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《答横渠先生定性书》
——文章简析张珺承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言。然尝思之矣，敢贡其说左右。张载1、经验之谈2、《礼记·乐记》——“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉，好恶而无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”冯友兰《中国哲学史新编（下卷）》TextTextText定性即定心所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内﹖是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉！张载的问题的根本错误夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。《庄周·应帝王》——“圣人用心苦镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”程颢“无将迎”天地——宇宙（一切事物）无内外ContentwelcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉﹖乌得以从外者为非，而更求在内者为是也﹖今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉﹖夫人之情易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。Content常人和圣人的差别——“自私”和“用智”喜与怒性无内外取消主观和客观的界限良知良能心与性朱熹“《定性书》说得也诧异。此性字是箇（ge第四声）心字意”——《朱子语录》卷九十五心、性并未严格的加以区分，定性就是“不动心”张载“心统性情”Content心之精微，口不能宣，加之素捉于文辞，又吏事匆匆
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