顺乎世界之潮流课件- 高中历史人民版必修三

中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主科学。在这个过程中……每一步都伴随着古今中西新旧之争。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》以人阅史，洞察时代

——顺乎世界之潮流必修三专题三近代中国思想解放的潮流林则徐（1785-1850）

睁眼看世界的睿智伟人睁眼看世界的睿智伟人

彼之大炮，远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，如内地之放排枪，连声不断，我放了一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也……——茅海建《天朝的崩溃》林则徐看到了英国有哪些优点？他是怎么应对的？半梦半醒间的旧时精英

……况如茶叶大黄，外国所不可一日无也。中国若靳其利而不恤其害，则夷人何以为生？……而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无。既非中国要需，何难闭关绝市。

——林则徐《谕英国国王书》（1840.1.18

）

你认为林则徐看世界有何局限性？林则徐（1785-1850）

睁眼看世界的睿智伟人半梦半醒间的旧时精英冷落欢迎在国内：少有人问津骂声扑面而来大逆不道的书主张付之一炬最终在国内的印刷数仅有千册左右在日本：如获至宝革新内政的“有用之书”被大量翻印印刷了15版维新思想家佐久间象山……“真可谓海外同志矣”《海国图志》是本什么样的书，国内为什么把它称作大逆不道的书？国内士大夫和日本有识之士对《海国图志》的态度是如何的？《海国图志》的遭遇师夷长技以制夷

第二次鸦片战争中，曾国潘接到《北京条约》的文本时，“阅之不觉呜咽”；奕在万寿山上亲眼目睹火烧圆明园的熊熊大火，“痛哭无以自容”。开启近代化的改革者维护旧帝国的裱糊匠李鸿章（1823-1901）开启近代化的改革者材料一：……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。──《江苏巡抚李鸿章致总理

衙门原函》李鸿章所说的“外国利器”和“制器之器”分别指什么？学习“制器之器”的目的是什么？师夷长技以自强李鸿章及洋务派的活动所涉及的领域？同治二年（公元1863年）设外国语言文字学馆于上海四年设江南机器制造局于上海十一年挑选学生赴美肄业；设轮船招商局光绪二年（公元1876年）派福建船政生出洋学习六年购铁甲船；设水师学堂于天津；设南北洋电报七年设开平矿务局八年设织布局于上海十一年设武备学堂于天津十三年开办漠河金矿十四年北洋海军成军二十年设医学堂于天津

——根据赵焰《晚清有个李鸿章》整理开启近代化的改革者近代化的核心：经济的工业化政治的民主化思想的科学化材料中的破屋子指的是什么？裱糊匠指的是哪类人？裱糊匠们用什么“材料”东贴西补？维护旧帝国的裱糊匠材料一我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理？不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破犹可敷衍一时。如一间破屋子，由裱糊匠东贴西补……乃必欲爽手扯破，又未预备何等修葺材料，何种改造方式，自然真相破露不可收拾，但裱糊匠又何术能负其责？”

——吴永《庚子西狩从谈》你认为“何尝能实在放手办理”的因素是什么？材料二：顽固派骂道：“李鸿章、丁汝昌直欲不用夷变夏不止。”丁汝昌还被送了个“丁鬼奴”的绰号。——刘大椿、吴向红《新学苦旅—科学·社会·文化》中体西用须知那个时候的中国,要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化,除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户。……

以后的向西方学习的发展历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着”中体西用“的宗旨。

——陈旭麓《近代史思辨录》

维护旧帝国的裱糊匠“中体西用”在客观上起到了什么作用？为什么没有“中体”作为前提，“西用”就无所依托？严复（1854-1921）四应科举失意者精通西学第一人科举四考不中1885，回闽应乡试，不第1888，赴京应顺天乡试，又落第1889，再赴京，再落第1893，回闽应乡试，再落第严复为什么要多次参加科举考试？府君自由欧东归后，见吾人事事竺旧，鄙夷新知，于学则徒尚词章，不求真理。每向知交痛陈其害，自思职微言轻，且不由科举出身，故所言每不见听。——严璩《侯官严先生年谱》严复屡次落第说明了什么？四应科举的失意者“我近来不与外事，得有时日多看西书，觉世间惟有此种是真实事业。“

——严复（1894）1898年出版精通西学第一人严复认为的“真实事业”指什么？物竞天择，适者生存；世道必进,后胜于今。

——严复（1898）为什么进化论在当时会起这么大的影响？“眼中未见此等人”、“中国西学第一”

——康有为爱国、进步精通西学第一人结合书本和材料，新的“人心”和“民气”指的是什么？自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。

——章太炎（《述侯官严氏最近政见》）启蒙精通西学第一人1898年9月14日,光绪帝召见严复于乾清宫。9月19日《国闻报》刊载了这次召见的部分对话：光绪帝：“本年夏间，有人参汝在天津《国闻报》馆主笔，其中议论可都是汝的笔墨乎？汝近来尚在《国闻报》馆主笔否？”严复：“臣非该馆主笔，不过时有议论，交于该馆登报耳。”光绪帝：“汝所上报之文，其中得意文章有几篇？”严复：“无甚得意者，独本年正月间有《拟上皇帝书》一篇，其文颇长，当时分作六、七日登到，不知曾蒙御览否？”光绪帝：“他们没有呈上来，汝可录一通进来，朕急欲观之。”严复：“臣当时是望皇上变法自强，故书中多此种语，今皇上圣明，业已见之行事，臣之言论已同赘旒。”光绪帝：“不妨，如可缮写上来，但书中大意是要变什么法？”严复：“大意请皇上于未变法之先，可先到外洋一行，以联各国之欢；并到中国各处纵人民观看，以结百姓之心云云。”光绪帝（微叹）：“中国就是守旧人多，怎好？”精通西学第一人材料一：戊戌变法的主要内容政治：……允许官民上书言事……经济：……保护农工商业的发展；奖励发明创造……军事：裁汰绿营，精练新军……文化教育：开办京师大学堂，各地设立中小学堂，兼习中西学科；废八股……材料二：严复建议治标之道：练兵、筹饷、开矿、筑路、兴商治本之道：鼓民力（禁鸦片和缠足），开民智（废八股，兴西学），新民德（设议院，地方选举）严复的主张跟戊戌变法的实践在政治方面有什么差异？说明什么？精通西学第一人根据材料，思考康有为、严复的变法思想的理论来源有什么差别？在变法方式上有何差异？材料三：严复认为：“国家法制之变也，必以渐进而无顿”。材料一：康有为和严复的进化论思想呈现出不同的特点，前者主张三世进化论（将《春秋公羊传》、《礼记》、《易》的思想结合起来），后者倾向于物竞天择、适者生存。材料二：康有为认为：“不变则已，一变则当全变之、急变之”。——秦绪娜《康有为、严复变革思想之比较》严复年谱（部分）：1898年9月14日（46岁），光绪帝召见于乾清宫。9月21日，戊戌政变发生，次日返津。精通西学第一人1899年哲学家穆勒《自由释义》（《群已权界论》）译毕1901年经济学家亚当斯密的《原富》译毕……——摘自皮后锋《严复大传》“西市多新鬼，南天少故人”10月，《国闻报》因