作自然大不相同。26中西小说比较研究

中西小说情节结构比较从结构布局上看，中西在小说情节结构上的差异主要表现在：中国小说多是线性结构，强调故事性；而西方小说则多是团块结构，注重场面描写。从叙述角度上看，中西方的古典小说在早期的发展过程中都经历了“人随事转”的过程；中西方小说进入到近、现代成熟期以后，重情节轻人物的倾向开始改变。中国古典小说大部分都是采用全知视角来铺叙小说情节。中国古典小说讲究情节的连贯和完整，它基本上按照故事的时间序列从头道来，在时间线索上将串起来一个一个重要的细节和场面。在情节的尾部还将出现“大团圆”的结局。由此给读者一个完整和圆满的阅读效果；中国古典小说常常依靠曲折多变的情节来揭示人物性格和命运的变化，情节的曲折性和戏剧性是组织人物描写材料、制造阅读效果的艺术原则。中外小说人物描写比较中西古典小说在人物描写方法上有明显的差异，主要表现在：中国古典小说注意写人物细节的动态过程和动作特征。这种动态的细节叙述使得中国古典小说能够“极省俭”地画出人物最有特征的神韵。因为要从动态和动作中提炼写人细节，中国古典小说中人物的心理描写相对西方小说来说确实少了许多，但中国古典小说在描写人物复杂、微妙的心理时，也是结合着动态性和动作化的写人细节来进行。西方小说，特别是西方19世纪下半叶以后的批判现实主义小说则多从人物的心理、意识中选取、提炼人物的情感细节，形成与中国古典小说区别明显的写人物深层意识和深层心理动机的艺术特征。27中西戏剧比较研究

起源不同西方戏剧起源于祭酒神的颂歌，中国戏曲的源头则复杂得多。情节结构不同中国戏曲的结构多是开放式的链线状的叙事体结构，使之成为渐变的艺术之一；西方戏剧的结构虽也有少数是叙事体的，但大多数是封闭式的团块状的冲突型结构，体现了突变艺术的风格。表现“真实”手法的差异西方戏剧恪守“真实显现生活”的法则，忠实地用可见的动作来表现生活的实况，有技巧的回避那些无法展现的事件和动作，属于再现型写实的艺术。中国戏曲在农耕文化下产生的较西方强烈得多的时空观念，造就了所谓“拟太虚之体”“空纳万境”的舞台写意观，从而使中国戏曲不同于西方戏剧的崇尚写实，而富于涵虚色彩。中国戏曲是一种表现型艺术，本质上是在写意。人物塑造的相同通过戏剧语言，尤其是富于动作性的人物语言来刻画人物的性格，这是中国古典戏曲文学和西方戏剧文学共同遵守的艺术规律。但中国戏曲还接受了诗歌处理情景关系的方法，以特有的舞蹈化、音乐化、虚拟化的表演手法来处理生活中的戏剧矛盾与人物关系，以诗词入曲，着力于借客观景物的描写来辉映衬托出剧中人物的精神世界。28第九章比较文学视野中的文学理论比较诗学及其一般意义诗学在西方泛指文学理论，亚里士多德的《诗学》就是最早的一部文学理论著作。20世纪以来，人们继续沿用这个概念，只是在理论研究的侧重点上与传统的诗学有所不同。比较诗学是一门从跨文化角度对文学理论、文学批评进行的比较研究。在当今世界文化正在走向综合的形势下，其研究的价值和意义就显得十分重大。具体来说，主要有以下几点：（1）有助于推动比较文学的深入发展。（2）有助于科学地认识和把握我国传统文论的体系特征。（3）有助于在我国建立一个现代的、科学的、相对完整的文学理论。29中西诗学对比：本质论——言志与模仿

“诗言志”被朱自清称为中国诗论的开山祖。诗是内在的“志”外化于“言”的产物。尽管“志”有不同的讲法，其落脚点都是抒发主观情感，不过中国诗论要求“发乎情，止乎礼义”，反对超越礼义的规范，毫无限制地放纵自己的感情，听任感情的宣泄。而对于西方文学理论来说，自亚里士多德《诗学》问世以来，“摹仿说”的理论在欧洲雄霸了几千年。无论是文艺复兴时期的“镜子说”，还是18、19世纪的“再现说”，都立足于艺术的本质是对现实的模仿。这种文学观念上的显著差异与中西文学的主导文类有关。中国一直以来是是以抒情文学为本位，正统的文学样式是诗而且是抒情诗，侧重于对世界的情感体验。西方则以叙事文学为本位，偏重于对世界的知觉认识，因而把主体看作映照客体的镜子。30中西诗学对比：创作论

虚静与情境——中西文论都强调文学艺术的特点就是要“使一般的东西外观为特殊的样式”。但在阐释如何实现这一过程上，中国文论强调的是自内而外的“虚静”，而西方文论强调的则是由外而内的“情境说。”神似与真实——中西文论都讲究文学的真实性，但其侧重点各有不同。中国古人强调的真大抵偏于主体感受的真，而西方长期以来则偏重于所模仿的客体的真。我国古人将创作对象区分为形和神两部分，所谓“形”，指的是一切有形之物；所谓“神”，即为所表现的对象和作者的内在精神和品格。在创作活动中我国古人十分强调“传神”，而不以“形似”作为美学追求的根本目标。所谓“神似”是艺术家对现实的一种审美把握。西方文艺理论一贯将文学视为现实生活的再现，就创作而言，西方主要体现为所模仿的客体的真实乃至细节的真实，并且在西方文艺理论家看来，文学不仅应当逼真地模仿现实，而且还应表现其本质的真实。31中西诗学对比：作者论——人品与诗品

我国古代讲究“文如其人”，作者之人格是至关重要的。西方文学理论也重视作家研究，但西方对作家的研究是为了增进对作品的了解，是围绕作品展开的。如果作品写得好，文人的品行是可以忽略不计的，可谓“文人无行”。32中西诗学对比：文学欣赏论——逆志与求知

中西文论都注重文艺欣赏中的审美感受，都看到了审美中想象和情感的作用。但两者在审美的目的性上则有所区别。我国古人认为，审美更多地是一种体验活动，体验的路线则是“以意逆志”，而达到读者与作者的相会。并且这种体验是难以表述的领悟。在西方学者眼里，审美则是一种认识活动，是一种发生于认知中的美感。他们往往通过把握文学作品深刻的本质内容而获得发现的愉悦。33第十章西方文艺思潮与中国现代文学中国现代文学的基本风貌

中国现代，从五四到中华人民共和国成立，是中国文学、中国文学思潮流派由古代向现代转换并开辟着独特的现代化历程的时期。这一历史进程是在二十世纪东西方外延最宽广、内涵最丰富的两大文化体系空前交汇的历史背景上突现出来的。它受到西方哲学人文思潮和美学文艺思潮的影响和推动，呈现出独特的历史风貌。在这一时期，中国文坛异彩纷呈，流派众多，追求各异，呈现出十分复杂紊乱的局面。一方面是浮光掠影，主义杂呈，转瞬即逝；另一方面是丰富多彩，进步急遽，大幅度革新。34欧洲现代文学主潮与中国现代文学

西方文学为中国新文学提供了一种“形成性影响”，对处于形成期的中国新文学产生了重要的影响。对中国新文学产生影响的主要是西方现代文学，即欧洲工业资本主义制度形成以来的欧洲文学。五四文学家并不想全盘移植西方文学，他们所注意的，主要是强烈地唤醒他们的“现代感”的西方“现代”文学（不是狭义的“现代派”文学）。浪漫主义、现实主义、现代主义是工业资本主义社会的三大主要文学思潮。它们分别包含了资本主义发展的不同阶段的社会信息。在中国，三大文学主潮共时地展现在中国新文学创始者面前。这种情况使中国新文学的创始者从一开始就处在不同文学思潮的火力的交叉射击之中。虽然不同作家的个性以及他们各自的先入为主的印象会导致不同的接受倾向，并由此而逐渐形成中国新文学中的流派，但是“不纯”和变形必然始终是这些流派和作家的特征。35西方浪漫主义的传入与影响

“五四”时代反传统的个性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主义的反抗和革命精神成为一致的注意焦点：浪漫主义反抗古典主义的压抑，反抗对个性的束缚，追求自由与解放。年青一代久被压抑的激情一旦爆发，即在西方浪漫主义文学精神中发现了自己的需要和渴望的明确表达。因此，在“五四”时代，浪漫主义的风潮一时间风靡全国。在欧洲浪漫主义思潮的影响下，中国出现了对现代文学产生重要影响的文学社团——创造社。创造社所开创的以表现作家“自我内心的要求”为主要内容的浪漫主义文学思潮及创作方法，不仅成为他们创作实践的指导，还明显地影响到其他文学社团一部分作家的创作。

36西方现实主义的传入与影响“五四”时代的浪漫主义和现实主义正在互相接近和靠拢：“五四”的浪漫主义由于执著于现实而缺少西方浪漫主义对于宇宙人生的形而上的思考，缺少充分的神秘感，却突出了反抗、革命精神以及对于现实世界的批判否定；“五四”的现实主义由于追求明确的世界观与人生观而不想或不能像西方现实主义那样充分客观地“反映”现实，却充满了浪漫的理想和抒情气息。在西方现实主义思潮的影响下，中国出现了一个影响巨大的文学社团——文学研究会。文学研究会倡导“为人生”的文学，这一观点对文学创作产生了深远影响，文学领域内出现了一系列新的变化。37西方现代主义的传入与影响西方现代主义传入中国，最初并没有形成一股思潮，只在个别作家身上有着零星的体现，鲁迅的《野草》中的许多篇章，以象征主义色彩及其所表现的潜意识梦境，成为优秀的现代主义作品，它们的深刻性使它们远远超越了西方20世纪20年代现代主义高峰作品的水平。二十年代出现了以李金发为代表的象征诗派，现代主义开始成为一股独立的潮流。综观中国新文学创始时期受现代主义思潮影响的作品，可以发现一个共同的特点，就是丧失目标、意义和价值标准的苦闷，和返回个人内心甚至潜意识。浪漫主义与现实主义都拥有历史乐观主义信念，相反，现代主义的出发点却是绝望。由于历史条件所限，在“五四”时期，西方浪漫主义思潮和现实主义思潮都未能充分地实现自己的全部内在可能性：现代主义从一开始就与上述两大思潮共同发生综合的影响。38第十一章跨学科研究：文学与自然科学跨学科研究又称“交叉研究”、“科技整合”、“跨类研究”。它是从文学的外围入手，并通过对这些外围领域和文学关系的研究来研讨文学的本身。因此它又是沟通文学与自然科学、人文社会科学以及其它门类艺术联系的良好途径。跨学科研究的提出及其实践是文学研究与比较文学学科发展的必然趋势，它取决于学科融汇的客观趋势和研究工作者自身素质提高的主观努力。跨学科研究也表现出比较文学研究领域的多样性和分支化。一般而言，它包括三大研究范畴，即文学与其它艺术门类、文学与人文社会科学、文学与自然科学。39系统论与结构主义系统论要求把事物作为其全系统的要素来研究。任何事物必属于某一系统，脱离这一系统必然落入另一系统。而系统的整体功能并不等于它的各个组成功能的总和，整体大于各部分的总和，它具有各个组成部分单独存在时并不具备的功能。文学研究作为一门科学也可以引进系统论的原则和方法。从系统论看，作者在特定主观和客观条件下写出了作品，作品作为一个符号系统，将作者意识到或尚未意识到的信息传递给读者，读者并不是消极地接受这些信息，而是在特定上的主观和客观条件制约下根据这些信息进行再创造。60年代西方文学结构主义的盛行，可以说是将自然科学领域中的系统论引入文学研究的结果。结构主义者着力探讨一个系统内诸因素的关系，提倡对人文科学作总体研究，故有“关系学”、“人的科学”之称。结构主义注重文学作品的分析比较，强调对一个系统内部的各种关系的研究，寻找隐藏在各个系统中的密码，找出其深层结构来。系统论所提供的这种结构的观念为文学界研究打开了新的局面。40信息科学与信息论

信息科学是以信息为主要研究对象，以信息的运动规律和应用方法为主要研究内容，以计算机等技术为主要研究工具，以扩展人类的信息功能为主要目标的一门新兴的综合性学科。信息科学由信息论、控制论、计算机科学、仿生学、系统工程与人工智能等学科互相渗透、互相结合而形成的。信息论是研究信息的产生、获取、变换、传输、存贮、处理识别及利用的学科。文学艺术家进行创作就是把自己的思想感情变为他人可以接受的信息。文艺欣赏也就是把这些信息按照自己的理解,还原为自己可以接受的内容,达到信息传播的目的。41熵与文学

熵是热力学中的概念，在科学技术上泛指某些物质系统状态的一种量度或者某些物质系统状态可能出现的程度。在一个封闭的体系中，层次较高的、较有秩序的位能作功，能量耗散，而产生层次较低的、较无秩序的位能。也就是从有鲜明特点的状态过渡到一种特点不突出的混沌状态。这是一个不可逆的、能量越来越少的过程，也是测量混乱程度的“熵”越来越大的过程。熵的增大，打破了一切秩序，淹没了一切事物的区别和特点，使一切趋向于混乱、单一和统一。要防止熵的增加，就必须突破隔离封闭的体系，不断增加信息量，不断改变主体的结构，以适应新的情况。比较文