试论中国帝王文学 古代文学论文

古代文学论文《试论中国帝王文学》论文群的角度来划分中国古代文学，长期以来我们看到的有民间文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王济效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的不上深入的理论认识评价。在中国文学经二十世纪历经百年、正待飞跃发展为新的中国文学伟大形态身本质规律出发来解析这一独立于中国文学主流但着特殊作用的文学类群。一种独特的中国古代文学类群古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客在。秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地哲学和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第收集了孔子这个伟大的教育家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的文章，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。央集权制的封建社会中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王自然也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中拔萃的作品。帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹而且文学评论文章更为知名。被封为王的曹植，诗难得的是，作为中国文学史上唯一的现—父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创个时代的文学——建安文学。末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地经产生排斥拒绝的心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。畸形的阳刚文学的产生国历史上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代的名字作为皇朝的代号，本身就是文学研究中的一。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一国社会特有的现象。文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建古代中国政治心理的特点，是一种二律悖反，一方的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"快感。的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映理现象，难道不应当进行认真的分析吗！须知，由中国特有历史性条决定的这种心理所影响的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深帝王文学有着一致公认的理论基础即孔孟之道。如果寻找中国帝学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的发展形而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意态。封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建自足的小农自然经济，但因此也就需要一个中央集一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生材的作品。如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的类群受到重视。帝王文学的特征古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政治性，但即使是政治性王文学中也是更为突出的。）政治化极强的文学内容。点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权内容的表达。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，而小农经济的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，的吼叫成为历史的巨响，这在文学中是独一无二的。学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也。西方文学家将文学作为生命投入的人事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。）唯我独尊的个体精神心理现象。伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里……"这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，敢于如此狂妄！）主体表现的阳刚雄壮。文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会组织的特定职务，具有从、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺自主的弱势来。称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。自然而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就我其谁"了。）符合艺术本质的自我表现。对于文学作品的理论认识以及艺术分析是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。历代帝王所就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。但是，整体的诗歌不仅仅言志，有诗人其它心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王中很少铺陈式的细部描绘。述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载；从空间上不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们争的精神力量。，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使品更多情性的表现，更接近于文学本质。帝王文学与今天文学发展的关系文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英21要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。）帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，调直白的语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后文学以宝贵启示。再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿胜利法"。“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨都会有现代公民的民主政治、人格平等的更加科学理性的要求。）帝王文学的主体意识的吸取。文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉图表述了“哲"统治“理想国"的政治幻想）的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧学中主流的阴性化（表现为忠君）、作家最为追求新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。）帝王文学显著地成为