传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件

传统文化与沟通——核心信念系统之一传统文化与沟通儒家文化与沟通儒家文化与沟通一、什么是儒？一、什么是儒？“通天地人曰儒。”——扬雄《法言》“通”：没有任何障碍。“天地”：自然界。“人”：人类社会。儒学：教人学道（自然规律），在人类社会及自然界，所做的一切事情，通行无阻，没有障碍。——和谐沟通之道“通天地人曰儒。”“通”：没有任何障碍。儒学：教人学

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。——《中庸》“道”,自然法则。（大自然运行的规则。）天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。——《中庸》“道随顺道，遵守自然法则——

“德”随顺道，遵守自然法则明明德亲民孝悌仁大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德亲民孝悌仁大学之道，在明明德，在亲民，在止于至

小篆“仁”，从“人”，从“二”。“仁”是二人合而为一，乃亲如一体也。“二”有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意。“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。小篆“仁”，从“人”，从“二”。“仁”是二人合而为——心里有自己，也有别人。把别人装到自己心里。“上半夜想自己，下半夜想别人。”——胡雪岩“推己及人。”——孔子“将加人，先问己，己不欲，即速已。”——《弟子规》——心里有自己，也有别人。把别人装到自己心里。“上半夜想自己二、什么是行儒家之道？二、什么是行儒家之道？儒家仰观天文，俯察地理，发现五种天然的人际关系：五伦父子君臣夫妇长幼朋友儒家仰观天文，俯察地理，发现五种天然的人际关系：五伦父子五伦不是人发明的，是自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德。五伦不是人发明的，是自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

五伦人伦：五伦人一生都离不开这五种关系。做人的根基。人一生都离不开这五种关系。做人的根基。安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸽、黄莺为五伦图。

凤凰，据晋代张华《禽经》：“鸟之属三百六十，凤为之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道。”故用凤以表示君臣之道。

仙鹤，据《易经》：“鸣鹤在阴，其子和之。”故用仙鹤表示父子之道。

后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸽、黄莺为五伦图。鸳鸯，据晋·崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故用鸳鸯表示夫妇之道。

鹡鸰（

jīlíng），据《诗经》：“鹡鸰在原，兄弟急难。”故用鹡鸰表示兄弟之道。

黄莺，据《诗经》：“莺其鸣矣，求其友声。”故用黄莺表示朋友之道。鸳鸯，据晋·崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类三、五伦的沟通之道三、五伦的沟通之道（一）夫妇有别（男女沟通）（一）夫妇有别（男女沟通）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”——朱熹《诗集传》卷七天地礼义1、五伦当中哪一伦最重要？万物男女父子君臣上下“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫中国离婚率十强榜：北京——离婚率39%上海——离婚率38%深圳——离婚率36.25%广州——离婚率35%厦门——离婚率34.9%台北——离婚率34.8%香港特别行政区——离婚率33.8%大连——离婚率31%杭州——离婚率29%哈尔滨——离婚率28%新离婚时代：中国迎接四成离婚率时代离婚率的增长高于GDP的增长率。夫妇不正中国离婚率十强榜：新离婚时代：离婚率的增长高于GDP的增长率离婚率越高，犯罪率愈高。

在对100名少年犯进行的抽样检查中发现，有60%的人来自离异家庭。父母的出轨、争吵，是造成他们暴力冷漠性格的真正元凶。可以这样说，父母离异是孩子心灵健康的杀手。

人的每一个举动，都能从童年生活中找到相对应的影子。越来越多的普通人也开始认同起这个心理学上的道理。父母、家庭、生活环境……那些看似只是“人生道具”的星星点点，却常常对人的一生有着难以估量的影响。夫妇不正，五伦不正！离婚率越高，犯罪率愈高。在对100名少年犯进行的抽样往往，父母的离异对孩子的影响，不是到他们大学毕业而终止，恰恰是到他们大学毕业才刚刚开始，工作后，融入到社会生活中，人际交友，婚姻恋爱，每一方面都才会更淋漓尽致的体现出童年的阴影。儿女的婚姻常常是父母婚姻的一份“COPY”。宿命论者称其为“逃不脱的轮回”，实际上，这是一种儿女对父母的心理模仿，虽然心心念念告诉自己“不要走向那条路”，但不自觉的潜意识里，却一步步模仿着走向更远。夫妇不正的影响潜在而深远。往往，父母的离异对孩子的影响，不是到他们大学毕业而终2、为何《诗经》开篇几首皆言婚姻家庭？至要莫若教子

夫妇正，五伦正。家庭扎下一个人行为的根基，而家庭以夫妇为中心，夫妇的一言一行都给予下一代潜移默化的影响。所以圣哲才把《关雎》放在《诗经》最首要，同时它也告诉我们如何去选择好的对象。心中要有下一代！2、为何《诗经》开篇几首至要莫若教子夫妇正，五伦正。3、圣人教我们如何择偶？关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。3、圣人教我们如何择偶？关雎窈窕淑女窈：深邃。喻心美。窕：幽美。喻相美。淑：善，好。窈窕淑女指有贤德的女性。

何为“窈窕”？窈窕淑女何为“窈窕”？嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。——《朱子治家格言》“孝”是择偶的好法宝。对父母不孝，不会起情义、恩义、道义。对父母不好，对你好，一定是在骗你，有求于你。男怕错行，女怕嫁错郎！嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。“孝”是择偶的好唐薛元超任中书令，即宰相。曾对身边亲近的人说：“我虽然不才，但富贵过人。平生有三恨：做官之始未能以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”唐代五大姓名扬天下：清河（或博陵）崔氏、范阳卢氏、陇西（或赵郡）李氏、荥阳郑氏、太原王氏（又称七大姓）。小典故唐薛元超任中书令，即宰相。曾对身边亲近的人说：“我虽唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃求婚，希望可以让郑覃(tan)的女儿为太子妃，但是郑覃可以把孙女嫁给九品卫佐的崔氏，却不愿意女儿为皇太子妃。文宗很气愤。

唐文宗想把真源、临真两位公主嫁给有名望的士族，曾对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”小故事唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃求婚，希望可以让郑覃(4、什么样的恋爱过程合于“道”？知所先后，则近道矣。相识相知相惜相爱结婚因为误解而结合，因为了解而分开。4、什么样的恋爱过程合于“道”？知所先后，则近道矣。相识相知无“心”之愛小篆：“愛”，从心、从夂(zhi)，从兂(zan)，作“行惠”解，是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。爱，用心感受对方的需要。爱的言语是正直的爱的心地是无私的爱的行为是成全的拿爱威胁、控制对方。“因为我爱你，所以你要……”爱情上瘾症无“心”小篆：“愛”，从心、从夂(zhi)，从兂(z不要轻言爱心中要有对方！不要轻言爱心中要有对方！5、为何中国人的婚礼隆重而繁琐？桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

——《诗经·周南》“宜其家人，而后可以教国人。”

（《礼记·大学》）宜家宜国宜室宜人5、为何中国人的婚礼隆重而繁琐？桃夭“宜其家人，而后可以教国

“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”——朱熹婚礼提醒你结婚要慎重其事：婚姻不是两个人的事情。在自己家，要对祖宗、后裔负责任；在社会，要对社会、对国家负责任。社会的安定，国家的兴衰，与你结婚有关系。婚姻不是儿戏！“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之婚姻不是儿戏，心中要有家、有国婚姻不是儿戏，心中要有家、有国6、为何称“太太”？周太王古公亶父有贤妃曰“太姜”（泰伯、仲雍、季历三兄弟之母），有美色，性情贞静柔顺，极有智慧。教导诸子，至于成人，从来有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公迁徙，不辞劳怨，顺从追随。

周室由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室，形成姬周王室七八百年的宗室王朝，皆由上辈“齐家、治国”的德育教化而来。周室的三“太”是：太姜、太任、太姒。6、为何称“太太”？周太王古公亶父有贤妃曰“太姜”（

季历即位，娶贤妃“太任”，史称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此而生文王。

文王贤妃叫“太姒”，“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”太太就是圣人的母亲，她能够教出圣人来。

绝对不能娶一个让自己家族败三代的太太！季历即位，娶贤妃“太任”，史称其端庄诚一，德行无缺失7、夫妇有别，别在家庭的责任夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。“家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。”“教子为天下太平之根本，而教女尤要。”（印光大师语）女人一生的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助丈夫治理家庭，使丈夫无后顾之忧。

各守本分，耳朵不要管嘴巴的事，鼻子不要操心眼睛的工作。造血是心脏的任务，如果五脏都放弃自己的天职，都忙着造血，人就要完蛋了。7、夫妇有别，别在家庭的责任夫妇有别，各人尽到各人本分的天职人生要把家庭经营好，就要懂得取舍。教育第一。名利第一。丈夫维持生计太太相夫教子太太煮早餐培子读书回家吃饭营造气氛代理母亲：补习班、保姆、祖父母、电视、电脑丈夫有家不回家无气氛太太工作挣钱丈夫工作挣钱孩子懂事，家庭兴旺，老年好命。人生“忙、盲、茫”。“忙”——心亡。（不能体察别人的需要。）人生要把家庭经营好，教育第一。名利第一。丈夫太太太太回家吃饭8、夫妇和谐之道（1）夫义有恩义——对父母有情义——对太太有道义——对儿女丈夫的角色做之君——领导、表率，以身作则，

家庭内尊卑有序：子敬重父亲，妻以夫为荣。做之亲——对上孝敬，对下慈爱做之师——为妻儿师，学为人师，行为世范《颜氏家训》：“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。”8、夫妇和谐之道（1）夫义丈夫的角色《颜氏家训》：“父子之严四德妇言——婉约温柔妇德——贞节和顺妇容——端庄有礼妇功——净洁有序（2）妇德（亦是夫德）最讨厌妈妈或妻子的唠叨！“贞”,指对家的爱心坚贞不移。“君子慎其独也。”

衣着、举止不流于随便。有管理思维才能做好家务四德（2）妇德（亦是夫德）最讨厌妈妈或妻子的唠叨！“贞”,指夫妻相处“四摄法”布施——多请客、多送礼爱语——多肯定，多关怀利行——多方便，多利益同事——多沟通，多共识夫妇正，五伦就正。夫妻相处“四摄法”夫妇正，不懂“四摄法”，多少同林鸟，已成了纷飞燕？不懂“四摄法”，多少同林鸟，已成了纷飞燕？热恋时想：“我能为对方做什么？”结婚后想：“他应该替我做什么？”夫妻和睦之道：结婚以后，只看对方的优点，不看对方的缺点。现在的人拿着爱伤害别人，压迫别人，控制别人：“我很爱你，所以你应该替我做什么。我很爱你，所以你不准出去！……”夫妇之伦与爱与非爱爱：用心感受对方的需要。用非爱的心和手段，却希望得到爱，没有可能！热恋时想：结婚后想：夫妻和睦之道：现在的人拿着爱伤害（二）父子有亲（亲子沟通）（二）父子有亲（亲子沟通）康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。”康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件

清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个县城门被去掉一角，县长撤职查办，总督、巡抚记过。为什么县长撤职查办？因为这一个县的教育谁管？县长管的，你是父母官，教出这么大逆不道的儿子，撤职查办。所以去掉城角，要让他们全县的人引以为耻辱，你们这个县居然出了这种大逆不道之人。清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个1、父慈《三字经》：“养不教，父之过。”慈爱不能用错了方法！做妈妈的第一口菜先夹给谁吃？父母要身体力行。身教重于言教。1、父慈《三字经》：“养不教，父之过。”慈爱少成若天性，习惯成自然。真正的慈爱是历练他一生的本事。“习劳知感恩。”少成若天性，真正的慈爱是历练他一生的本事。“习劳知感恩。”

财为五家共有：水灾；火灾；贪官污吏；小偷、强盗；不肖子孙！教子与挣钱哪个更重要？财为五家共有：教子与挣钱哪个更重要？

（1）亲亲是道。亲亲之孝悌是一种人类共同具有的、最原始、最真实的自然情感，它以诚敬之心为本质，是真性情的流露。

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

（《学而》）2、子孝（1）亲亲是道。亲亲之孝悌是一种人类共同具有的、最原金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。

“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上“孝弟也者，其为仁之本与？（《论语》）百善孝为先。

（2）孝为德之本。《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”忠臣必出孝子之门。“孝弟也者，其为仁之本与？（《论语》）百善孝为先。（3）儒家的生涯规划大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《礼记·大学》

明明德：破除恶习私心，开发明了自己本有的本性，成就圣人，做利益天下的事情。亲民：教化一切天下人。（3）儒家的生涯规划大学之道，在明明德，在亲民，明明德亲民孝悌仁明明德亲民孝悌仁定静安止得

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》

虑定静安止得知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而两纲八目明明德：格物致知诚意正心（内沟通）亲民:修身齐家治国平天下（外沟通）“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”——《礼记·大学》两纲八目“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（修身：修正行为）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

——《礼记·大学》修身齐家治国修身的根本在孝悌平天下自天子以至于庶人，壹是皆以“物格而后知至，知至而后意（4）何为孝？小孝养其身

中孝养其心大孝养其志至孝养其慧身体发肤，受之父母，不敢毁伤。冬则温，夏则凊。亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责。须顺承。出必告，反必面。

立身行道，扬名于后世，以显父母。居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。（4）何为孝？小孝养其身中孝养其心大孝养其志至孝养其慧身体《孝经》：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”“无违”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语》）“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”经典读诵《孝经》：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语》）“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（《论语》）“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）经典读诵“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”黄庭坚为母亲洗马桶宋朝文学家、书法家黄庭坚虽然官至太史，但他每天一定亲自帮母亲洗尿桶，那一分至诚的孝心没有被名闻利养污染。现在人赚了大钱，可能变成财大气粗，都用钱尽孝，恭敬心不足。历史典故黄庭坚为母亲洗马桶历史典故曾子侍奉父母，尽心尽力。有一次，曾参的父亲曾典叫他去瓜地除草，曾参不小心将一棵瓜苗除掉。曾典认为其子用心不专，便用棍子责打。由于出手太重，将曾参打昏，当曾参苏醒后，并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后教训他说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”如果大杖不走，让父亲在盛怒之下将其打死，就会令父亲受不义之恶名，造成终身遗憾。曾参承认说：“参罪大矣！”孝要通权达变！曾子侍奉父母，尽心尽力。有一次，曾参的父亲曾典叫（5）怎么教孝？

上之以示儆，下顺之而从所施为教，其本义作“上所施下所效”解。会意。从攴(pū),从孝,孝亦声。“攴”,篆体象以手持杖或执鞭。第一：父母以身作则（5）怎么教孝？上之以示儆，下顺之而从所施为教，其甲骨文篆文会意。甲骨文字形,象妇女生孩子。上为“母”及头上的装饰,下为倒着的“子”。

“育,养子使作善也。”——许謓《说文解字》《礼记．学记》：“教也者，长善而救其失者也。”甲骨文篆文会意。甲骨文字形,象妇女生孩子。上为“母”及头上的无礼（叛逆/一言九“顶”）自私（冷漠，没爱心）傲慢（自大、好高骛远）懒惰(好逸恶劳，好吃懒做)没有耐性浪费没有责任心没有意志力受挫能力差自制力差（作息无规律）现在年轻人的“十大罪状”骄奢淫逸只是结果！原因没有身教的“缺德”教育。身教者从，言教者讼。无礼（叛逆/一言九“顶”）现在年轻人的骄奢淫逸只是结果！原因第二：夫妻合作“儿子，你可以不用孝顺我，但是你不能不孝顺你母亲。”

很多妈妈不只没有告诉孩子先生的恩德，还在孩子的面前数落丈夫。这么一来，孩子对父亲就很难再生起恭敬心。一个先生、一个为人父者，连孩子都瞧不起他，他很容易自甘堕落。“连儿子都瞧不起我了，好，我就坏给你们看！”在孩子面前的那一份尊严会推动他人生尽心尽力去向好的方向努力。万万不能把他最后的尊严都断掉，也毁了孩子对父亲的孝心。第二：夫妻合作“儿子，你可以不用孝顺我，但是你不能不孝顺你母（三）君臣有义（管理沟通）（三）君臣有义（管理沟通）

现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。

孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。孟子君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样仁厚之心，那下属一定会很感恩他、效忠他。1、君仁君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要白居易《七德舞》含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死：将军李思摩中了箭，太宗怕他中毒，帮他吮血，李思摩裹好伤口便奋臂高呼，要求效死。白居易《七德舞》含血吮创抚战士，白居《七德舞》：剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身。太宗早年亲自征战，与将领们恩义深重。大将李绩卧病久治不愈，医生说要龙须烧灰配药，太宗便亲剪髯须（古代将“身体发肤受之父母”看得很重，理发与剃须都是忌讳的事情），李绩服药后病情好转，感动呜咽，要求杀身以报。白居《七德舞》：太宗早年亲自征战，与将领们恩义深重。大将李绩

明朝的时候有一个读书人叫郑濂，他们家族有上千口人，七代同堂，家庭和睦。千口之家能处得好，这可是大学问。明太祖非常佩服郑濂，就请教他说：“你怎么可以把一千个人治理得这么好？”郑濂回答一句话:“不听妇言”。（1）君仁之不听谗言来说是非者，便是是非人。明朝的时候有一个读书人叫郑濂，他们家族有上千口人，七

皇帝送了两个水梨给郑濂，考考他怎样将两颗水梨分给一千个家人。郑濂搬出两个大水缸，装满水后，把大水梨一边一个敲碎，使整个果汁渗到水缸里去，然后每一个人都分一碗梨水。这样去持家就做到了公平。公平，人心就平；心平，气就和。和谐安乐由之生焉。（2）君仁之公平皇帝送了两个水梨给郑濂，考考他怎样将两颗水梨分给一千个家（3）君仁之修身为本克己复礼，天下归仁。商汤王：“朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。”反躬自省（3）君仁之修身为本克己复礼，商汤王：“朕躬有罪，毋以万方；

《大学》：“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱。”“It’sbettertolightacandlethantocursethedarkness.”与其咒诅黑暗，不如点亮烛光。《大学》：“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪2、臣忠“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。

君臣关系是道，仁与忠就是德。2、臣忠“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、魏征：“只当良臣，不当忠臣。”（1）臣忠之进谏无欲则刚！魏征：“只当良臣，不当忠臣。”（1）臣忠之进谏无欲则刚！

曾子曰：“敢問子从父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与。昔者天子有爭臣七人，虽无道，不失其天下。諸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，則身不离于令名。父有争子，則身不陷于不义。故当不义，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，則争之。从父之令，又焉得為孝乎。”——《孝经》曾子曰：“敢問子从父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言（2）臣忠之知恩

在你只想着拿每个月的薪水，在你呼呼大睡的时候，可想过老板为员工和公司扛风险、担责任、谋运营、筹资金、思困境费着多少心血？老板的人生也有起起落落，当他低潮的时候，你不能拿刀捅他一下，那只会两败俱伤。（2）臣忠之知恩在你只想着拿每个月的薪水，在你呼呼大勿以小嫌疏至戚，勿以新怨忘旧恩。

韩国人在十多年前发生了金融风暴，那个时候东南亚非常多国家的经济都瞬间垮下来，很多韩国的职员拿着自己家里的钱跑去找老板说：“老板，你不能倒，你倒了，几百个家庭都出现状况，我们的钱你先拿去周转，公司一定要营运下去。”这就是同舟共济的态度。韩国人这种对领导的态度是跟我们中国的圣贤学的。勿以小嫌疏至戚，勿以新怨忘旧恩。韩国人在十多年前发生（四）长幼有序（手足沟通）（四）长幼有序（手足沟通）1.兄友弟恭“居家戒争讼，讼则终凶。”——《朱子治家格言》兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。——《弟子规》1.兄友弟恭“居家戒争讼，讼则终凶。”兄道友，弟道恭；兄弟睦同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。——法昭禅师同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟李勣，原姓徐，名世勣，字懋功唐代政治家、军事家。因唐高祖李渊赐姓李，故名李世勣。后因避唐太宗李世民讳，遂改为单名勣。后被封为英国公，是凌烟阁二十四功臣之一。在唐朝甚至在中国的历史上，李勣都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。他出将入相，位列三公，极尽人间荣华。历事唐高祖、唐太宗、唐高宗（李治）三朝，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。历史典故：李勣煮粥李勣，原姓徐，名世勣，字懋功唐代政治家、军事家。因唐李勣贵为相，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。姊曰：“汝仆多矣，何为自苦如此！”勣曰：“岂为无人耶！顾今姊年老，勣亦年老，虽欲久为姊粥，复可得乎？”李勣为姐煮粥李勣贵为相，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。姊曰：“陈世恩，明神宗万历十七年进士。兄弟三人，大哥被推举为孝廉，世恩排行老二，弟弟年纪轻，喜欢游玩，时常早出晚归。大哥严厉责备和限制三弟，三弟依然如故。世恩告诉大哥：“你这么做，只能损伤兄弟的情感，没什么益处！”世恩自己每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问寒问饥。这样时间长了，三弟心生悔悟，从此不再晚归了。历史典故：陈世恩劝弟2、手足规劝之道（关怀和爱）陈世恩，明神宗万历十七年进士。兄弟三人，大哥被推举陈世恩当了大官以后，大哥已经去世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿着破旧邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：“他在别的地方吃饭就行了，为何一定要坐宾客的位子呢？”陈世恩回答：“庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什么不妥或妨碍呢？”三弟听二哥的答话，深感佩服。陈世恩的德行，恩泽他的两个儿子升、陛，后来升、陛也都考中进士。历史典故：陈世恩尊嫂陈世恩当了大官以后，大哥已经去世了。大哥的侧室的弟弟（五）朋友有信（朋友沟通）（五）朋友有信（朋友沟通）（1）亲近善友亲近善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。生我者父母，成我者朋友。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（1）亲近善友亲近善友，如雾露中行，生我者父母，孔子曰：“益（2）如何选择善友善明辨感召圣贤教育益友《易经》：“方以类聚，物以群分。”

如果人善的本性没有被开显，就不容易吸引善友。当遇到恶友时，他又不懂得判断，不懂得远离，就会慢慢受到不好的影响。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。——《弟子规》

（2）如何选择善友善明辨感召圣贤教育益友《易经》：“方以类劝谏善相劝，德皆建；过不规，道两亏。关怀不言家丑通财之义赞叹爱屋及乌，关怀他的家庭、家族道人善，即是善；人知之，愈思勉。见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。内财指劳力、经验、智慧。外财是钞票、物品。（3）朋友应尽的义务“君子信而后谏，未信则以为谤己也。”（《论语》）改过要发“耻心”、“畏心”、“勇心”。劝谏善相劝，德皆建；过不规，道两亏。关怀不言通财赞叹爱屋及乌师生关系是什么关系？师生关系是什么关系？（六）师生有亲（六）师生有亲父子有亲，师生也有亲；父子是血缘关系，师生是道义的关系。(生命，慧命)父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母。中国教育以孝亲尊师为根本：孝道，师道父子有亲，师生也有亲；父母教子女尊师重道，中国教育以孝亲尊师古礼：父母死了的时候，守丧三年，带孝；老师死了之后，心丧三年，就是没有孝服，在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。古礼：学生对老师跟对父母没有两样，要照顾老师一辈子，有这个义务。还得要照顾老师的后代、他的儿孙，这是报恩！古礼：父母死了的时候，守丧三年，带孝；老师死了之后，心传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件“父母跟老师要配合，我上学，大概6、7岁的时候，上私塾，我父亲带着我，带着礼物送给老师，那个学堂堂屋供的是“大成至圣先师孔子神位”，我父亲在前头，我在后面，给孔夫子的牌位，行三跪九叩之礼，拜孔子。拜完之后，请老师上座，我父亲在前面，我在后面，对老师行三跪九叩首之礼，再奉上礼物，我们看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话能不听吗？不敢不听！这叫什么？这叫尊师重道，所以他们是表演的，以后我晓得，是表演给我们看的，所以我们这一生对老师都尊敬。我这一生所得的一点利益，可以说就是那一次表演得来的，永远不会忘记。”——释净空“父母跟老师要配合，我上学，大概6、7岁的时候，上私天不生仲尼万古如长夜天不生仲尼万古如长夜万世师表大成至圣文宣王先师天地君亲师万世师表大成至圣文宣王先师天地君亲师天地君亲师牌位天传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件（七）精彩案例（七）精彩案例

“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。”——《大学》财从何处来？“德”是财的种子。传统文化是种子文化。——北京张选总裁“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德

生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。——《大学》生财之道：生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，乔家家训有补于天地者曰功有益于世教者曰名有学问曰富有廉耻曰贵是谓功名富贵无欲曰德无为曰道无习于鄙陋曰文无近于暧昧曰章是谓道德文章有功名富贵固佳无道德文章则俗乔家富过六代的秘诀修身为本。乔家家训乔家富过六代的秘诀修身为本。常思父母恩德不得不尽孝心常思求财不易不得不节费用常思人生苦短不得不惜精神常思学有不足不得不奋志气常思法网难漏不得不戒非为常思争忿易损不得不忍气性乔家家规一、不准纳妾。二、不准赌博。三、不准冶游。四、不准吸毒。

五、不准虐仆。六、不准酗酒。以孝治家。常思父母恩德不得不尽孝心乔家家规以孝治家。天下无穷大好事皆由于轻利一念利一轻则事事悉属天理为圣为贤从此进基天下无穷不肖事皆由于重利一念利一重则事事皆违人心为盗为趾从此直入故得意宜淡然失意宜泰然

乔致庸虽然娶过六个女人，但都是续娶，没有同时存在两个妻室的现象。据说乔家只有一个例外：“映”字辈老二乔映元因妻子患病残疾，娶了一个偏房，虽然情有可原，但还是遭到了家族人的非议，指责其违背了祖训，因此在族人面前，他始终低人一等。

乔家还由不准纳妾延伸了另一个不准：不准用丫环。夫义天下无穷大好事乔致庸虽然娶过六个女人，但都是续娶，没那时，有钱人家大都有三妻四妾，然而乔家几代人却没有一个纳妾的。乔致庸一生娶了六房女人，全是续弦。映霞太太刘菊秀，是协和医专的校花，因为年龄悬殊，婚后女方另有所恋，结果离异，但乔映霞以后一直未娶。老三映霄，娶祁县段窑村马家的闺女为妻，民国二十四年，夫妻相偕去北平旅游，结果妻子被匪徒绑票，因未能及时营救，惨遭毒手，乔映霄终身没有再娶。老四乔映奎，是“在中堂”的最后一位主持，他任当地政事，有一定声望，可说是百事如意，但有一件不顺心，太太只生一女，不养男儿，当时有“不孝有三，无后为大”的观念，按乔映奎的身份，讨个姨太太生子接续香火是顺理成章的事，但慑于家规，他只是过继个侄子为自己顶立门户。那时，有钱人家大都有三妻四妾，然而乔家几代人却没有一何谓福？有工夫读书谓之福有力量济人谓之福有著书行世谓之福有聪明浑厚之耳谓之福无是非到耳谓之福无疾病缠身谓之福无称尘俗樱之心谓之福无妄凶荒歉之岁谓之福在当时山西商人普遍把读书放在社会定位序列最末的情况下，乔家专门建立了私塾，严令子弟上学，甚至媳妇们也跟班学习。给老师的待遇是极其优厚的，不仅薪水多，地位还很高。尊师重道。何谓福？在当时山西商人普遍把读书放在社会定位序列最末宜静默宜从容宜谨严宜俭约四者切己良箴忌多欲忌妄动忌坐驰忌旁骛四者切己大病在对待仆人方面，乔家总是宽容，尊重佣人的人格。

“在中堂”里的女仆只有成年已婚的老妈子，没有未出嫁的小丫环。乔家对待佣仆和善，佣金比较丰厚，逢年过节另有赏赐。对年长佣仆养起来，偶有过失时，乔家从不恶语相说，也不会打骂虐待。佣仆家中遇到天灾人祸时，乔家总是热情相帮。因此，佣仆对乔家一直奉若神明。

乔家每天在门外拴上三头牛，谁家要用就牵去，傍晚送还就是了。施药、赈灾。君仁臣忠。宜静默在对待仆人方面，乔家总是宽容，尊重佣人的人格。常操常存得一恒字诀勿忘勿助得一渐字诀敬守此心，则心空敛养此气，则气平有容乃大，无欲则刚。乔家既注重经商，又注重治家：订家规以持盈保泰，施教育以长富久贵。

常操常存得一恒字诀乔家既注重经商，又注重治家：四、怎么学儒？儒家圣贤如何教育后代子孙？四、怎么学儒？儒家圣贤如何教育后代子孙？中国人五千年来的传统教育总纲五教父子有亲朋友有信君臣有义夫妻有别长幼有序（教导五课目）（学者学此而已）五伦学之序有五中国人五千年来的传统教育总纲五教父子有亲朋友有信君臣有义夫妻学之序有五博学笃行审问慎思明辨（教导五课目）（学者学此而已）所以穷理也朱喜：《白鹿洞书院揭示》修身处事接物学之序博学笃行审问慎思明辨（教导五课目）所以朱喜：《白鹿洞书笃行修身处事接物言忠信改过行笃敬惩忿窒欲迁善正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。笃行修身处事接物言忠信改过行笃敬惩忿窒欲迁善正其谊，不谋其利1、博学广泛猎取充沛旺盛的好奇心世界眼光和开放胸襟海纳百川、有容乃大泛爱众，而亲仁1、博学广泛猎取充沛旺盛的好奇心世界眼光和开放胸襟海纳百川、博学的内容扫地、抹桌子、砍柴、烧火、烧饭，烧水……生活的点点滴滴都要学。生活教育纵然你的福报很大，有人伺候你，你也不能不懂。博学的内容扫地、抹桌子、砍柴、烧火、生活教育纵然你的福报很大《五种遗规》，清陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。养蒙遗规教幼童洒扫应对。《五种遗规》，清陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材，清末中曾国藩官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，人称他小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要惜劳，也就是说年轻不能把福享尽！曾国藩要子弟惜劳曾国藩官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清曾国藩让子弟习劳，为父母、祖父母、长辈服务，而不是让佣人服务，表示自己的恭敬。广学多闻，日常生活样样都要会，生在富贵人家尤当如此。曾国藩让子弟习劳，为父母、祖父母、长辈服务，而不是让佣人服务余敏洪的广学多闻少时，养过猪，扫过猪粪，13岁就是全县插秧冠军，14岁就是拖拉机能手。余敏洪的2、审问不明追问怀疑分析明辨审：详尽,仔细。问对问题问对人问对事2、审问不明追问怀疑分析明辨审：详尽,问对问题3、慎思4、明辨用智慧来辨别，你才能与道德相应。审问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。3、慎思4、明辨用智慧来辨别，你才能与道德相应。审问过以后还5、笃行笃：忠实，一心一意行：落实在“修身、处事、接物”。修身处事接物笃行5、笃行笃：忠实，一心一意行：落实在“修身、处事、接物”。修(1)修身言忠信改过行笃敬惩忿窒欲迁善随顺圣贤教诲正知正见忠：心正。言忠信聪明智慧者每日要做最重要的事情——反省愚痴者不懂断恶修善。一念瞋心起，百万障门开。行为笃实恭敬言行一致欲是深渊。(1)修身言忠信改过行笃敬惩忿窒欲迁善随顺圣贤教诲正知正见忠改过之法：1、从事上改2、从理上改3、从心上改改过之法：（2）处事正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。小事情也是事。不论大事小事，处事的原则是一样的。但求无过，不求有功。尽量减少过失，天天反省。（2）正其谊，不谋其利。小事情也是事。不论大事小事，处事的原己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。（3）接物会学的人，一切时、一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都是你学习的场所。己所不欲，勿施于人。（3）接物会学的人，一切时、一切处，顺境五、儒家文化的修学基础五、儒家文化的修学基础

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以《论语-学而篇》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。学习有参照！《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。最好的养正教材！后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄骑下马乘下车过犹待百步余谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则谨朝起早夜眠迟老易至惜此时年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略年方少勿饮酒饮酒醉最为丑斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊信凡出言信为先诈与妄奚可焉彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚彼说长此说短不关己莫闲管闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜闻过怒闻誉乐损友来益友却泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏人不闲勿事搅人不安勿话扰凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言凡取与贵分晓与宜多取宜少亲仁同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏亲仁同是人类不齐流俗众仁者希余力学文不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义余力学文不力行但学文长浮华成何人房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致房室清墙壁净几案洁笔砚正命自我作福自我求心好命又好富贵直到老命好心不好福变为祸兆心好命不好祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭命自我作福自我求心好命又好富贵直到老心可挽乎命最要存仁道命实造於心吉凶惟人召信命不修心阴阳恐虚矫修心一听命天地自相保

心可挽乎命最要存仁道作业：1、自检：对照《弟子规》看自己做到哪一条，没做到哪一条。2、诵读。3、笃行：学一条，落实一条。4、分享。作业：1、自检：对照《弟子规》看自己做到哪一条，没做到哪一条演讲完毕，谢谢观看！演讲完毕，谢谢观看！传统文化与沟通——核心信念系统之一传统文化与沟通儒家文化与沟通儒家文化与沟通一、什么是儒？一、什么是儒？“通天地人曰儒。”——扬雄《法言》“通”：没有任何障碍。“天地”：自然界。“人”：人类社会。儒学：教人学道（自然规律），在人类社会及自然界，所做的一切事情，通行无阻，没有障碍。——和谐沟通之道“通天地人曰儒。”“通”：没有任何障碍。儒学：教人学

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。——《中庸》“道”,自然法则。（大自然运行的规则。）天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。——《中庸》“道随顺道，遵守自然法则——

“德”随顺道，遵守自然法则明明德亲民孝悌仁大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德亲民孝悌仁大学之道，在明明德，在亲民，在止于至

小篆“仁”，从“人”，从“二”。“仁”是二人合而为一，乃亲如一体也。“二”有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意。“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。小篆“仁”，从“人”，从“二”。“仁”是二人合而为——心里有自己，也有别人。把别人装到自己心里。“上半夜想自己，下半夜想别人。”——胡雪岩“推己及人。”——孔子“将加人，先问己，己不欲，即速已。”——《弟子规》——心里有自己，也有别人。把别人装到自己心里。“上半夜想自己二、什么是行儒家之道？二、什么是行儒家之道？儒家仰观天文，俯察地理，发现五种天然的人际关系：五伦父子君臣夫妇长幼朋友儒家仰观天文，俯察地理，发现五种天然的人际关系：五伦父子五伦不是人发明的，是自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德。五伦不是人发明的，是自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

五伦人伦：五伦人一生都离不开这五种关系。做人的根基。人一生都离不开这五种关系。做人的根基。安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸽、黄莺为五伦图。

凤凰，据晋代张华《禽经》：“鸟之属三百六十，凤为之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道。”故用凤以表示君臣之道。

仙鹤，据《易经》：“鸣鹤在阴，其子和之。”故用仙鹤表示父子之道。

后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸽、黄莺为五伦图。鸳鸯，据晋·崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故用鸳鸯表示夫妇之道。

鹡鸰（

jīlíng），据《诗经》：“鹡鸰在原，兄弟急难。”故用鹡鸰表示兄弟之道。

黄莺，据《诗经》：“莺其鸣矣，求其友声。”故用黄莺表示朋友之道。鸳鸯，据晋·崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类三、五伦的沟通之道三、五伦的沟通之道（一）夫妇有别（男女沟通）（一）夫妇有别（男女沟通）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”——朱熹《诗集传》卷七天地礼义1、五伦当中哪一伦最重要？万物男女父子君臣上下“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫中国离婚率十强榜：北京——离婚率39%上海——离婚率38%深圳——离婚率36.25%广州——离婚率35%厦门——离婚率34.9%台北——离婚率34.8%香港特别行政区——离婚率33.8%大连——离婚率31%杭州——离婚率29%哈尔滨——离婚率28%新离婚时代：中国迎接四成离婚率时代离婚率的增长高于GDP的增长率。夫妇不正中国离婚率十强榜：新离婚时代：离婚率的增长高于GDP的增长率离婚率越高，犯罪率愈高。

在对100名少年犯进行的抽样检查中发现，有60%的人来自离异家庭。父母的出轨、争吵，是造成他们暴力冷漠性格的真正元凶。可以这样说，父母离异是孩子心灵健康的杀手。

人的每一个举动，都能从童年生活中找到相对应的影子。越来越多的普通人也开始认同起这个心理学上的道理。父母、家庭、生活环境……那些看似只是“人生道具”的星星点点，却常常对人的一生有着难以估量的影响。夫妇不正，五伦不正！离婚率越高，犯罪率愈高。在对100名少年犯进行的抽样往往，父母的离异对孩子的影响，不是到他们大学毕业而终止，恰恰是到他们大学毕业才刚刚开始，工作后，融入到社会生活中，人际交友，婚姻恋爱，每一方面都才会更淋漓尽致的体现出童年的阴影。儿女的婚姻常常是父母婚姻的一份“COPY”。宿命论者称其为“逃不脱的轮回”，实际上，这是一种儿女对父母的心理模仿，虽然心心念念告诉自己“不要走向那条路”，但不自觉的潜意识里，却一步步模仿着走向更远。夫妇不正的影响潜在而深远。往往，父母的离异对孩子的影响，不是到他们大学毕业而终2、为何《诗经》开篇几首皆言婚姻家庭？至要莫若教子

夫妇正，五伦正。家庭扎下一个人行为的根基，而家庭以夫妇为中心，夫妇的一言一行都给予下一代潜移默化的影响。所以圣哲才把《关雎》放在《诗经》最首要，同时它也告诉我们如何去选择好的对象。心中要有下一代！2、为何《诗经》开篇几首至要莫若教子夫妇正，五伦正。3、圣人教我们如何择偶？关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。3、圣人教我们如何择偶？关雎窈窕淑女窈：深邃。喻心美。窕：幽美。喻相美。淑：善，好。窈窕淑女指有贤德的女性。

何为“窈窕”？窈窕淑女何为“窈窕”？嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。——《朱子治家格言》“孝”是择偶的好法宝。对父母不孝，不会起情义、恩义、道义。对父母不好，对你好，一定是在骗你，有求于你。男怕错行，女怕嫁错郎！嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。“孝”是择偶的好唐薛元超任中书令，即宰相。曾对身边亲近的人说：“我虽然不才，但富贵过人。平生有三恨：做官之始未能以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”唐代五大姓名扬天下：清河（或博陵）崔氏、范阳卢氏、陇西（或赵郡）李氏、荥阳郑氏、太原王氏（又称七大姓）。小典故唐薛元超任中书令，即宰相。曾对身边亲近的人说：“我虽唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃求婚，希望可以让郑覃(tan)的女儿为太子妃，但是郑覃可以把孙女嫁给九品卫佐的崔氏，却不愿意女儿为皇太子妃。文宗很气愤。

唐文宗想把真源、临真两位公主嫁给有名望的士族，曾对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”小故事唐文宗为太子李永向宰相荥阳郑覃求婚，希望可以让郑覃(4、什么样的恋爱过程合于“道”？知所先后，则近道矣。相识相知相惜相爱结婚因为误解而结合，因为了解而分开。4、什么样的恋爱过程合于“道”？知所先后，则近道矣。相识相知无“心”之愛小篆：“愛”，从心、从夂(zhi)，从兂(zan)，作“行惠”解，是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。爱，用心感受对方的需要。爱的言语是正直的爱的心地是无私的爱的行为是成全的拿爱威胁、控制对方。“因为我爱你，所以你要……”爱情上瘾症无“心”小篆：“愛”，从心、从夂(zhi)，从兂(z不要轻言爱心中要有对方！不要轻言爱心中要有对方！5、为何中国人的婚礼隆重而繁琐？桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(fén)其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。

——《诗经·周南》“宜其家人，而后可以教国人。”

（《礼记·大学》）宜家宜国宜室宜人5、为何中国人的婚礼隆重而繁琐？桃夭“宜其家人，而后可以教国

“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”——朱熹婚礼提醒你结婚要慎重其事：婚姻不是两个人的事情。在自己家，要对祖宗、后裔负责任；在社会，要对社会、对国家负责任。社会的安定，国家的兴衰，与你结婚有关系。婚姻不是儿戏！“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之婚姻不是儿戏，心中要有家、有国婚姻不是儿戏，心中要有家、有国6、为何称“太太”？周太王古公亶父有贤妃曰“太姜”（泰伯、仲雍、季历三兄弟之母），有美色，性情贞静柔顺，极有智慧。教导诸子，至于成人，从来有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公迁徙，不辞劳怨，顺从追随。

周室由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室，形成姬周王室七八百年的宗室王朝，皆由上辈“齐家、治国”的德育教化而来。周室的三“太”是：太姜、太任、太姒。6、为何称“太太”？周太王古公亶父有贤妃曰“太姜”（

季历即位，娶贤妃“太任”，史称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此而生文王。

文王贤妃叫“太姒”，“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”太太就是圣人的母亲，她能够教出圣人来。

绝对不能娶一个让自己家族败三代的太太！季历即位，娶贤妃“太任”，史称其端庄诚一，德行无缺失7、夫妇有别，别在家庭的责任夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。“家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。”“教子为天下太平之根本，而教女尤要。”（印光大师语）女人一生的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助丈夫治理家庭，使丈夫无后顾之忧。

各守本分，耳朵不要管嘴巴的事，鼻子不要操心眼睛的工作。造血是心脏的任务，如果五脏都放弃自己的天职，都忙着造血，人就要完蛋了。7、夫妇有别，别在家庭的责任夫妇有别，各人尽到各人本分的天职人生要把家庭经营好，就要懂得取舍。教育第一。名利第一。丈夫维持生计太太相夫教子太太煮早餐培子读书回家吃饭营造气氛代理母亲：补习班、保姆、祖父母、电视、电脑丈夫有家不回家无气氛太太工作挣钱丈夫工作挣钱孩子懂事，家庭兴旺，老年好命。人生“忙、盲、茫”。“忙”——心亡。（不能体察别人的需要。）人生要把家庭经营好，教育第一。名利第一。丈夫太太太太回家吃饭8、夫妇和谐之道（1）夫义有恩义——对父母有情义——对太太有道义——对儿女丈夫的角色做之君——领导、表率，以身作则，

家庭内尊卑有序：子敬重父亲，妻以夫为荣。做之亲——对上孝敬，对下慈爱做之师——为妻儿师，学为人师，行为世范《颜氏家训》：“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简。”8、夫妇和谐之道（1）夫义丈夫的角色《颜氏家训》：“父子之严四德妇言——婉约温柔妇德——贞节和顺妇容——端庄有礼妇功——净洁有序（2）妇德（亦是夫德）最讨厌妈妈或妻子的唠叨！“贞”,指对家的爱心坚贞不移。“君子慎其独也。”

衣着、举止不流于随便。有管理思维才能做好家务四德（2）妇德（亦是夫德）最讨厌妈妈或妻子的唠叨！“贞”,指夫妻相处“四摄法”布施——多请客、多送礼爱语——多肯定，多关怀利行——多方便，多利益同事——多沟通，多共识夫妇正，五伦就正。夫妻相处“四摄法”夫妇正，不懂“四摄法”，多少同林鸟，已成了纷飞燕？不懂“四摄法”，多少同林鸟，已成了纷飞燕？热恋时想：“我能为对方做什么？”结婚后想：“他应该替我做什么？”夫妻和睦之道：结婚以后，只看对方的优点，不看对方的缺点。现在的人拿着爱伤害别人，压迫别人，控制别人：“我很爱你，所以你应该替我做什么。我很爱你，所以你不准出去！……”夫妇之伦与爱与非爱爱：用心感受对方的需要。用非爱的心和手段，却希望得到爱，没有可能！热恋时想：结婚后想：夫妻和睦之道：现在的人拿着爱伤害（二）父子有亲（亲子沟通）（二）父子有亲（亲子沟通）康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的教育及早抓起，不敢忽视怠慢。天未亮即起来，亲自检查督促课业，东宫太子及诸皇子，排列次序上殿，一一背诵经书，至于日偏西时，还令其习字、习射，复讲至于深夜。自春开始,直到岁末，没有旷日。”康熙曾对诸官说：“朕经常想到祖先托付的重任。对皇子的法国传教士白晋以亲身见闻，向法国皇帝路易十四作了如实报告：中国皇上以父爱的模范施以皇子教育，令人敬佩。中国的皇上特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。传统文化与沟通(一)儒家文化与沟通课件

清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个县城门被去掉一角，县长撤职查办，总督、巡抚记过。为什么县长撤职查办？因为这一个县的教育谁管？县长管的，你是父母官，教出这么大逆不道的儿子，撤职查办。所以去掉城角，要让他们全县的人引以为耻辱，你们这个县居然出了这种大逆不道之人。清朝时候，因为有一个儿子杀了父亲，震惊整个中国，那个1、父慈《三字经》：“养不教，父之过。”慈爱不能用错了方法！做妈妈的第一口菜先夹给谁吃？父母要身体力行。身教重于言教。1、父慈《三字经》：“养不教，父之过。”慈爱少成若天性，习惯成自然。真正的慈爱是历练他一生的本事。“习劳知感恩。”少成若天性，真正的慈爱是历练他一生的本事。“习劳知感恩。”

财为五家共有：水灾；火灾；贪官污吏；小偷、强盗；不肖子孙！教子与挣钱哪个更重要？财为五家共有：教子与挣钱哪个更重要？

（1）亲亲是道。亲亲之孝悌是一种人类共同具有的、最原始、最真实的自然情感，它以诚敬之心为本质，是真性情的流露。

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

（《学而》）2、子孝（1）亲亲是道。亲亲之孝悌是一种人类共同具有的、最原金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。

“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上“孝弟也者，其为仁之本与？（《论语》）百善孝为先。

（2）孝为德之本。《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”忠臣必出孝子之门。“孝弟也者，其为仁之本与？（《论语》）百善孝为先。（3）儒家的生涯规划大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《礼记·大学》

明明德：破除恶习私心，开发明了自己本有的本性，成就圣人，做利益天下的事情。亲民：教化一切天下人。（3）儒家的生涯规划大学之道，在明明德，在亲民，明明德亲民孝悌仁明明德亲民孝悌仁定静安止得

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》

虑定静安止得知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而两纲八目明明德：格物致知诚意正心（内沟通）亲民:修身齐家治国平天下（外沟通）