《鱼我所欲也》教学课件

鱼我所欲也孟子读准字音翻译1翻译2通假字一词多义虚词练习1内容理解概括大意论证方法深入理解句式特点小结练习2课文朗读参考译文箪（）蹴（）苟得（）不屑（）dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字音恶乡羹妾wùxiàng

gēng

qiè解题

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。鱼我所欲也翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？用这种手段。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。可得：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取大义。

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的手段（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：

由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：用这些手段就可以生存却有人不去采用；用这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”）

。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一层——引出主题第二层——正面论述从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三层——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死翻译第2段，注意以下字词的解释。〖箪〗〖豆〗〖羹〗〖呼尔而与之〗〖蹴尔〗〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚踢着。因轻视而不肯接受，不愿意接受。〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖乡为身死而不受〗〖今为宫室之美为之〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。第一个“为”wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：Wèi，介词，为了Wéi，动，做，这里指接受得：乡：本心：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激自己却接受了．这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻（本性）之心。结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心

“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心

义

人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命正义>物欲正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍生取义鱼熊掌生义

设喻论证（类比论证）舍取舍取道理论证推理故如使……则……使……则……因果论证假设论证对比论证义重于生义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心见利忘义（失其本心）论点道理结论举例（补充）⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也

wù死亦我所恶恶

è恶劣

wéi

凡可以避患者何不为也为

wèi

向为身死而不受

sāng

奔丧丧

sàng

贤者能勿丧耳1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也.2、见人方引婴儿而欲投之江中.3、夫俭则寡欲.4、山雨欲来风满楼.5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.实词解释:希望，想要希望，想要欲望将要将要1、王之蔽甚矣.2、如使人之所欲莫甚于生.3、言之貌若甚戚者.4、生之者甚少而糜之者甚多.5、渔人甚异之.厉害、严重厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也㈠写出下列划线字的拼音。⒈一箪食（）⒉一豆羹（）⒊蹴尔而与之（）⒋不屑（）dāngēngcùxiè㈡解释下列划线的词语。⒈鱼我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不为苟得。⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃㈢翻译下列文言句子。

⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也

难句点拨：

①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也2、万钟不辩礼仪而受之3、所识穷乏者得我与4、乡为身死而不受通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：4、是亦不可以已乎古义：今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词三、一词多义得：1、二者不可得兼2、得之则生能得到四、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也因为为了做做而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式1、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有于死甚者谓此失其本心文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是”“是心”指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：

⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。

⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点

⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。

⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。

《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。鱼我所欲也课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。第2段运用了什么句式，有什么好处？运用排比句式。加强了语言的气势。鱼我所欲也小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。鱼我所欲也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

——孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

——裴多菲生与死义与利砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

——夏明翰物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。

讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼我所欲也熊掌

二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也

生义舍生而取义者也

设喻

论点讨论本文修辞方法？

比喻。“舍鱼而取熊掌”恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明