视觉传播-对观察文字版

对“观察”的观察一个人的观察十六世纪初叶，一天晚上，月光皎美，千里晴朗，月明星稀。就在这天晚上，有一个人，把他自己设计好的望远镜，在屋外架好，调整好角度，然后耐心地转动着，一直找到他的目标为止。这个目标就是木星的卫星。在那时的世界上，全世界只有这个人拥有这样一只望远镜，也只有这个人能够通过这样一只望远镜去做这样一种观察。那么，他看到了什么呢？这就是他通过望远镜所看到的月亮、木星和木星的卫星。伽利略的意义今天，我们都知道这个人叫伽利略（GalileoGalilei，1564-1642），意大利物理学家、天文学家和哲学家，近代实验科学的先驱者。1609年，伽利略创制了天文望远镜（后被称为伽利略望远镜），并用来观测天体。他首先发现了月球表面的凹凸不平，并亲手绘制了第一幅月面图。

1610年1月7日，伽利略发现了木星的四颗卫星，为哥白尼学说找到了确凿的证据，标志着哥白尼学说开始走向胜利。借助于望远镜，伽利略还先后发现了土星光环、太阳黑子、太阳的自转、金星和水星的盈亏现象、月球的周日和周月天平动，以及银河是由无数恒星组成等等。这些发现开辟了天文学的新时代。伽利略的两幅肖像探索新世界就是这样开始的今天，我们都知道这个故事。知道这个故事也就意味着失去新鲜感，失去认识观察的绝好机会。毫无疑问，探索新世界就是这样开始的。问题是，我们如何知道通过望远镜所看到的对象就是真实的呢？复杂的镜片组合不会欺骗我们吗？这就需要另一个的出现，来为透镜成像原理提供正确的说明，从而证明观察延伸时的全部正确性。另一个对观察作出重要贡献的人这个人就是法国的笛卡尔(René

Descartes，1596～1650)，数学家、物理学家、哲学家。在数学方面，他是解析几何学的创始人。在光学方面，他对透镜的折光现象给出了分析的数学方式，从而为通过透镜观察世界提出了真实性的标准。在气候研究方面，他第一次正确解释了彩虹的原因。笛卡尔本想在一本题为《世界》的书中介绍他的科研成果，但是当该书在1633年快要完稿时，他获悉意大利教会的权威们宣告伽利略有罪，因为他拥护哥白尼的日心说。虽然笛卡尔在荷兰未受到天主教权威的迫害，但是他还是决定谨慎从事，收书稿进箧入匣，因为在书中他捍卫了哥白尼的学说。到了1637年，笛卡尔还是发表了他最有名的著作《正确思维和发现科学真理的方法论》，简称为《方法论》。笛卡尔油画肖像折光学奠定了望远镜与观察的对应关系《方法论》是用法文而不是拉丁文写成的，一切有文化的人都可以通读，包括没有学过古典语言的人。《方法论》中附有三篇论文，在这三篇论文中，笛卡尔给出了用自己的方法做出发明的例子。与我们有关的是第一篇《折光学》。在这篇论文中，笛卡尔提出了光的折射定律。我们知道，这个定律在笛卡尔描述以前，就已被另一个科学家威勒勃劳德·斯内尔描述过。但笛卡尔仍然详细讨论了透镜和多种其它光学仪器的性能，描述了眼睛的功能以及产生病态的原因(视觉毛病缘于眼球晶体变形)，提出了一种光的学说，从而清晰地界定了望远镜和观察对象的对应关系。这个描述更为后来克里斯琴·海更斯系统阐述的光波学说揭开了序幕。笛卡尔的第二篇论文第一次用现代观点研究探索气象，并正确解释了彩虹形成的原因。在第三篇论文中，笛卡尔介绍了他所有的贡献中最重要的贡献，那就是解析几何学。解释几何学是第一次平面几何和代数统一了起来。这是一项重大的数学进展，为牛顿发明微积分开辟了道路。以王阳明为例：中国人认知世界的方式先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”

－视而不见是常理，内省可以代替观察。“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为体。”

《传习录/门人黄省曾录》因为万物没有常形，所以观察没有意义。众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹,圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

<传习录/钱德洪序>--格物就是自我认识，与外物无关。18世纪末罗可可画家布歇所画的<雅曲娜洗浴图>。伏尔泰曾经愤怒指责这张画，说除了淫荡之外，什么也没有。视觉是什么现在，我们可以开始追问一个问题：视觉是什么？我们可以尝试回答如下：凡是用眼睛来观看对象，这个过程就可以称之为视觉。也就是说，视觉是我们所看见的存在。从文明的演进来看，视觉的历史要比文字的历史漫长。但是，这不等于说人类对于视觉的认识就比文字更为深入。恰恰相反，人类长期对自己的视觉现象不甚了了，生活在视盲的阶段。由于文化上下文的原因，事实是我们对许多东西是视而不见的。比如，中国古代的艺术家就看不到“明暗”，同样，西方的艺术家也对所谓“笔法”缺少认识，无法分辨书写当中草率与笔法的差别。长期以来，人类生活在文字的状态，视觉一直扮演着二等角色。对视觉观看的定义视觉观看涉及到三个基本因素：1，观看者；2，被观看者；3，观看结果。从这三个因素来看，我们可以把视觉观看定义为一种选择。也就是说，视觉观看本身就是一种带有主动意味的选择。观看者观看者形成了观看的出发点。观看者涉及到观看的目的和需求。观看目的：1，与它者建立联系；2，认识环境；3，理解外部世界并确定可能的活动范围；观看需求：1，尝试与探索；2,辨识；3，认同与排斥；4，建立安全空间。我们从这里可以看到,观看目的和观看需求是有密切联系的.

观看对象所有的外部世界都是观看对象。问题在于，并不是所有的外部世界都能被观看到。这个“不被观看到”受制于我们对观看器官延伸程度和扩展程度的能力。在这里，观看和观察开始重合。这说明，在没有出现观看机器以前，所谓观看对象指的是符合我们眼睛视域的日常世界。按照贡布里希“所知与所见”的观点，我们只能看到愿意看到和知道的对象。不知道的，我们一般也就看不见。所以，视而不见是正常现象。观看对象和观看需要有关系。凡涉及到安全与生存的内容，我们总是能够观看到。观看结果观看结果就是观看对象所呈现出来的方式，它可以是停留在视网膜上的残像，也可以是综合了观看经验而形成的视觉表象，更可以是通过某种方式而物质化了的存在。在手工年代，这个物质化的方式，也就是视觉产品，正是种种艺术品。到了机械复制时代，摄影就成为视觉产品的基本生产手段。正是摄影术导致了电影和电视的出现。从此，人类就拥有了一部图像与影像的历史。存留在视网膜上的残像是短暂的，除非它获得更长久的支持。也就是说，除非能够找到一种方式把这个残像转变为更为恒长的表象。正是视觉记忆使残像表象化。视觉记忆与其说是种观看的产物，不如说是一种按照特定语法构成的结果。视觉本身也存在着一整套语法系统。视知觉的恒长性是观看结果得以转化为表象的依据。这就是视知觉所要研究的问题：我们的眼睛如何使观看结果变成一个认识的框架。对观看的进一点追问按照观看的基本定义，我们可以从三个方面来追问观看。1，观看者：谁是观看者，在什么场合、为什么、以及如何去观看。对这个问题的回答就意味着有不同的观看者，有不同的观看场所，有不同的观看角度，以及有不同的观看目的。2，观看对象：观看到了什么？所观看的对象和观看者的目的是否重合？什么是可以被观看到的，什么是不能被观看到的？这涉及到对观看的评价与认识，还涉及到观看禁忌的问题。3，观看结果：通过观看，呈现给我们的结果是什么？它符合观看对象吗？符合的程度有多少？为什么？如果不符合，又是为什么？也就是说，观看结果对我们意味着什么，进而对人类文明意味着什么。观看的对象观看的结果观看者观看是一个循环观看的条件一个被观察对象要具备什么样的条件，才能让我们看到？概括起来，这些条件是：1，远近：透视关系；2，区隔：图形关系；2，色阶：明暗关系；3，色相：色彩关系。欧仁.德拉克洛瓦：《萨丹纳帕路斯之死》，1827年。这张画具备了所有吸引人们目光的因素：性、屠杀、绝望，猎奇等。观看的特征：观看是一个受控的过程概括起来，观看的特征是：1，观看者/观看对象/观看结果是一个整体；2，关键是，观看对象和观看结果往往并不一致，它们的关系是能指和所指的关系。但这并不影响观看者的选择；3，观看者被观看结果所控制，或者反过来说，观看结果是观看者选择的产物。4，这说明，观看是一个受控过程。观看是一种叙述方式观看是一个受控过程，意思有两层，第一层是说，观看者受到了观看结果的控制；第二层是说，观看结果是观看者通过受控之后选择的结果。结论很简单：观看是一种叙述方式。观看作为一种中介观看做为一种中介，具有和语言一样的功能。其特点是：它横在观看者和观看对象之间。它是我和世界的中介。从这个意义来看，观看是一座桥梁，用以联结我和世界的关系。或者说，观看是一种现象，成为认知世界和自我的起点。由观看而导致的视觉是真实的吗？那么，我们就要追问：观看是真实的吗？观看作为一种存在，无疑是真实的。那么，视觉是真实的吗？镜像：从对视觉的定义得出的一个概念现在，我们可以通过对观看的认识，来给视觉下个定义：1，视觉是受控的，就像观看受控一