解悟《管子》四篇34课：内业·十四

解悟《管子》四篇34课：内业•十四解悟《管子》四篇34课

内业•十四【原文】申四凡n人?之羽ng也,t天nchp其j精g,地蛰其渺，合,此,以为吹①。h和乃ish£9，不h和不5h£g②。察Kdt，其憎不x粧,其z^9不c丑u③。p平g,z豐gs擅叔匈9；密，治在阴此以ch长寿u④。忿n怒之喫度，乃i为变图:节其wf欲欲,去其二Xi凶9。不喜不怒，P平g,zh^gs擅nxi匈9⑤。凡n哭之s璽g也,必以犁、z憚g。帶以失之|,必以喜、怒、猱、hut⑥。是故理怒莫hh累去恍mtf若槃，节乐mtf若礼，s^礼滇若敬9,s^j敬gmt若瞬⑦。内瞽外嗫，1能g反^其性9， X性ji将9大整⑧。【解释】凡人之生也，天出其精，地出其形，合，此，以为人：凡：大抵，概括而言。之：介词，表示强调。此处强调后面的〃生”。生：动词，生命的发生。天、地：此处，天，指宇宙尺度上的氣化存在层面，即〃天氣”；地，指宇宙尺度上的形质存在。即〃地形”。出：提供。其：代词，分别指天、地。精：指处于凝精状态的精氣神存在。形：形质存在。合：《说文解字》〃合，合口也”。《庄子•达生》：〃合则成体。”《周礼•媒氏》注：〃得耦为合。〃会意字，从亼3）从口（wei）°A（jD,《说文解字》〃三合也，从入―,象三合之形〃。“三合”，指天地人三才相合，“从入一〃，指天地人三才之所以合，是以三才背后的大道为基础的，故三才之合，既要天地人三才各自就位并相参，更须得一于道。修身实践者基于此故此以心会道。故而，〃亼”，指氣化层面。其下〃口〃字，指氣化于中升降出入的形质层面，故〃合”，意为〃三才相合”，是自然万物发生及其变化的存在于氣化深层的机制，即〃三才机制”。此句中，合，之基于三才机制而实现三才相合，即古语〃三令五申”之三令，现在系统论语言，称为〃天、地、人整合”。天地人三才相合中，天指氣化，地指形质，人指主导——这个主导，远远不是仅仅作为社会中人的人能够承负的，而是指得到道的指引通于天地人的可以称为〃王〃的真人，从而能履行《黄帝内经》指出的〃提携天地，把握阴阳〃的〃人为天地之镇”的使命，这样的人生，才符合于三才相合的人的地位与使命、价值。这样才配得上三才中〃主导〃的定位一即〃主导〃必须以三才之上的〃大道〃为背景依托而履职。此：这，既指这个人，这个生命体；也指此生命出生出现的此时此刻，天地人三才相参的认可，以及大道的任口卩。以：而，才。为：做，成就，成为。以为人：才成为人，才有了这个人。本句意为：大抵来说，人的生命的发生，是由宇宙的天地尺度上的天（氣化存在）提供的凝聚成精状态的精氣神，与宇宙的天地尺度上地（形质存在）提供的形质，在天、地、人三才相合机制的整合下，得到大道允命确认此人即此人，这个生命体才成为一个人而出生、生长。和乃生，不和不生：和：《说文解字》：〃相应也”，《广雅》：〃谐也”。《中庸》：〃喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。故，〃和”，是生命体内在精氣神赋予的有机秩序性及自然节律性与周期性。此处作动词，获得〃和”。生：此处指生命的生命力，生机。不：通〃无”，无形无相，指氣化存在。此处为动词，通过〃不〃这个存在层面与渠道，基于氣化这个存在层面与氣化驱动形质从而造就氣形一体的自然存在的渠道而…（怎么怎么样）。本句意为：获得〃和”，生命才能获得生机，基于氣化机制与过程，通过氣化渠道赋予精氣神并发生、驱动形质而赋予形质现象以秩序及有机性，带来生机，（这才）产生生命发生发展的现象。察和之道，其精不见，其征不丑：察：《说文解字》：“复审也”，造字从宀（midn）从祭，宀，象房舍，指形质存在；祭，端心诚意告拜于冥冥而求示意。复审，指返回到氣化返观的认识状态来审视事物的内在机制与自然过程。察，是实践氣化中掌握到的认识方法。和：此处指〃和〃的自然机制与过程，即精氣神如何赋予生命有机性、秩序性的过程与机制。之：介词，标识强调后面的〃道”。道：方法，途径。其：代词，指上句中揭示的〃和”的自然机制与过程中氣化存在如何落实到形质的关键过程与机制当中的精氣神的机制与景象。可译为〃那”。精：既是名词，也是动词。名词解做〃精氣神的精”，动词解做〃凝精”，这二种词性指出的意义都是氣化内景内机，都是基于上述〃察”的氣化实践认识方式及功夫才能认识到。不：通〃无”，氣化存在。第一个〃不”，指指氣化认识途径（即元神渠道，有赖于深藏于人精氣神深层的元神的开发才能获得此认识能力，对于现代人，必须通过深入的氣化实践方能实现）。第二个〃不”则指藏于形质之中并在其中升降出入的氣化存在，即精氣神。见：观察，认识。亦可解为：通假〃现”，呈现，被认识到。（在元神渠道的洞悉视野中）呈现而被认识到。征：繁体字〃徵〃的简化字。《说文解字》〃召也。从微省，爲徵。行於微而文達者，即徵之。，古文徵。陟陵切〖注〗、、，古文徵。〃指氣形一体、氣化主导的自然生命，其生命过程中氣化内涵在形质现象层面呈现出的秩序性、有机性。征象，征显。丑：《说文解字》：〃纽也，十二月万物动用事，象手之形时加，丑亦举手时也。”，即：丑，指生命体初发生时，其氣化存在与形质存在缠绕扭结在一起的发生机制与过程，氣化刚开始萌动着变化，而即将引发形质的改变。本句意为：氣化实践中返观认识〃和〃的实践道路与方法，是对氣形之间的〃精”的内景通过元神渠道来返观它，对氣形之间的氣化凝精过程如何实现氣化扭结着形质而驱动形质这一氣化内机通过元神渠道来解悟它。平，正擅匈；论，治在心，此以长寿:平：指精氣神氣化或形质运转各自在本存在层面的和谐。可以比喻为横向的符合。此处作动词，实现〃平〃的氣化之常的生命治理境界。正：指氣化与形质并存一体的生命，其形质层统摄于氣化层，氣化层更合一于深层的大道。可以比喻为纵向符合。擅：主持，执持。《说文解字》：〃擅，专也”。匈：同“胸”。此处指胸中藏着的氣。论：《说文解字》：“議也。从言侖聲。”段玉裁注：〃論以侖會意。《亼部》日：侖。思也。《龠部》日：侖，理也。……凡言語循其理，得其宜謂之論。〃《庄子》〃六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辨。〃可悟：论，即上古教下所言〃修炼识神实现“识神退位、元神出现”的基础上，进一步实现识神的思维方式符合于氣化规律，从而识神能够对元神洞悉到的氣化内景实现符合氣化真实的解悟。”即实现了〃明心见性”的境界。为从氣化存在视角对氣形一体的世界及其中的事物的一种认识状态与认识方式，《庄子》将这种认识状态与认识方式依照从深到浅的境界分为“存〃“论”〃议”〃辨”四层，〃论〃是较为深层的认识状态与方式。如果说，〃辨”是需要争论、论证、讨论、辩论、分辨；则“议”是仅仅需要条分缕析地罗列出来，而不需要分辨；〃存”则知而矣，甚至不能想；于是，〃论”是可以想，可以思，但是不可以条分缕析地分析。所以，〃论”的状态与方式，是格局、全局的整体印象。此处可译为昭明。此处为动词，实现〃论〃的识神与元神相互谐和的〃明心见性〃的认识境界。治：复常日治。在：在于。心：此处指修心有成，生命得心的主持，即实现到心处其道的状态境界。《白心》谓〃恬愉无为〃，《心术》言〃勿先物动，以观其则”。此：代词，这样，指上述“平，正在匈；论，治在心。”。以：介词，因而。长：《广雅》：〃长，久也。”寿：《说文解字》：“久也。从老省，聲。”本句意为：实现“平”，途径与方法在于胸中藏着的氣的实践而达到与天地尺度的氣化（天）乃至大道的合一（正）；实现〃论〃这一深合于道（氣）的甚深认识境界，途径与方法在于心得以复常（即实现识神退位、元神出现，并进而实现识神符合氣化，能正确解读元神的洞悉的〃明心见性〃境界。），这个生命体因而才能长久并得天寿。忿怒之失度，乃为之图：节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平，正擅匈：忿：《说文解字》：〃悁也。从心分聲”，段玉裁注：〃忿與憤義不同。憤以气盈爲義。忿以狷急爲義。”，即“忿”，是分心而造成心绪散乱无主持。怒：《黄帝内经》：“怒则氣上〃，七情之一，七情本是生命体内精氣神的氣的层面（按五行规律运化）波动引发的生命体的七种状态趋势，进而指这种氣化波动及其主导的生命体状态趋势的过度，因而七情也是生命状态趋势的七种过度类型，此处以“怒〃代表七情过度。之：动词，走向，趋向于。失：失去。度：程度，规范。乃：就。为之：为这，为这个生命。图：图谋，谋划。节：生命的节律性及其节段、节点，此处指通过修身实现生命的氣化与形质的运化能够符合天、地、人一体的节律节令。其：指生命体。五欲：又名〃五志〃，指〃意、志、思、虑、智”，五志是精氣神中“神〃对〃氣”的驱动机制，其过度则驱使氣化的七情过度，其过度是较之氣的七情过度更深的氣化紊乱。二凶：二，通〃贰”，即〃忿〃的状态，不能一心一意因而心绪散乱的状态。凶，动词，造成凶险。二凶，即因忿而分心不一，带来生命失去主持，从而酝酿成风险。不喜不怒，平正擅匈：不，指精氣神。是精氣神的波动失常才引发的喜怒过度，要想七情和合，生命平正，关键是要胸中所藏的精氣神主持。本句意为：心失去一的状态而心绪散乱以及七情过度，会走向失去生命常态程度的地步，这时就需要为生命的健康早作谋划：调整生命内在精氣神的神志层面使得其符合生命节律，去除二心的状态故能远离危险境地。七情的喜怒是精氣神的氣化导致的，生命的平，需要依托于藏于胸中的精氣神的实践以合于正。凡人之生也，必以平、正。所以失之，必以喜、怒、忧、患：喜、怒：指七情失度。忧、患：指患得患失，心散乱失去一而呈现二心的状态，心失其道。本句意为：大体上，人的生命。一定是要保持精氣神的平，要实践正的状态境界。而失去这个状态境界，-定是或者七情过度，或者心二不一。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐（yuO），节乐（16）莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若怒、忧、乐（沁）：三者皆是七情之一，此处皆指七情失度。〃怒〃的失度，在于外出的势头过强，故疏导之;“忧”的失度，在于内陷的势头过分，故归常以生命的节律节奏（乐yu©）;“乐（沁）〃的失度，在于过度地散，而导致散乱，故节之以〃礼〃制。可参阅文后的【补充阅读】。诗：指《诗经》所载以诗的形式传承的上古教下。古人通过诗辞的形式，抒发情感，疏导神志，使得欲望、情志、心意、举止合度。《论语》：〃诗三百，一言以蔽之。日：思无邪。”守：持守，保持。敬：诚敬，虚怀若谷以祈示，敬受诚守以遵行的状⑧内静外敬，能反其性，性将大定：内：指从“心”用功，也指以心实践于氣化。外：指以人行事，也指从与天、地、人、万物彼此互动中体悟。反：通〃返”，回到。此处为动词，使动用法，使……回到……。能反其性：能够使得其心性返回到本来状态。静：氣化实践的一种境界与状态。敬：是从人讲，人心（当代人，则指通过深入的氣化修身而实现到符合于氣化的识神境界的人心）主持；静，是从氣化讲，元神主持。性：《中庸》：〃天命之谓性”。《大学》〃穷理尽性以致于命”。现代西方形质科学主导的医学，对人的健康与疾病，讲身、心。若从中国文化传统来讲，则是心、身。但都是从形质层面来看健康，看生命。性、命，是从氣化层面讲生命。性、命，都是氣化发生出生命时的赋予和规定。性，是从氣化赋予的特征、节律、趋势的侧面来认识；命，是从氣化发生的精氣神的多少、层次、境界的侧面来认识。故“性〃是有境界差异的，〃命”也是有级别高低区分的。性，命，都要通过修身实践达到圆满才臻于致。大定：大，人一于道，谓之大。大定，指人的性的境界达到与道合一，从而命得以与道同化，归于道化的境界修为。1、《素问•举痛论》：〃余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅（热）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”《灵枢•百病始生》：“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。”《素问•阴阳应象大论》：〃怒伤肝〃，“喜伤心〃，“思伤脾〃，“忧伤肺〃，“恐伤肾”。《三因极一病证方论•三因论》：“七情人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形於肢体。”《三因极一病证方论•五劳证治》：“五劳者，皆用意施为，过伤五脏，使五神（即神、魂、魄、意、志）不宁而为病，故日五劳。以其尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳。是皆不量禀赋，临事过差，遂伤五脏。”《三因极一病证方论•七气叙论》：〃喜伤心，其气散；怒伤肝，其气出；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心离，其气散；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。虽七诊自殊，无逾于气。”2、《素问•生气通天论》：〃大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”《素问•举痛论》：〃怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。”《素问•本病论》：〃人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。”《灵枢•邪气脏腑病形》：〃若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。”《医医偶录》：〃怒气泄，则肝血必大伤；怒气郁，则肝血又暗损。怒者血之贼也。”3、 《素问•举痛论》：〃喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。”《灵枢•本神》：〃喜乐者，神惮散而不藏。”《医碥•气》：“喜则气缓•志气通畅和缓本无病。然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。〃4、 《素问•举痛论》：〃思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”《望诊遵经•变色望法相参》：〃思则气结于脾。”《医述•卷七》〃思则气结，结于心而伤于脾也。”《医学衷中参西录•资生汤》：〃心为神明之府，有时心有隐曲，思想不得自遂，则心神拂郁，心血亦遂不能濡润脾土，以成过思伤脾之病。”《琉球百问•琉球原问》：“思虑过多，脾血必耗。”5、 《素问•举痛论》：〃悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。”《灵枢•本神》：〃悲哀动中者，竭绝而失生。”6、 《素问•举痛论》：〃恐则精却，久则上焦闭，闭则气还，还由下焦脏，故气下矣。”7、 《素问•举痛论》：〃惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣”。【交流】1•学友们交流科学是什么？永〜无敌：中华文化传统是什么？中国人有科学精神吗？科学三要素：逻辑，定量，实证。我们在此群的实证又是什么？我们要实证什么？旅敬静：@永〜无敌，问的好！中华文化传统是什么？—是氣化观！是形氣并存一体而氣化为主导。中华文化传统，包括了氣化世界观，氣化的认识论与实践论，以及由此演生出的氣化科学体系与技术体系。因而其认识方法，必然是对氣化存在的观察。而观察氣化，在现代科学来看，不可思议！何以故？—个是主客一体，一个是全时空同步且时间空间同构（同模型），一个是有机性的赋予。这三个方面，都是形质科学（即现代科学）所不能理解的，永远无法解决的。对于现代科学是先天缺憾。在中华文化传统看来，现代科学，不过是研究与描述了形质存在层面的构成结构、运动、变化的过程是怎样的，但却解释不了其为什么是这样发生的。而从氣化论，形质层面所以这样发生，是由于氣化存在层面的酝酿与主导。氣化的规律，氣化发生主导的规律，我们称为〃氣化科学”，即是中华文化传统所揭示的内容。而揭示这些内容所进行的实践，所采用的方法，即是中华文化的文化传统。这即是：《管子四篇》《科学精神，在科学的发生地与集大成地（西方发达国家）被认为是指〃勇于探索，追根求底，实事求是”的态度与精神，那么面对需要主客一体才能认识，需从时空未展开的地步才能予以观察的，非实体非形质的存在，抱着开放的实事求是的态度，承认其已经远超出现代科学方法的范畴，因而一定不是不能被现代科学方法所理解与证实就不存在的，并且虚心地按照古传记载实践以求证。我理解，这就是科学精神，实事求是的精神。科学的所谓要素：无论逻辑，定量，还是实证，都是面对形质存在层面的认识方法，都是基于主客分离的认识得到的基本原则，因而都是不符合氣化存在的本质与规律的。不但无法以此而认识氣化，拘执于这些规律而不能超脱，反而会成为对氣化实践与认识的屏障。相反的，对形质的认识，当然必须遵从这些要素，否则就会在形质的认识上无法前进。当然，对形质体现的生命整体规律的认识除外，因为这已经涉及到氣化所赋予的有机性，自然周期节律，天人合一的万物宇宙同步性，这都是氣化的规律，而不符合逻辑，实证，定量的要素。当然，除了氣化观，中华文化传统还有一个核心观念，即善性观。从善如流：@旅敬静，大赞。前识太重，就容易以自以为的逻辑来判断和要求别人。而中华文化是开放的，无所不能包容的。所谓科学大不过宇宙，小不过微尘，见不过形质，感不过心灵。我们要形成大海，所有分别执念到这里瞬间化为无形！2•学友们交流李约瑟的提问：为什么中国没有产生科学？永〜无敌：李约瑟的问题：为什么中国没有产生科学？我思考：为什么近代西方飞速发展而中国没有什么贡献？从善如流：你得问问李约瑟他所认为的〃科学”是什么？切，中国四大发明呢？火药，造纸，印刷，指南针，如果没这些，西方又怎样？问题出来了，什么是“西方？”落后和进步是反复的，而地球是一体的！谁在分别，谁就落后。拿来一切能用的，发扬自己优秀的。旅敬静：@永〜无敌，〃我思考：为什么近代西方飞速发展而中国没有什么贡献？”这个问题问的好！李约瑟的提问〃为什么中国没有产生科学？〃不是问为何中国没有科学，而是问为何中国没有产生如西方科学那样的形质科学。为何中国古代没有产生形质科学？根据中华祖先的教下，以及后世子孙的解悟，上述问题的答案是：一者中国祖先在认识到自然、生命是由氣化与形质二层存在并存一体，而以氣化为主导这一根本自然背景后，通过管子、老子等圣贤前赴后继的不懈努力，终于彻底掌握了氣化实践的方式方法，解决了对氣认识的感官难题，从而引领中华民族走上了氣文化的道路。二者，在整个人类的整体背景下，中华民族的使命，就是提出氣化科学，完成氣化科学，从而与实践并完成形质科学的两希文明实现对接、互补。中华民族在人类历史上的使命，就不允许她走形质科学的道路。天然：科学的本质是什么？科学是怎么产生的？搞清这个，就不会把科学看做科学已经可以解释的东西。科学活动，这种活动的对象，活动的成果，活动的原则。从善如流：这个问题问得好！永〜无敌：中国文化是气文化，也可以说是〃气化科学”，而民间文化却从〃气文化”异变成了〃鬼神文化”，是实证能力的退步吗？我们又如何实证气文化？天然：正像旅老师所讲，勇于探索，实事求是的科学精神是必不可少的，也是科学前进的动力，探索的是自然界。自然界包含了有无两层，所谓的现代科学探索在有一—形质层，大到星体宇宙，小到量子；气化科学在无一—无形无质的自然存在。使用的测量仪器就是人本身。人的气化能力的退化，给我们带来了困难，我们的祖先肯定也认识到这一点，所以留给我们诸多的经典，指导我们修身，开发人的气化能力。传承的目的是什么，我想也是跟这个相配的。个人认为，鬼神文化，不过是气化文化剩下的一点影子。另外，气化科学不等于在形质上没有作为，而是根据气化层来为形质，比如都江堰。从善如流：为什么要把文化分为西方？东方？中国？外国？其实每个方每个国家都有类似文化，只不过侧重和进步程度不同。说到鬼神！基督教，天主教所信奉的主，神是什么？我们信奉的神佛又是什么？有区别吗？区别在于人心里的概念分别。中国历来有形质文化，张衡的地震仪，四大发明的火药。中药也是形质文化。如果一个国家没有对有形物质的探求，又怎么会知道无形物质呢？天然：@从善如流，未来东西融合就不分了吧，关键是以什么为准绳！从善如流：从无到有，从有到无，二位一体，时位相承。不要分别。我记得看过古代奇闻录。有个人记述说，他曾在汉代宫廷看过一面镜子，那镜子有一个特别的功能。一个人站在镜子前面。蒙住自己的眼睛。镜子就能把此人的五脏六腑甚至经络都能清晰地显示出来，后来由于战乱，镜子遗失了。永〜无敌：@从善如流，讲这个奇闻想说明什么？从善如流：我相信古代无论那个方向的人，都曾有过辉煌的文明和今人所谓的〃科学”。站在今人的角度，要评述整个世界在历史上的进步落后，或者是非对错，难免有所片面。因为我们所见甚少，所知甚微。也许正因为如此。真正应该做的就是担负现在的责任。而不是空谈。相信我们现在思考的，无限的过去和现在同时以及无尽未来都有人会谈论。留给后人什么呢？所以要把古人留下来的继承发扬，今人发现的继续光大，这也是一种责任。未来，我的儿孙重孙曾孙会怎么想？怎么做？会不会因为我犯过的错误和留下的愚昧来骂我？会不会因为文化失去继承和进步而走向消亡？为后人计，不可分别，知足不辱，知止不殆。以求长久！内润园：若把科学只认定为当前西方的主流科学，那么应该明白，它只是一种探索真理的方法、体系，它并不是真理本身，若拿它衡量—切反而障碍了自己。永~无敌：@从善如流，这个奇闻与传说中扁鹊得老师长桑君（记不太准确）给的药汤能看到人的五脏六腑的故事相似。我倒愿意相信是扁鹊气化内景深厚的实证体验。从善如流：实在不知，等遇到科学家，一定多多请教。作为不专业的人竟啰啰嗦嗦说了好多。惭愧至极。所谓“知者不言，言者不知”大概说得就是我！各位涵养高，多担待了！永~无敌：@旅敬静@从善如流@南山@天然@吴高平尘土微粒感谢各个老师的精彩论述使我对中华文化传统有了更深的认识。。3.学友们交流东西方文化的过去和未来。旅敬静：@永~无敌〃我思考：为什么近代西方飞速发展而中国没有什么贡献？”我之所以认为您这个问题提的好，依据是：作为炎黄的子孙，我们已有所贡献（例如明末的方以智，他的研究洞悉到西方的形质科学（他称为〃质测”）与东方的氣化科学（他称为〃通几〃）的深刻关系：〃质测即藏通几，通几护质测之穷〃，“通几与质测……二者不相害也”），但我们本该更有贡献的。这个贡献就是，以辉煌灿烂的氣化科学，去汇合、启迪西方形质科学，与之互补，实现〃既以西方形质科学阐述清楚世间现象是怎么运行的，更以中华氣化科学揭示何以会出现这种运行从而早日完成人类文明向其更高形态——氣形互补的未来文明的飞跃。但是，非常遗憾的是，中华民族近百多年来却抛弃了自己的氣化科学基础，转而全身心地投怀到西方形质科学之中，从而遗忘了自己作为人类文明核心承担者、传承者的使命，让人类文明的进程，拖后了至少百年。更可悲的是，这种情况还在继续着。有中华智者指出：若把以往的人类历史，比作一对少