来是偶然 走是必然9.15

来是偶然走是必然云水天下王小平-彼岸花佛心待人，自己即佛；佛性悟人，人即是佛。修行到了“看一切人都是好人，一切事都是好事”的时候，就会发现生活中喜悦无处不在，你便拥有了一个完美的世界。当你用烦恼心来面对人生时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可憎。来是偶然走是必然，你若有一颗随缘不变、不变随缘的心，你就最幸福。万法缘生，皆系缘分。缘起即灭，缘生已空。世间万物皆是幻象，一切随缘生而生，随缘灭而灭。若是有缘，时间、空间都不是距离；若是无缘，终是相聚也无法会意。真正的解脱之道，不是将烦恼视为负担，而是把烦恼当做修行的功课；真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧。

许多人都喜欢自己漂亮，其实，漂亮的最好方法就是保持内心清净，这样的美才令人视而不厌。《正法念处经》中说：“心清净故，血则清净；血清净故，颜色清净；颜色净故，端正无比；以端正故，一切人见心得清净，爱乐瞻仰。”人本应该是平等的，但实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别，这就是佛教说的因缘果报。每一位道友都应该知道，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相循。知道这些道理了，遇到任何逆缘都不会再怨天尤人！福报来自辛勤的耕耘和付出。我们希望人生顺利，就要带着慈悲心去帮助贫苦无依的人，带着感恩心去报答一切有恩于己的众生，带着恭敬心去尊重有德的师长和智者。就像播种才能收获，只有广种福田，培植福根，人生才能有源源不尽的福报。敬畏因果，勿在生命中留下遗憾。今天的生活是否安然与快乐，很多原因是由昨天造就的。明天的生活是否安然与快乐，很多原因是由今天造就的。当岁月如水般留走，记住一个善的足迹，一个善的微笑，哪怕瞬间闪过一个善的念头，都会在生命里留下深深的印记，其实，轮回并不遥远，每天、每时、每刻。

因，成熟的时候，便收获不虚的苦和乐。不羡慕命运给他人的多，他拥有的不一定适合你。不抱怨命运给你的太少，因为这在你的生命中也弥足珍惜。因上努力，不虚今生此行；果上随缘，尊重自然规律。不刻意追逐，不盲目攀比，做正知的事，走正见的路，远近相安间，是自由的呼吸。

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南无观世音菩萨！

净尘个人微信号：jingchern0058点击“阅读全文”，欣赏【更多“净尘”历史精彩微文】别把你的孩子培养成市侩云也退

昨天09:23分享海因里希•海涅的《哈尔次山游记》，是一本妙书。其中写到，在那山中，海涅由向导引着进了一条矿坑的坑道，那里摆着一张长木餐桌，是前阵子汉诺威王国的剑桥公爵，带着他的随员到这里会餐留下的。矿工告诉海涅，公爵坐过的桌椅将永久保存，他们还热烈地讲述当时的场景：宴会一场接着一场，整个坑道都用灯光和花叶装饰起来，矿工弹琴唱歌，向肥肥胖胖、满面红光的公爵献上庆祝健康的干杯。海涅写道：“当我看见这忠义的情感在他单纯的自然声调里流露出来时，我每次都深深地受了感动。这是一种如此美的情感！而且是一种如此真实的德国人的情感！别国的人民能够更聪明，更有情趣，更快乐，可是没有像忠实的德国人这样忠实的。”海涅是19世纪数一数二的毒舌。但矿工们是否真心热爱公爵？看样子是的。他们的心智还没有成熟（或危险）到平视任何一个肉体凡胎的地步。我读他的矿坑之旅，便想到老早的时候，我曾经有过的一位班主任。她做了很多让我们十分尴尬的事，可你要问我们，喜不喜欢这个老师？回答总是无一例外的：喜欢。她有一桩习惯：在中午午餐毕，让本来开始散掉的饭菜味道重新浓郁起来，具体做法，就是在学生刚开始收拾饭盒，突然冲进门来，要求所有人掀开盖子，给她挨个检查，看是不是吃干净了。被发现有剩余1/3以上的食物，学生面前有两条路：1、默默吃完。2、写篇检讨。她在9月10日也会这么做，大清早，学生整齐的“祝老师节日快乐”音犹在耳，中午她就风尘仆仆地闯了进来，每个人都乖乖地把饭盒掏出来给她验收。不管在什么场合下，闻到别人饭碗里的味道都不会是一件爽心的事，剩着几个饭粒的油腻腻的空铁皮盒就更不用提了。但在老师不定期的袭击之下，我们甚至有点爱上了这场游戏，有时，心情上来了，还会互相检举。不能不说，那时的孩子还是偏老实一点的，没有人想到要把饭弄到垃圾箱里——尽管被发现后连坐挨批也少不了。最大的问题是，我们不知道自己的真实感情，感情来了，可不知是从哪儿来的。比如每到9月10日，人莫明其妙地就有点激动，仿佛在那一天，自己就该振作一点，心怀感激地坐在课桌前面。感情，就像做语文和历史试卷，试卷上填的并不是自己的答案，而是老师，或是那个神秘的、神龙不见首尾的出题人，希望我们填写的答案。我那时是班里的画匠，有时画点人脸什么的，虽然很难画到酷肖，可我常常会把老师的脸画在正中，让一群学生围绕着她，那些学生的颜值都超过真人，一个个都是幸福的小烈士的样子——在9月10日前夕，我会用这么一幅板报来表达全班同学的“心意”。缺少源于真实自我的感情，从没问过自己的内心，人免不了要在服从与讨好之间晃来晃去。但你得承认，这样做比较轻松，而自我并不是一份谁都能扛得起来的礼品。矿工们选择欢庆，只是因为相比于给公爵一堆冷脸，欢庆更容易。矿工们收藏着公爵坐过的椅子，用过的器皿，如同饭店挂起地方官留下的墨迹，是奴性，是媚权，但是，海涅口中“德国卷毛狗的天性”却让做主子的和做奴仆的都感到轻松自在，十分愉快。我对当今的中学完全不了解。一二十年过去，教师们仍然像我那时一样，心安理得地享受学生的服从和示好么？朋友圈里好多人问：教师节送礼求支招，回答大多是“鲜花”。老师也是成年人，都该明白，那些在9月10日送上鲜花和扎着缎带的小礼物的孩子，表达的并不是自己真实的爱；反倒是不送礼品的人，也许，可能，似乎，是更值得侧目的少数。给老师的礼物是均质化的：一些价格适中、外表好看的精神慰问品。它们是广大家长串联商议的结果。鲜有人会为了情人节礼物而公开征询别人的意见，因为谁都希望在心仪的对象面前表现出独一无二的品位和赤诚。但教师节，大多数家长只求达到平均值，俾使自己的孩子得到不输于班里其他任何一人的待遇。如果班里有十个人送百合花，我不在乎送上第十一朵。但我们的社会如此需要这种虚假的、不走心的鲜花。天生的不安全感，使中国人处处虑及“打点不周”的后患，不敢放松人情，让自己显得有所与众不同。你必须要向你并不喜欢的上级敬酒，言不由衷地说着“辛苦”、“多关照”，而即使你对一个人心存感激，你也宁可或敬酒，或送礼，唯独怯于空着两手，当面说出“感谢”二字。想我当年，也无非就是裹挟在众人之中，中气十足、如同接受阅兵一般说出“节日快乐”！今天的孩子必然比昔日的我们更明白事理，更早地拥有个性，更勇于表达爱憎，可他们却要被自己的市侩父母赶进节日社交的游戏里，去表达“心意”。什么是市侩？二十年代的美国市侩横行，臭名昭著的大萧条总统赫伯特•胡佛说过：我不在乎跟几百万人开一样的福特车；亨利•福特则说过另一句俏皮话：你可以买任何颜色的车，只要它是黑的。市侩不知何谓高贵，他们只求活得安全，不要和别人不一样；他们上交了全部的自我换来众人的庇护，他们最容易被廉价的恩宠感动，受包装光鲜的权力所蛊惑。在你最该让你的孩子明白，形成并坚持自己的感情与想法，是长大成人的过程中一笔最宝贵的财富的时候，你却告诉或暗示他或她，不随大流的后果是吃眼前亏。你把一束花交到孩子手里：“拿去送给老师，说声‘节日快乐’”，但你有没有问过你的孩子：你爱不爱你的老师？过了今天，你还希不希望他继续快乐？……本文系腾讯《大家》独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。关注《大家》微信ipress，每日阅读精选文章。（责编：刘元）“自我”是世界上最坚固的铁屋南方都市报[微博]申霞艳2015-09-2012:42我要分享3[摘要]《自我的风景》二十八篇内容各异的文章共同彰显了文学批评的价值、立场和方法。文学批评受权力的诱惑和市场的奴役日甚，在这样的时代语境中，陆建德的批评和研究是很好的警示和示范。《自我的风景》，陆建德著，花城出版社2015年3月版本文作者申霞艳，广东外语外贸大学中文学院教授马克斯·韦伯将现代描述为“钢壳”，异曲同工，卡夫卡写出了著名的《变形记》，以甲壳虫比喻现代以来人的异化。在中国，鲁迅的铁屋子意象深入人心。今天，面对中国引以为豪的五千年的灿烂文明，我以为“自我”既是我们最易感知的经验部分，也是世界上最坚固的“铁屋”，我们每个人都寄居其中却无法窥视其秘，“只缘身在此山中”。1陆建德先生将新著命名为《自我的风景》，为我们提供了清理、反思文化传统的角度———“自我”。“自我”既是对“我是谁”这一根本问题的内向思索，也是对人类历史的反思。“自我”从心理层面上说是记忆主体，一个失忆症患者就是一个无法谈论自我的人，正是因为记忆对于人如此重要，《暗店街》中主人公持续的自我追索、《万寿寺》中自我的解构、建构才有非凡的意义。记忆的遴选并不仅仅遵循快乐原则，而是意义原则，在这个基础上人类对苦难、屈辱和痛苦的记取才可以理解。“自我”从认知以及存在层面来说，自我是对意义的捍卫和交流，只有意义的共识才能达成有效的交流。国族的自我意识也是现代性形成的基础。古人说“一日三省吾身”既要“省”自己的行为，更应“省”的是内部的自我，惯性和惰性裹挟着日常生活，内在的反思往往需要适当的契机和外部的刺激，那些未经反思和内化的知识其实不属于你，不能给你的生命提供有机的营养，不能让灵魂得以生长。《自我的风景》分为四个专辑：作家与社会、沉默的被告、走出狂人的铁屋和回归历史。更为可贵的是在这二十八篇内容各异的文章共同彰显了文学批评的价值、立场和方法。随着“思想淡出”，无论是学术还是批评都在以高度组织化、资源化的方式被生产，文学批评受权力的诱惑和市场的奴役日甚。在这样的时代语境中，陆建德的批评和研究是很好的警示和示范。著作第一辑介绍了莎士比亚、狄更斯、特罗洛普、奈保尔等“西方”著名作家，就像题目“作家与社会”所涵盖的，陆建德注重的是作家的社会责任和历史使命，这与他选择的是历史性的言说对象契合。从大的纵轴来讲，文学有一个从大到小，从高到低，从神性到人性、从精神到身体的演变过程。在乡土文明占统治地位的很长一段时期内，由宇宙意识凝注的“大我”占据文学想象的舞台，文学散发着英雄主义、理想主义的光芒。“小我”是城市文学兴起后无家可归的叙述对象，是西方现代主义和弗洛伊德心理学流行的产物。一位富有历史使命的研究者对待西方文化的选择和介绍背后自有其价值判断，而这种判断却根植于本民族的文化建构之上。他在《萨义德的世俗批评》中批评今日的学院派，“日益专业化的语言与政治上清静无为的倾向使得学院派文学批评家自我放逐到渺无人迹的隐士世界，结果代价昂贵：批评家与社会和普通读者完全隔绝。”并强调“批评家的任务是要重申文本与世界相互依存的关系。”艾布拉姆斯在《镜与灯》中将“世界”放在文学四要素的首位加以突出。陆建德对萨义德批评观点的推介也切中中国批评界的现状。批评不能仅仅满足于同行评价和话语的自我繁殖，读者、世界、社会现实同样是批评必须关注的维度。第二辑涉及奥威尔、赫塔·米勒等在我国一度炙手可热的作家。这一系列文章中，我们听到的是陆建德对高度符号化的反对声音。毫无疑问，西学东渐的结果是使今天中国读者多多少少有点崇洋媚外，易被“外来的和尚”一叶障目，对外来的思想往往不加辨析地全盘接受。陆建德这个留学英伦的学者更喜欢温和地理性地从常人不疑处发出自己的异见。他从赫塔·米勒获诺奖时的演讲稿谈到文学的宽恕问题。是的，由于二十世纪的两次世界大战，战后的文学充满了清算、控诉等等高亢的激愤之音，却匮乏清明的恕道，作家们在文字中大加砍伐杀戮，缺乏恻隐之心，文学作品也丧失中和之美。2第三辑“走出狂人的铁屋”也是我最感兴味的部分，因为谈论的是我们耳熟能详的内容，却于我习焉不察之处提出异议。比如他指出“四大名著”之一的《水浒传》中充溢着暴力书写和暴力想象，而且“梁山好汉”们大多鄙视农业生产且好逸恶劳，与中华民族勤劳素朴的道德观念、传统文化安土重迁的基本价值相悖；他们之间除了尊崇狭隘的江湖兄弟情谊之外别无人伦之情，这种义气建立在隐蔽的经济利益和杀人越货之上。宋江“及时雨”的美誉恰恰与他包裹里明晃晃的银子成正比。虽然每个人逼上梁山的方式不同，但百多位好汉几乎没有超越个人经验的更普遍的社会意识。“梁山泊”不是一个“理想国”，只是旧江湖。好汉们觊觎朝廷的江山而不是爱我山河；他们的狭隘、残暴和孤陋在今天现代价值的烛照之下益发明晰，其中不加分辨的杀伐屠戮暗合了人性中的黑暗地带。《水浒传》成为古典名著广泛传播暗合了二十世纪革命情势的需要。作为名著成为今日义务教育参考读物，其利弊对于价值观尚未定型的青少年尚待观察和分析。《走出狂人的铁屋》是对鲁迅《狂人日记》的再思考，狂人日记发现字里行间的“吃人”二字具有振聋发聩的功效，也是现代性激进降临方式的表征。作者先对中国的“狂”文化进行梳理，李白“我本楚狂人”，辛弃疾“恨古人、不见吾狂耳”堪称狂文化的代表。拉开现代帷幕的“狂人”接续了这种久远的文化传统，将自己从整个社会中超拔出来却缺乏自省和自制能力。因此“要疗救自己，他必须从自我中心的铁屋里走出来”，到广大的人间去。像狂人这种将自我高大化的倾向隐藏在我们每个人的潜意识中，我们需要很大的内心力量才能祛除幻象。我们来到世界，持续一生的难题是“认识你自己”，罗素奉劝我们不要高估自己的优点，而诗人艾略特指出：“谦卑是一切美德中最难获得的：没有任何东西比自我的积极评价的愿望更难克服。”记忆的遴选、高于实际的自我评价都隐含着自我美化的本能。3《自我的风景》既是书名，也呼应了序言《不得志的背后》，这可以解读为陆建德先生反思中国文化传统的基础。他以“自我”为关键词对中国传统进行扫描，努力厘清光芒中的晦暗，凸显关于传统的貌似定论的麻醉作用。资中筠先生在很多演讲和文章中提到：士大夫最为宝贵的精神就是将个体的人生与家、国、天下联系起来的家国情怀。今天“先天下之忧而忧”、“天下兴亡，匹夫有责”等名言依然在激荡着我们的爱国情感。问题是在和平建设时代，我们可资利用的古典思想资源十分单薄。历史从来在一治一乱中交替，而治的时间要大大地多于乱的时间。尽管“修身、齐家、治国、平天下”并论，但我们引以为豪的悠久历史和灿烂文化并未积累起有效的参政议政的现代观念和方法，在漫长的相对封闭的超稳定结构的社会形态中，我们有的是喋喋不休的“怀才不遇”之怨以及独善其身的隐逸传统。对梅兰松菊等物高雅品格的歌咏都是孤芳自赏的写作主体的“有我”视角观照的产物。通过文学史纵向梳理，陆建德发现：自《离骚》到唐诗、一直到《狂人日记》、《沉沦》等经典著作，其中包含着“自我中心的怨调”以及强烈的自我放大、拔高、排斥社会的倾向。陆建德从文学传统中发现屈原“伟大的爱国诗人”形象是被司马迁等后世文人建构起来的，而屈原独自徘徊在宇宙间发出苍茫追问的形象经过历史叙事的沉淀大放异彩，对救亡时代的中国知识分子堪称无与伦比的精神典范。现代诗人闻一多说“痛饮酒，熟读《离骚》，方为名士”，闻一多先生“前脚跨出大门、后脚就不再准备跨进大门”的勇气无疑受到了“名士”人格的召唤。而根据《巨流河》中齐邦媛的回忆，闻一多先生遇刺的故事在最关键的时刻改变了民心向背，最终改变了中国革命史的进程。所以，精神的力量在历史演进中决不能低估。清理精神的光亮与阴影同样是批评的应有之义。陆建德先生从《离骚》中读到了“怨”，孔子在《论语·阳货》中归纳诗的作用是“兴观群怨”，“怨”即刺上政，批评为政之失，在某种意义上说这与萨义德对现代知识分子的要求异曲同工。过去我们就是从这种批评的积极意义上解读《离骚》，而忽视了文本中强烈的个人的失意、哀怨，尤其是其与整个社会的紧张关系，将个体从民众中分离出来的自我认知实质上对后世产生了非常消极的影响，这一脉络恰恰被高亢激昂的孤寂求索形象所遮蔽。从屈原的“怀才不遇”到狂人的自狂之间贯穿着一条若隐若现的精神线索，那就是文人们如何想象自我、叙述自我。在事功的文化传统中，文人将自己人生的首要意义确定为“立功”。而封闭的社会空间和价值体系中，个人的出路非常狭窄，“万般皆下品、惟有读书高”、“学而优则仕”，似乎只有入朝为仕且不是一般的幕僚才是人生的首选，才能完成个人的自我抱负。这种简单狭隘的对意义和成功的认知导致了《儒林外史》中诸多下层知识分子的人生悲剧，传统理念在今天都必须经受现代价值的检验。4陆建德还在字里行间提醒我们很多“共识”并非建立在事实的基础上，比如我们不假思索地认为西方是个人主义的传统，中国是集体主义的传统。事实上，由于游戏规则的匮乏，我们并不善于分享和共处，唱歌的孩子希望自己独唱而不是参加合唱，喜欢拉琴的亦然，足球运动场上尤其能够看出欠缺配合意识。而人作为政治的和社会性的动物，必须学会与他者共处才能换来和平、与他人共事才能达成双赢。介绍西方的思想是为了“拿来”，吸收、融合并为我所用；清理名著，乃是清理民族文化传统，因为“文化传统的精华就存在于我们的大量语言文学作品中”。陆建德先生以笔为旗，在字里行间重建道义和人文情怀，重建批评者与现实社会的血肉联系。他的书写和清理看似细微，但这种从细处做起，从具体的经典名著入手，在全球化的今天，如何更辩证地看待西学，吸收国外的先进经验，剥离传统中的沉疴和积弊，恰是今天文化建设的当务之急。在“回归历史”辑中，陆建德的历史目光更加深邃透彻，他将“读万卷书”与“行万里路”的经验结合，批判了二十世纪以来对科技的迷信和根深蒂固的事功传统，渴望以西方先进的政治文化经验来深化中国的现代化进程。（文/申霞艳）世上事就这样，好多熟悉的人，你不去呵护，慢慢就淡了，许多熟悉的事，你不去回味，渐渐就忘了。不是说彼此的心变了，也不是说不再当对方是朋友，只是，远在天涯，喜怒哀乐不能共享。岁月的风，不仅吹淡你我心中的情，也能冷却你我心中的义，时光的手，不仅能模糊你眼中的我，也能淡化我心中的你，再熟悉的路，你若不行走，也会陌生，这就是人生

扩大心量与改命的方法1.吃亏：“吃亏是福”。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。2.布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多学习，多布施。3.转念：有时候遇到不顺心的事情，心里面就会生烦恼。这时就要学会转念。比如你的钱包丢了，马上转念：这肯定是我什么时候偷拿别人东西或者占别人便宜了，现在报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，否则说不定是丢更多的东西。比如别人骂你，马上转念：他骂我是帮我消业，我要感恩他，愿他骂过后能解除我们之间的恩怨，发菩提心，求生净土。你每转一次念，你的心量就扩大一点。4．放生：随缘并有智慧地放生，不论多少。以慈悲的心，感恩的心，看着众生从自己的手中回到差一点就生离死别的家，你的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。5.突破：有时候你特别讨厌某件事，根本无法接受，就要学会突破自己，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。比如刷马桶，有些人看一眼就恶心，更不用说去刷，甚至直接用手去掏了。这时就要突破心量了，狠下心来，就是用手摸到又能怎么样，能死吗？这些东西不都是从人身上来的吗！做过之后你会发现，其实这个并不算脏，真正脏的是自己的身体和自己的心。如果这个突破过来了，再去观察其它的事情就不一样了，因为你的心量扩大了。6.拜佛：佛就是智慧，就是觉悟，就是慈悲，就是大爱，用你刚强难化的心，傲慢不肯低下的头颅，慢慢地弯下有点肾虚的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接纳佛陀的加持，你的心会变的柔软无比，慈悲无比，你慢慢就能体会什么是“无缘大慈，同体大悲”，你的心量就会慢慢地与佛一样无量无边。7.学习经典、开示：每天用心读诵经典，接受佛陀的教育；用心聆听高僧大德的开示，接受他们的智慧；用行动向高僧大德学习，学习他们的“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。你能坚持学着去做，就会发现你是“站在巨人的肩膀上”，登高望远，心量无边。8.孝敬父母：父母是你生命的给予者，没有他们就没有你。不孝父母的人，做什么都不会成就。家庭就是一颗大树，父母、祖宗就是树根，浇水浇在正确的地方——树根，这颗树才能枝叶繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们的父母皆在遭受苦难，我们怎么能够忍心不管，我们要尽力让我们的众生父母觉悟，学习佛陀正法，才能离苦得乐。但我们现在还没有能力，没有智慧，只能是一心求生净土，去极乐世界深造，有能力了再回娑婆世界度众生父母，一心求生净土就是大菩提心。男人心要宽，女人心要善

风清云淡纯音乐-养生音乐爱一个人不是搂搂抱抱，更不是亲亲我我，也不是利益的交换，而是能读懂你，关注你的心情。两个相爱的人不需要天天在一起，只要彼此心里都想着，爱着就可以。相爱一起久了，两个人的性格会逐渐互补，爱得多的那个脾气会变得越来越好，越来越迁就，被爱的那个性格则变得越来越霸道，但仍然能走在一起，是因为其中一方在努力迎合。总有一个人会改变自己放下底线来迎合你，纵容你，不是天生好脾气，只是特别怕失去你，才宁愿把你越宠越坏困在怀里。其实，性格不合只是不爱的借口，要懂得珍惜守护身边的每个人，因为前世五百次的回眸，我们才换来了今生的相遇，真爱你的人，不会只专注于身体或财富，而是更多关心你的情绪，你受累了我会心疼，你难过了我会不忍心，你撒娇我会让步，你不讲道理我能忍受，这才是真爱！再亲密的一份感情，也会出现误会与分歧，没有不吵架的夫妻，只有不和睦的家庭。生气，解决不了任何问题；嘶吼，疼的是心裂的是情；冷战，只会让矛盾无限升级。暖一颗心需要很多年，凉一颗心只要一瞬间。一些理，让一让就过去了；一些话，忍一忍就和谐了；一些事，问一问就清楚了。给对方机会，是爱的升华情的结晶。彼此包容，彼此原谅；相互接受，用心珍惜，感情才有不离不弃生活，其实有许多无声的感动。真正的感情，不是承诺，不是协议，更不是条件，而是信任和理解。承诺再多，不能兑现就是谎言；协议再好，不能真心就是伤害；条件再硬，不能相处就是折磨。爱需要一种笃定不移的信任，还需要一份真心的理解。爱不是指责，不是让另一方按照自己的思维去生活。爱是包容，爱是退步，爱是为彼此改变。爱的最高境界是什么？不是什么你死我活，是习惯。一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱；一个男人习惯了一个女人的任性、撒娇，甚至无理取闹，这就是爱；一个人会为了另一个人去改变、去迁就，这就是爱。对爱人，迁就多少，就爱了多少。真爱，是牵一双手，走过风雨，冷了互相取暖，一种付出，两心依靠；真爱是共一颗心，面对纷扰，累了互相鼓励，一种理解，心有慰藉；真爱，同一程路，走进未来，老了互相偎依，一种幸福，相守终老，一世无悔。爱，绝不是要找一双完全适合你的手，而是一双无论有多么的不合适，也愿意牵你的手。每一份感情，都是理解中丝丝连心；每一颗真心，都是包容中风雨同行，与温暖相伴与懂得相携。有真情，滋润着心灵；有疼惜，围绕着生命。识得进退，懂得相守，懂得感恩，相互忍，彼此真。感情，要的是温暖；爱人，要的是体贴；家庭，要的是和睦。爱的天平上，最怕绑架，最怕设防；情的世界里，最怕口是心非，虚情假意。限制不是喜欢，圈定不是爱意。尊重彼此留有空隙，相互理解让情包容。有乐分享，有愁分担。用真相对，粗衣素布也秀丽；用懂解读，淡饭清茶也温馨。平淡中相守，简单中拥有，与心对心，情才会长久。日子需要知足，才会幸福；家庭，需要容忍，才有笑声。一个人，最大的幸福，就是有人在乎。一些话，无需甜言蜜语，只求体贴关心；一些理，无需较真明白，只求理解懂得；一份爱，无需承诺誓言，只求默默相守；一份情，无需天天想念，只求叮咛挂牵。平淡岁月中，两颗心相互依偎，两双手相互搀扶，男人心要宽，生活才温馨；女人心要善；日子才安宁！【中德班演讲八】完整美编、超清录音《临床工作中的梦—工作报告》2015-09-25今天的录音是放在老师面前录的~汪高清还原直播现场(ง•̀_•́)ง后台回复“录音3”可以获取录音资源呀

演讲者：T.Pollak翻译：徐勇

1．背景在以下的文章中，我将报告来之三个治疗中的梦。我的兴趣主要在于它们在整个分析过程中的有效性—对于临床分析，我们从梦中可以认识和阅读到什么？但是首先，我概述一下我所引用的理论框架。梦的深层心理学梦是人类文明的一个自然而又古老的现象。它们的意义呈现在无数的文化表征中，且常常在仪式-精神的背景之中被解释。从世俗的观点讲，梦通常在做梦中，或者在被记忆或甚至被记录中完成它的意义和功能。梦者或者听者对于梦的自发和情绪性的解释也因此可以满足释梦的一切需要。精神分析中的释梦从另一方面来讲，就象精神分析一样，是服务于某种目的的人为技。Freud经常描述到，由于梦里丰富和充沛的细节，释梦是无可比拟的最重要的工作。我不能认同他的假设，即梦总是代表了愿望的满足，正如最后他在1933年的新编精神分析导论也变得较为小心，指出至少是实现愿望的尝试(1933a,p.30)。我怀疑这一基本假设，原因是我不能将主要的深层心理归于他的驱力理论，而这是Freud契合于他的时代，尽可能地做成单因素和科学性的心理学。凝缩、置换、反向形成以及不受时间和逻辑次序限制的初级过程，在“梦的解析”(1900a)以及之后的“精神分析导论”中(1916-17a,pp.79-246)被Freud描述为是梦的典型特点。这在我看来还是有效的，它是无意识概念的指示。MeltzerMeltzer在其“梦的生活”(1984)一书中指出，Freud将梦视为一种证据，而非其应该被认为的心理现象。Meltzer对此提出他的假设，即梦具有自身独立的象征价值，以符合象征和语言发展的两阶段模型。所谓的两阶段或两种水平，在他看来反映了两种“语法”。因此，Meltzer观点与Freud的初级和次级过程非常相近，同时与Fonagy和Target的心理化概念也接近，至少婴儿观察的研究结果如此(Fonagyetal.2002)。Meltzer和Freud的不同之处在于，Freud将重点放在次级过程的水平，而用言语性思考对梦的意义进行阐述，因此梦对他来说只是编码的功能，进行再次的翻译。将梦归结于象征化的“初级”水平—情绪状态、幻想、“无意识思考”的象征化，--Meltzer认为这样的观点与Bion一致。即梦仅仅是一种持续过程的特殊表达，而这种过程是以上提到的“无意识思考”的初级水平过程，以及以内心生活中无尽的象征化过程为基础的初级意象—他称之为“梦的生活”。OgdenOgden(2005)对梦以及做梦的过程持有另一种观点。他的看法和Bion相近，但强调做梦的能力不是一种预设的事实，而是象征化的成果，可能从精神生活过程中成功地发展而成，可能失败。他主张做梦的能力有三种水平结构：a）儿童和成人的夜惊：Ogden假设与恶梦不同，儿童对他的夜惊没有记忆，夜间发生的事以及之后母亲的安抚都不能回忆，同时对第二天晚上睡觉没有任何惧怕。在Ogden看来，整个害怕和惊恐的体验没有表征意义，因此不能被用作梦、思考或者记忆。Ogden的假设同样适用于成人精神病性疾病，或者精神病性水平的严重的人格障碍，这些疾病伴有无法进入梦中的体验，即不能被心理化地表征。b）噩梦：为了对梦进行解释，做梦者必须从梦中醒来。Ogden认为噩梦是神经症或其他非精神病性疾病的表达。c）“正常”的做梦是整个做梦的过程能贯穿到结束。Ogden运用Bion的阿尔法功能概念说明他的观点。阿尔法功能指个体将贝塔元素转化为阿尔法元素的能力，即将即刻经验的原初印象进行象征化的过程，以创造一个有意义的象征性内心世界。Ogden认为做梦的能力是完整的阿尔法功能的表达，做梦的能力与睡眠和清醒的能力相伴。如果阿尔法功能严重受损，则一个人不能做梦，也不能真正睡眠和成功地觉醒，他的生活和自我状态的表达充满贝塔元素，也就是未经处理的粗糙的感觉印象。Ogden对此比Meltzer表达得更为清楚，做梦是一个持续的过程，贯穿于睡眠和清醒生活的潜意识水平。做梦是潜意识心理工作的表达和本质，由此我们体验到心理的意义。我相信Meltzer和Ogden的观点是对Freud梦的理论的重要补充。Freud附属于次级过程的隐梦是梦的核心。梦的工作是隐藏梦的思想，而这是要被梦的解析所破译。对于Meltzer，而Ogde尤甚的是，梦的工作是将之前未被象征化的经验进行象征化。照此看法，在梦的解析中，Freud潜隐梦中的思想首先要被创造。精神分析过程中的梦我在这里例举Meltzer和Ogden，他们对现代精神分析中梦的分析提出了创新的看法。许多人现在一般将梦只是看作潜意识思考的表达。即便有人不同意Ogden三种水平做梦能力的假设，或者Bion阿尔法和贝塔功能的区别，但有理由假设，象征化水平具有一个连续谱--从极为局限的象征化能力到成熟而成功的象征化—有许多的中间水平。分析中所报告的梦—作为象征化的表达—按照这种观点，可以帮助分析在这个连续谱中处在什么位置，即总体的自我结构，以及目前做梦者的自我状态。有些梦似乎支持Freud的理论，即潜隐梦中的想法是梦的核心，它能够被梦的工作所编码，并在梦的解析中被破译。在另外的例子中，梦中的象征化可能代表了一种初始语言，在释梦中它不能被再翻译，但是又必须被第一次地翻译。对于梦的观点的改变导致今天在梦的分析中，不再象Freud那样用精确、直线性的方法寻找梦的潜意。梦被融入分析工作中的其他元素里，有时做梦或者报告的梦的结构和时间和梦的内容同样重要。梦者的梦的能力不仅影响梦的形成，同时影响梦、形成幻想、想法和联想的分析的可能性。必须考虑到是，逐级增加的次级过程，从做的梦到记得的梦，再到报告的梦。如果个体的自我结构允许他有较好的象征化功能，那他就能够自由而轻松地在初级和次级过程之间摆动。对于象征化功能严重障碍的病人，分析的焦点通常不是对梦的内容的分析，而是梦的报告方式，它是移情过程中的交流性行为用另外的话讲，梦提供的信息包括：–梦者的自我-结构–梦者的心理动力的内容–目前的移情状态我将例举我临床的例子来说明上述观点：1．我临床中对于梦的分析T's先生的两个梦首先我要呈现我的一个治疗病人的两个梦，该病人患有结构性自我障碍。该男子近50岁，一方面他作为经纪人工作出色，另一方面他独来独往孤立于其他人。与他人的任何接触都令他恐惧，他总感到害怕、羞耻，甚至去超市购物也变成一件十分困难的事情。该病人的诊断是严重的人格障碍。T先生独自居住，在到我这里治疗之前已经尝试过多次治疗。以下是他在第15次治疗时首次报告的梦。初始的梦：–有一个洞穴，也许是基督出生的洞穴？洞穴里有两个女孩，洞开着或者关闭着，女孩被关在那里–接下来一个新的情境：两个螃蟹似乎在做爱或者在以利爪生死搏斗，或者它们中的一只是蝎子。–又一个新的梦境。他看到他的阴茎，有一个纸版做成的管子套在阴茎上通向该男子的嘴巴。病人做出以下的联想：–当他还是一个孩子的时候，他梦到他的母亲和阿姨，她们都有很大的铜质水壶而不是胃，粪便漂浮在四周–害怕上厕所：他总是害怕上厕所，特别是不小心碰到马桶。这是个可怕的地方，一部分是因为屋顶上的灯光。–6岁时，他梦游到父母的卧室，似乎想在那里小便。我们谈到这样的事实，即在他的梦里，有许多关于厕所和粪便之类的想法—是否有这样的可能，他将治疗看作一个排泄的场所？梦里有许多指向性的内容，这是不是他想告诉我的困扰他的事情—哪怕可能是另人恐惧和恶心的？在下一次治疗中，他告诉我在那次分析的当晚，他听着音乐，整整哭了一个小时—他已经有15年没有哭过了。梦以及对梦的叙述毫无疑问对病人十分重要。我相信T先生同样地被震动，分析所“排泄”的片段的梦使他感到轻松。梦的第一部分看上去指向女性身体的内部，另外两部分则是关于阴茎和男性的性。耶稣出生的洞穴可能是病人的夸大性幻想—这在以后的分析中被证实。回顾性的，总体上在病人的梦以及随后的联想中已经触及到许多中心主题，对肛欲和肛欲位置的过度好奇，对排泄和性过程的集中联想，对整个情形的困惑性的迷乱和不安。病人在婴儿时期可能被他的兄长性虐待过。梦中关于由阴茎通向口腔的纸管子也可以被认为是对我在分析中对其虐待的恐惧—即便这一点在移情中没有我估计得那么突出。简而言之，梦里包含了丰富的内容，病人在治疗的开始就告诉了我许多。但是对梦的内容的分析只是属于我自己，它来之于治疗中的领悟。我不能以这样的方式和病人进行梦的分析，病人和他的梦的关系，以及另一方面我和病人的关系及交流不允许这样做。在我看来，报告梦的交流方式具有更重要的意义。病人想显示和传递给我一些信息，而在讲述的时候气氛让人有点不舒服—这在我析梦的时候需要考虑到。这一临床情境与Meltzer提出的模式相关：梦并非如此歪曲地传递信息（潜隐的梦的想法被编码在梦中），而是以图像为特征的“原初”水平的象征化形式对心理进行视觉性的表达。在T先生报告他的梦的治疗中，我感到困惑，犹豫是否应该对此进行解释。有人会说按照Bion的理论，我可以执行容器的功能—在它们被转化为阿尔法元素之前需要很长的治疗时间。我现在要展现病人在治疗第二年的年末时报告的梦。我必须告诉你们，在病人报告这个梦之前，我们在治疗中有争吵。我对T先生说，对我来说他似乎生活在监狱中。他总感到被威胁，一点小事都会找出致命的方面。当他同意这一点时，我以不同寻常的带有攻击和逼迫的语调问他—是否当我们谈到这些事—他真的相信每件事都是如此威胁，或者事实上他错了，他错误地看待事情？（在这个时候，我感到挫败，激怒，甚至怀疑我们的治疗是否有任何结果。我想知道，想听他告诉我我对他所说的一切是否与他相关，我讲的话是否进入了他的内心。）T先生回答到，他对自己以及他的生活感到不满：如石渣般的卑微、无足轻重…他感到很被我压迫。在下一节治疗中，他带来以下的梦：第263次治疗中的梦–他是营地里的一组罪犯之一。和营地监管的协商结果很坏，一直下着冰冷的雨。–然后他得知一个秘密的核反应堆发生事故，他想窃听他的老板以探知他们究竟知道多少。–梦的另一部分是：一个男人从潜水艇中发动进攻。这一次病人能够将他的梦与我们俩的情境联系在一起，我们可以一起工作了。很明显他意识到他感到被我压迫。他的关于“监狱”的梦出之我的比喻—冰冷的雨和协商的坏结果是分析中气氛的反映。我的直接而带有攻击性色彩的干预—潜水艇中的男人—是一个严重的事故，同时涉及秘密和“知识”。我们能够理解梦的含义，T先生不仅感到被压迫和威胁，同时某种意义上被窃听和抓住。我对秘密本身知道多少？但潜水艇中的男人可能也是他，试图抵御自己的“反应堆”事件。这个梦使我们有可能一起工作于梦的内容。我质疑他偏执性、威胁性的世界及其对他整个生活的威胁，因此他现在发现他与我处在偏执性、威胁性的情境中。当他能够将移情性情境以象征性的方式表达在梦里时，我们可以进行讨论了。当达到了一定象征化的水平，另一层面的反思就成为了可能。通过保持距离的方式，对被威胁感的分析便成为可能，即病人被呈现—向心理化的迈进。O先生的两个梦

我现在想报告我所分析的一位42岁心理学家的两个梦。他患有严重的抑郁症。当他来治疗时，他和妻子分居已有一小段时间，他6岁的儿子每周有一半时间和他的父母生活。病人的母亲在他8周时患癌症去世，医生当时之所以同意他母亲怀孕是因为期望怀孕带来的身体变化，可能会提供机会摆脱癌症。很清楚，在分析中病人的出生与对母亲的谋杀性内疚联系在一起。但是最开始，他对自己的内疚一无所知，却认为治疗会重点分析他和父亲的关系。在第31次治疗中，他报告了以下的梦：梦他挖掘和架设了一条通向地下深处总站的电缆线，然后他走开，但他开始担心是否对儿子有危险，儿子后来过来了。当他回来后，儿子正和一个同龄男孩坐在电缆线旁，没有发生任何事情。很快治疗中变得明显的是，电缆似乎象征生命—治疗中威胁性地挖掘—所有有关他母亲死亡的意义。该病人总是被这样的念头占居，如果让医生检查或者进行分析—“让所有事情都出来”—那他一定会患癌症。他在想第二个男孩是谁。经过最初几次的治疗，清楚的是O先生过份和他的儿子认同，并将自己生活的理由和他儿子的存在联系在一起。而且从治疗一开始，就可以感受到儿子-父亲移情性关系。两个男孩可能象征病人自身危险的两方面：儿子是他生存的保证，而分析出现的新的男孩，也许能够获得他自身生活的权利。我解释，O先生就是那个紧挨电缆线的不认识的男孩….至今没有发生任何事？害怕和希望被同时表达？O先生很惊奇他就是这个不认识的男孩。在以后分析过程中，梦的场景变得非常实用，我们经常回到这个坐在电缆线边的男孩的场景。直到最后我才意识到，这个梦是在治疗第八次后做的，即我们假设病人无意识中将分析的开始等同于再生，这又意味着是其母亲过逝的时候。被这样的观念所占据，但梦和移情的关系还是非常清晰，伴随可怕的死亡以及希望8周后仍能够存活—但事实上我们两个都还活着，任何事也没有发生。我这里想报告的O先生的第二个梦来之分析性治疗的第七年。之前我们同意6个月后结束治疗，他来治疗时说他对我们结束的协定感到不安，然后他报告–他坐着玩抽签的游戏，他抽了写，有些签代表死亡—当只剩下3个签，他说；停止—我想活—一个老朋友已经死了—我的病人不得不告诉死者的妻子。–然后梦的另外一部分：警察赶到，他不得不解释发生了什么。–另外一个改变的场景：他在治疗中和我在一起，但是治疗是在他童年时的浴缸里。他想和我一起打扫，但我说时间到了，然后离开上了巴士。分析中变得清楚的是，不知不觉中，O先生一直在寻找他死去的母亲，这塑造了他和所有女人的关系。我们对梦的工作不久就导向他母亲过逝以及分离和死亡的主题。我们是否能够不用死亡而完成分离（在母亲-移情的框架内）？梦中的“老朋友”抽了一支死亡的签：他是分析师—这时可能填补了父母客体的角色？他此刻能够宣布分析师/父亲死了，而他在梦的结束还活着？病人的父亲从来没有从妻子的死亡中恢复，他的生活失去了生气，最后在病人26岁时孤独地死去。O先生和他的父亲十分认同，他的生活也变得如一潭死水。因为这样的障碍—由于后来的抑郁，对父亲婴儿式的俄低浦斯冲突只能局限在一个有限的范围—这个梦的次序包含了俄低浦斯水平的移情：在分离的门口徘徊，而分离也许并不意味着灾难。向警察的解释可能象征着他的内疚和自我责备。在浴缸中和我一起的一幕显现一个保护的父亲。当到时间我离开上车意味着我们彼此从分离中存活下来。这个梦的中心元素是病人作为第一部分的主角停下死亡游戏，因为他想活下去。整个梦—从不同方面—表达了分离的死亡危险和两个人可能皆活下来的可能性。这让我感到希望，母亲死亡和父亲抑郁的阴影均因分析性治疗而减轻。对O先生梦的解析是我们临床最感熟悉的一个例子：当梦的内容主题被确定，我们对梦合作性的象征层面的分析就不会被破坏。G先生发现的梦以下我报告的梦是一位患者在治疗开始之前做的梦。他把它记录在纸上，放入抽屉并已经遗忘。分析治疗的第4年，他发现了纸条，对所做的梦感到十分吃惊。患者34岁，两个孩子的父亲。他因为多次多次抑郁发作伴自杀倾向树十年而前来治疗。病症伴随患者的生活多年，影响到日常活动和婚姻。时常只是因为孩子的缘故，他才放弃自杀的企图。尤为特殊的是，他随身带有致命胶囊许多年。分析中，我发现患者受折磨于作为一个替代性孩子的心理。患者的姐姐2岁时死于感染，他父母一直没有走出丧女的痛苦，整整过了4年患者才出生。患者和他姐姐极其相象，从照片上无法区分。分析中，逐渐清晰的是，G先生确认对于生活自己没有真正的权利，父母规定了他延续其过世姐姐生命的责任。如果他死了，他将象他的姐姐，一方面以一种极端的方式完成他父母的命令。另一方面，从某种意义上将与他姐姐齐平，对父母的爱具有相同的权利，而至少从感觉上，他觉得父母爱姐姐更多，而他在其生命中将永远无法获得。这一切在坚硬的外壳里，他之前没有发现其中的秘密。他的梦如下：他遇到一个不相识但很快相熟的妇人，他们一同乘坐火车旅行，并发展出温柔和相爱的关系，甚至达到彼此融合互为一体的程度。很清楚，火车通向死亡。我不需要解释梦，对G先生来说，它将是一本打开的书。G先生从主观上确认了我们的工作。我告诉他在他重新发现之前，我们分析了这个梦。有人可能认为这是分析中典型的起始之梦。G先生认为它很重要，不然他不会将它记录下来并予以保存。它可能也说明了患者进行治疗的最初动机。但同时它显然非常可怕，因此从某种意义上可以将他的遗忘视作阻抗。我所描述的替代性孩子的动力不仅造成G先生的抑郁和自杀倾向，同时造成他男性身份认同的困难，表现在他的婚姻、父亲角色和职业环境中。G先生生存的力量薄弱，自尊受损。在所有这些方面，分析取得了成功。我感觉患者潜意识身份认同的抑制得到相当程度的释放。我认为这种发展使得患者重新发现了梦，而梦现在已经不象过去那样可怕。3．结束语我希望我能解释清楚临床中梦的工作。T先生案例中，我试图呈现的是，在第一和第二个梦之间，已完成了部分心理化，反映到更为强烈的移情性动力—而上述两种因素均可在梦中发现。O案例中，两个梦的比较可以发现患者的发展，在我看来，患者的抑郁和死亡威胁得到缓解。他早年与母亲创伤性分离以及伴随的死亡威胁，在第一个梦里被表达为危险的电缆。在第二个梦里，分析结束前半年，死亡威胁以未被编码的形式出现，被患者在梦中以主人公击退。第一个梦里，呈现出保护性的儿子-父亲的移情，而第二梦里更清晰。G先生重新发现他梦的决定因素是：他之所以能够重新发现梦，预示着他治疗性内省力的获得，并以更确切的方式确认。

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真正的内心强大，并不反映在你干了什么上面，而在于你没干什么。

而这有一种“三管齐下的方法”——即你要控制自己的思想、行为，以及情绪。

1.他们从不浪费时间顾影自怜。

“顾影自怜不啻自我毁灭，”作者在书中写到：“沉溺于自怨自艾中将使你无法体会完整的生活。”

这样做只会浪费你的事件，给你带来消极情绪，并对你的人际关系造成损伤。

Morin表示，克服消极的关键就在于你应该“肯定世界上那些美好的东西，并且由此对自己所拥有的心怀感念”。我们的目标应该是用感恩的心态扫去自怜伤怀的情绪。

2.他们从不将自己的权力转交他人。

当人们缺乏生理以及心理上的防线时，他们会将自己的权力拱手相送。Morin表示，我们必须要保护好自己的权力，而在必要的时候甚至还可以划出一个界限来。

如果你的行为受制于其他人，那么他们就可以定义你的成就与价值。而实际上，对你而言，真正重要的是朝着自己的目标一路前行，为之不懈努力。

Morin以美国著名女脱口秀主持人奥普拉·温弗瑞为例，称赞她便是一个紧攥自己权力的人。温弗瑞的成长过程中一直面临着贫困与性侵，但是“她选择自己定义自己的人生，绝不将定义自己的权力转交他人。”

3.他们不逃避改变。

关于做改变，总共有五个阶段：沉思之前，沉思中、做准备、付诸行动，以及维持。

紧随这五个阶段做改变是至关重要的。做改变或许令人畏惧，但是逃避改变的人却永远不会成长。“你踌躇的时间越长，事情就会变得越艰难，”Morin表示，“别人会在这期间超过你。”

4.他们不会在自己无法掌控的事物上浪费精力。

“一切尽在掌握之中固然给人以安全感，但是自觉始终能够进行幕后操纵就可能会有些麻烦了。”

试图掌控所