高考作文指导-观点和立意

高考作文指导——观点和立意前言：高考作文多考社会、人生方面的感悟，这就需要我们能够客观公正地认识社会，认识人生，表达出自己正确而且深刻的见解。同学们尤其是理科班同学在这方面，一是缺思想，认识问题没有高度，分析问题没有深度；二是缺角度，不会从不同的层面说出几点。以下观点帮助大家提高认识。哲学观点帮助我们认识事物

一、过程与结果思想l：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。阐释：凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能好高骛远。俗话中“心急吃不得热豆腐”“饭要一口一口地吃，路要一步一步地走”等；说的就是这个道理。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。思想2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。阐释：人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相应的结果，比如小学有个结果，中学也有个结果，这些结果只是人生大过程中的一个小小的驿站，“长亭更短亭”，驿站后还有驿站。个体人生这个大过程又从属于人类历史这个更大的过程，而人类历史也只是宇宙时间上的一小段。为此，诗人总感叹人生过程的渺小、短暂。李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂，但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。什么样的内容才算充实呢?自古迄今，界定甚多，我们应当选择积极的界定，而积极的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。思想3：一个过程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个阶段的中介点，一是最终消亡。阐释：人生过程中有许多结果．一年有一年的结果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果。但这些都只是人生中上一阶段和下一阶段之间的一个点。而不是人生过程的归宿。所以，我们不应该因为其中某一点上的成功而停止奋斗。错把一个驿站当作人生这列火车的终点站，那只能有一个结果．我们人生的意义到此结束。北宋“三苏”之一苏辙，后半生“筑室于许”，“不复与人相见，终日默坐，如是者几十年”。(《中国文艺词辞典》)这样的生命有何意义可谈?其实，死——这生命的最后一个站台，也不应该成为我们人生意义的终点，因为死只是更大过程中的一个普通的驿站而已。生命停止了，有了一个结果，但人生的意义却可以永恒，是的，人生的意义正是永恒!看苏格拉底、看鲁迅，他们就是这样。思想4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。阐释：1938年5月，毛泽东在延安抗曰战争研究会上讲演了《论持久战》，“抗日战争是持久战”。这一论断引导国人正确地认识到抗战是一个持久的过程。历史证明，伟人的论断不仅是正确的，而且是超前的。当时抗战十月，国内有两种观点：一是中国必亡论，一是中国速胜论。这两种对抗战的过程和结果的认识无疑是错误的。他们没有正确认识抗战发展过程中的波折和复杂，或夸大或缩小了抗战的波折和复杂。思想5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变。阐释：有一本畅销书，纸张不多，价格却不菲，书名是《谁动了我的奶酪?》。这本书凭什么征服得读者?其实就是凭“世界惟一不变的是变”这么一个哲学思想。我们现在拥有了奶酪。并不等于明天你也还能拥有这些奶酪，因为世界每天都在运动变化中。我们要想持久地拥有新鲜的奶酪。我们就只有不断地改变自己，以适应世界的变化。“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变应万变”，结果眼睁睁地丢了自己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，谁就是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，就是以此为哲学根据的。思想6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。形式和时间意义上的过程带来消极的结果。阐释：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁将受到惩罚。种瓜固然可以得瓜，种豆也固然可以得豆，但张三与李四的瓜豆收成却有差别。为何?原来二人种瓜种豆的过程并不完全一样。张三勤施肥，勤锄草，瓜豆的收成自然好些；李四“无为而治”，结果当然也有些“无为”了。一分汗水一分收获，任何投机的过程都没有好结果。当然，这并不等于说达到一个结果的过程只有一个，没有捷径。捷径其实就是一种内容最符合规律的过程。二、整体与部分思想l：整体和部分互为条件。整体南若干部分组成，部分从属于整体。阐释：我们在一切活动中都应该有全局或整体或系统的观念．“全国一盘棋”就是全局观念的表现。1936年7月16日，芦沟桥事变前12个月，美国记者斯诺同毛泽东有这样一段问答：问：在什么条件下，中国有战胜并消灭日本帝国主义的实力呢?答：要有三个条件：第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民和日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。毛泽东的回答便体现了整体观念，他是把抗目放到国际大形式下审视的．而非仅立足于中国国内。尤其是第三个条件，毛泽东看到了敌国中的积极力量，更体现伟人的哲学思维。“一着不慎，满盘皆输。”说的就是整体观念不够。思想2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作用。阐释：上面毛泽东的回答已体现了整体中部分主次作用有不同的思想。条件有三方面，但主要部分是中国人民的大联合。后来上海抗日时，有些人说：“只要打三个月，国际局势一定变化，苏联一定出兵，战争就可解决。”把抗战的前途主要地寄托在外国援助上面。历史最终证明，这种没有看到抗日整体中主要抗日力量的观点是荒谬的。同样，“一着不慎，满盘皆输。”其中的“一着”也是整盘棋局中最主要的，起决定作用。思想3：部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。阐释：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”昭君一生的改变仅仅因为一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣．以致昭君不能得皇上临幸．最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你!”人生是一个整体，一件细小的事只是人生整体中的一个部分，但是在一定条件下，这一小部分却能改变整个人生。当然，有的局部破坏了，全局虽也有变化，但本质还是“涛声依旧”。昭君便是蓬头垢面，恐怕也难掩其国色的。思想4：部分有相对的独立性和特殊性。阐释：佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖整体才能长久。但是，这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了，由每一滴水汇聚而成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。无论辜鸿铭的《中国人的精神》，还是林语堂的《吾国吾民》；无论梁漱溟的《中国的精神》，还是柏杨的《丑陋的中国人》，都说了中国人共同的或优或劣的品行，但我们还是明显区分得出来，重庆人与成都人，山东人与湖北人，新疆人与西藏人……为何?一方水土养一方人，部分有相对的独立性和特殊性。当然，如果部分的独立性太强，或太特殊化，那就会出现三种结果：一是这个部分被整体扼杀或消灭，一个民族的古老文化在现代经济大文化中走向没落，属于此类；一是这个部分从整体中分离出来，成为一个新整体，诗中分离出词，诗词又衍生曲，属于此类；一是这个部分最终改变了整体，使整体更凸现这个部分的特征，一种思想改变一个时代，一个人的精神成为民族的象征，属于此类。为此，我们每个人要坚持有价值的个性，而不搞毫无意义的特殊化。思想5：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的组合使整体发挥最大的功能。阐释：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”为什么呢?三个和尚这个整体没有系统化，三个人的力量给“内耗”了。柏杨说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。”说的也是这个道理。而“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”则相反，这三个人形成了一个科学的最优化的系统，这使他们能够发挥出比他们每个个体或他们个体相加的更大的力量。现代企业中，尤其强调管理，其实，无论哪一种管理思想其核心都是希望企业的每一个个体，每一个部门能够最优化的组合，从而使整体发挥最大功能。作为一个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。三、原因和结果思想l：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。阐释：毛泽东形象地将这个思想表述为，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。黑格尔说．凡存在的就是合理的。我想，这个“理”就是凡事存在了就一定有它存在的原因。无风不起浪，有水才行船。佛教在东汉末年传入中国，那佛教就不可能不给中国的文化，政治、经济、文学、艺术等带来影响。同样，佛教在东汉末年传入中国，也不可能没有其历史原因。流星从太空划过，只是偶然的一瞬，但这一瞬的偶然背后却有必然的原因。思想2：因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互转换，相互作用。阐释：“风生”是“树动”的原因，而“树动”这一“风生”的结果又是“花落”的原因。可以这样说，世界就是在无限的因果联系中。而教育和经济就是互为因果的：教育的发展为经济建设提供人材，有利于促进经济的发展，而经济发展了，又为教育的发展提供了雄厚的物质条件。战后的日本“勒紧裤带办教育”，最后换来日本经济的腾飞；我国经济发展已经上了一个台阶，也应该加大对教育的经济投入。思想3：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。阐释：一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢?民族的文化，国民的灵魂……许多看不见但感受得到的影响是长期的、深重的。有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。同是核裂变，一方面可以造成巨大威力的核爆炸，一方面又可造成核辐射。同样，一种结果也可能是多种原因所致。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。2003年SARS的产生的原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。因果关系的复杂多样，要求我们分析问题要谨慎周密。四、必然与偶然思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到瓜或得到的瓜太下,(因为气候、土质、肥料等因素的影响)这是偶然。“冬天来了，春天还会远吗?”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。如果今年的春天和冬天一样冷，那就是偶然，因为春天总是气候变暖的季节。有心栽花花不发，不必忧愁，那只是偶然，你只要再栽一次；无心插柳柳成荫，不必欢喜，那是必然，因为柳树本身耐旱、生命力强。我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。兔子是有撞上树干的可能，但这也只是一种可能，一种偶然，兔子更多的时候是远离树干，远离是一种必然的方向。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然”的脚下了。生活中，确有人因偶然的因素而改变命运，但更多的人却是“有怎么样过程，就有什么样的结果”。“第七次跌倒，第八次站起来。”奋斗的人生中，我们要坚信胜利的必然。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然可以相互转化。阐释：“无巧不成书”，“巧”就是偶然，但如果书中的某一情节“偶然”得与书中人物生活实际悖离，那读者会说这书写得失真了，因为偶然中缺少了必然。黛玉归天与宝钗出闺发生在同一时间，一边是鼓乐喧天，笙歌缥缈的热烈，一边是竹梢风动，月影移墙的凄凉，这是偶然，但是黛玉疾病一日重似一日的“多病身”，再加上得知心爱的人已另有他属而滋生的“多愁”心。黛玉之死日不远已是必然。所以，将这两个情节安排在同一时间并不显得突然，反而增加了艺术性。但如果黛玉一见宝玉和宝钗在一起说话就吐血，那就违背艺术规律了，其实是违背哲学原理了。同样，“无巧不成书”其中也包含了偶然与必然的相互转换。林冲在山神庙里避风雪时听到了陆虞侯他们的谈话，这是必然中的偶然，但这次偶然也成为林冲一生性格的重要转折点，由逆来顺受到奋起反抗，偶然转化为必然了。五、内容与形式思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。阐释：一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。生活中，我们许多人乐于改变自己的形式，或敷粉，或整容，或饰以名牌，结果“战士终究是战士，苍蝇毕竟是苍蝇”。有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害了国家人民的利益。思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容。阐释：“东施效颦”中的东施见西子捧心，以为美，自己也捧心而行，结果更丑。东施不懂内容决定形式的道理，如果说西子捧心这个动作甚美，那也是因为西子本身美的缘故。换一个角度说，尽管西子“淡妆浓抹总相宜”，但西子也要打喷嚏，“打喷嚏”这个形式就有损西子之美了。这是形式对内容的反作用。人靠衣装，佛靠金装，这也是形式的反作用。思想3：由于时间、地点、条件不同，同一内容也可以有多种不同的形式。阐释：同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。同样一出《梁祝》，我们可以欣赏舞台上的，也可以欣赏书上的，也可以欣赏银幕上的，便是舞台上的，也有昆剧、越剧、豫剧等不同的形式。有人说，生活就是演出。倘若真如此，那我们要演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多样性，形式往往也就有了蒙蔽性。长头发的不都是搞艺术的，文质彬彬的也未必就是君子。思想4：形式和内容沿着一个和谐——不和谐——新的和谐的辩证途径发展。阐释：形式和内容都有自己相对独立的发展，这样两者之间就存在着矛盾。这种矛盾贯穿事物发展的始终。一个人的一生就是这样的，小学生有小学生的打扮，到了中学，如果再穿着小学时的衣服，便有些不协调；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮与之和谐协调了。相反，一个中学生，如果穿金戴银，打扮得极为成人化，那也是不和谐的。到什么山头唱什么歌，这其中就有追求形式与内容和谐的意思。六、现象与本质思想l：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性。我们要透过现象看本质。阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。马克思发现资本主义生产现象背后的“剩余价值”的本质与他在图书馆地板上踩出的那条小槽是不无关系的。思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示出来。阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。黑格尔在《小逻辑》中说：“汝须从行为的果实去认识人。”是的，言行都有假相的一面，但结果却是真的。由于现象的错综复杂性，我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象。才能把握事物的本质。阐释：我们看报，见这儿是凶杀，那儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。报刊所载固然是客观的现象，但这只是社会现象的支流，报刊抓住人们的猎奇心理，集中了一些负面现象而已。事实上，当你走在大街上，却是朗朗乾坤，一派祥和。这才是主流现象。春天也有落叶的现象，但如果我们仅仅看见落叶，就说秋天已经来临，这便是荒唐。一种现象究竟是主流还是支流，这需要我们站到更高的位置上，要有整体的观念。《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，泾流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。七、对立与统一思想l：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。阐释：金木水火土，相生又相克。英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。沙丁鱼在长途贩运中成活率不高，但在水箱中放上一条吃沙丁鱼的天敌一一鲶鱼，结果，沙丁鱼竟奇迹般的成活了。自然界中，相生相克的现象更是普遍，比如，狼要吃羊，但如果把狼捕杀净尽，羊群反而容易产生瘟疫。所以，我们应当视对手如朋友，合理地竞争。思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。阐释：三十年河东，三十年河西。公有制和私有制，战争与和平，统治阶级同被统治阶级都是可以互相转化的。《红楼梦》中说的“不是东风压倒西风。就是西风压倒东风”，也包含了矛盾对立面在一定条件下可以转化的道理。由此可见，人与人之间相处。还是应当以宽容为本。思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。阐释：狼总是要吃羊的，因为二者在本质上是矛盾的，这种矛盾没有调和的余地。如果羊懂得矛盾的对立面始终是相互排斥、相互否定的这一道理，那么，无论狼装成“慈祥的外婆”，还是发“从此吃素”的毒誓，羊都是不会上当的。思想4：矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个从隐蔽到鲜明的过程。阐释：冲突是戏剧的关键。一幕戏剧需要展示的就是一个冲突由隐秘到鲜明到最终解决的一个过程。比如《雷雨》，尽管周公馆死气沉沉，但人与人之间还能“和平”相处，繁漪与周朴园之间还有“妥协顺从”存在，周平与繁漪之间也还“融洽”。但随着情节的发展。矛盾就逐渐鲜明起来，终于，在一个雷雨之夜，像莎士比亚的悲剧那样，用“死”来解决一切冲突。这一道理告诉我们，一定要提高警惕，要尽早地发现矛盾的存在。如果两者在本质上就是冲突的，而且发展中本质不曾变化，那无论怎么隐秘，最终都是要爆发的。社会的发展就是这样，如果统治者与被统治者的本质利益是冲突的，那无论统治者如何亲善。如何怀柔，冲突的爆发也只是时间问题。封建社会历朝历代，不就是在上演同样的悲剧吗?思想5：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”如果换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用，人的认识一步一步地进步着，人与自然也愈见和谐。人与人之间，也是如此，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。可见，矛盾就是动力。矛盾推动了世界的进步与发展。思想6：整个世界充满矛盾，没有矛盾就没有世界，这是矛盾的客观性和普遍性的体现，但每一一个个体矛盾又具有特殊性。阐释：矛盾有共性，又有个性。我们可以参考一种矛盾来解决另一种矛盾，但不可照搬。前苏联以城市为中心发起暴动获得革命的成功，解决了社会矛盾，但我们照搬这种方式却改变不了中国的命运，最后还要以毛泽东提出的“农村包围城市”的方法才能实现。矛盾各各不同，我们要具体矛盾具体分析。思想7：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代：三是矛盾双方融合为一个新事物。阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克制另一方的情况；如果势力相当，则多是两败俱伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌路人成了生死弟兄，这是融合。经济市场上强调的“双赢”也是一种融合。八、共性与个性思想l：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。阐释：德国哲学家莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”。据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没有两个彼此完全相同的东西”。宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。我们建设有中国特色的社会主义就是社会主义的共性与中国特色的个性的有机统一。思想2：个性与共性可以相互转化。阐释：“数风流人物，还看今朝。”时代的风流人物，由于他们领导了潮流，所以他们的个性往往会为“追星族”所效仿，从而使个性转化为共性。以前，人人都着中山装，现在，偶有人着中山装，这便是彼一时的共性转化为此一时的个性。九、内因与外因思想l：内凶外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的根据。阐释：一定温度下，鸡蛋可以孵出小鸡，但无论如何，石头是孵不出小鸡的。因为鸡蛋有孵出小鸡的根据，而石头没有。懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。上月球，尽管外在条件不好，但这是可能的，因为我们有智慧这一内因起作用；但要到几亿光年以外的星球，那就不现实了。不管飞船多先进。在最快速度为光速这一前提不变的情况下，无论我们有多少智慧，这也不现实，人生有涯，不过百年，这外因决定了不行。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一相情愿的事。因为违反了哲学原理。思想2：外因通过内因而起作用。阐释：外因在一定条件下起作用，鸡蛋固然有孵出小鸡的内因，但如果外在的温度过高，那我们就只能吃熟鸡蛋了。以前我们提出口号“15年超英赶美”。历史证明，这只是一种无知的妄语。我们错在只考虑了自身的内因，而没有看到客观的外因。十、量变与质变思想1：量变是质变的必要准备。量变才能引起质变。质变是量变的必然趋势和结果。阐释：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡!”“爆发”到“灭亡”这是一种质变。引起这种质变的就是沉默的量变。“其实世界上并没有路，走的人多了，也便成了路。”“成了路”，这是质变，在此之前，则是一个漫长的量变的过程。“为山九仞，功亏一篑。”如果停止量变，哪怕只剩下最后一筐土，那也达不到“九仞山”这一质变。生活中有一个奇怪的现象。就是我们很多时候都是失败在接近成功的那一瞬。譬如中国的足球，往往输在最后两分钟。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而事实上，是因为我们在临近成功的时候便以为成功的质变已经发生了。结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，没有足够的量变，成功便与我们失之交臂。思想2：度，是事物质和量的统一。阐释：度是事物质与量最佳的结合点。无论过，还是不及，事物都达不到最佳状态：譬如做饭，水放多了，饭就太稀，放少了，饭又太干，甚至夹生；火候也是，太猛不行，太温也不行，水适度，火候适度，饭做出来才能恰到好处。儒家的中庸哲学讲究不偏不倚，其实就是在寻找事物的一个度。黑格尔曾说，凡一切人间的事物、财富、荣誉、权力甚至快乐痛苦等，皆有其确定的限度，超越这限度，就会招致毁灭。这话不可谓不深刻!当然，不能超越限度并不是说我们不需要达到一个度。不能左倾，并不等于说我们可以右倾，过犹不及。禁欲与纵欲同样不好。另外，我们寻求一个度，也不等于折中主义、和稀泥，求得一团和气；度，不是两者相加除以二那么简单。十一、主要与次要思想l：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。阐释：“胳膊拧不过大腿”，这句俗语形象地告诉我们矛盾对立面力量的不均衡性。力量强大的便是主要矛盾，决定着事物发展的方向。战争中，“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”就是战争的主要矛盾，是战争取得胜利的关键因素。在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。矛盾抓错了，危害严重。五六十年代，毛泽东错误地估计形势，提出“以阶级斗争为纲”，结果，没有抓住主要矛盾——经济建设。十一届三中全会后，国家明确提出“以经济建设为中心”，结果．我们开始富起来。思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。在“失马”这件事上，祸，是主要矛盾，福是次要得不能再次要的矛盾。但当那匹失去的马带回许多野马的时候，祸福就转化了，也就是说，主要与次要转化了。处于次要矛盾。处于弱势，并不可怕，只要抓住主要矛盾，抓住强势的弱点，就能促使矛盾向反方向转化。楚汉相争的初期，汉是次要的，是弱势力，但最终却使楚霸王落得乌江自刎的下场。国共两党也是如此，共产党处于次要地位，是弱势力，但得民心，得道，最终取得胜利。思想3：解决矛盾问题，我们要坚持两点论和重点论的统一，反对矛盾均衡论。阐释：解决矛盾问题，我们一定要把主要矛盾、次要矛盾都考虑到，但重点是考虑主要矛盾，这样，我们才能最终很好地解决问题。如果不分轻重缓急，眉毛胡子一把抓，我们就会造成损失。失火了，我们应先救人，还是先救东西，还是先丢打水，这是不言而喻的。当然．如果我们救出人后还可再救物，却不去救，那也是昏蛋。均衡地去抓或只抓一点，都是错误的。十二、个体与集体思想1：只有在集体中，个体才能有真正的自南、发展的空间。阐释：古希腊神话里，有一个英雄名叫安泰，他力大无比，谁也战胜不了他，他为什么有这么大的力量呢?据说，安泰对他的生身母亲——大地有一种特殊的依恋感情。他只要身不离地，就能从大地母亲身上不断吸取力量，战胜任何敌手。后来来了一个英雄赫拉克勒斯在与他格斗时，看出他力量的源泉来自大地，就把他举起，在空中扼死了。这个神话说明了个体的力量源于集体，个体只有在集体中才能自由，才能发展。思想2：集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。阐释：个体从属于集体，并不否定个体的相对独立性。西湖一勺水，阅尽古来人。弱水三千．只取一瓢饮。一滴水也可以折射太阳的光辉。这些句子都说明了一个道理，集体中的某一个体有相对的独立性，且具有集体的特征，有时甚至能够成为集体的代表。个体对集体的影响可以是积极的，也可能是消极的。一道菜中，作料是个体，但倘若没有这个个体，菜就要大打折扣了，但这个个体也不能太过，太过，这道菜恐怕也难以入口。思想3：个体与集体的利益在根本上是一致的。个体利益与集体利益发生冲突时，要具体问题具体分析，看谁的利益更有价值，更有意义。阐释：皮之不存，毛将焉附?集体不存在，个体也甭想存在。作为一个个体，应明白自身的利益与集体的利益是一致的。如果为自己的利益而伤害集体或集体中其他个体的利益，最终也会伤害到自己的利益。二战中，一个法国人见法西斯屠杀犹太人，他以为与自己无关，没有理会；又见法西斯屠杀波兰人，他也以为与自己无关，没有理会；又见法西斯屠杀法国同胞，他还是以为与自己无关，没有理会；最后，法西斯要杀他了，他不禁感叹：“谁来理会我?”这就像笼子里的猴子，见同伴被揪出去做菜了，它高兴得拍手，殊不知下一个就是自己。为此，作为个体，要勇于承当集体赋予的责任，为集体利益作出个体的牺牲。黄山有一群猴子，数目总是保持在28只左右，这是它们生态平衡的数目，当多出这个数目。年老的猴子就会自己跳下悬崖摔死。这固然是一种维持种族的本能，但这种慷慨的牺牲又是何等壮烈。当然，强调集体利益并不等于个体利益不重要。当个体利益与集体利益冲突时，我们要冷静思考是哪方的利益更有价值，不能盲从。为了集体的一根木头，或几只小羊而付出个体的生命，这就是荒唐的。但是，一个大学生为救一名老农而死去，这却是值得歌颂敬仰的，因为集体中个体的生命是平等的。十三、实践与认识思想l：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论义不能脱离实际。阐释：实践出真知。真知是实践中经验的积累、总结。没有下过水，却得出一套科学的游泳理论，这显然不现实。反过来，实践中总结的理论对实践又有指导作用。科学的游泳理论就能够高效地指导游泳实践。军事上，在无数的战争实践中，孙子总结出了《孙子兵法》，而总结出来的《孙子兵法》又卓有成效地指导新的战争。当然，理论能够指导实践，并不是不讲条件的。如果不考虑实际情况，将理论无限推广，那便犯了教条主义的错误。王明路线就是这样的，不考虑中国革命的实际，照搬苏联的那一套，结果导致失败。思想2：人类的认识运动是从实践到认识和从认识到实践这两个飞跃的不断反复和无限发展的过程。阐释：在实践中，我们获得认识，然后我们用获得的认识指导实践，而在新的实践中，我们可能发现以前的认识有不妥之处，于是根据新的实践的经验总结出更好的认识．就这样，人类的认识越来越丰富，越来越深刻。在整个活动中，我们要坚持的原则就是实事求是。思想3：感性认识与理性认识是辩证统一的。感性认识是理性认识的基础和源泉．理性认识依赖于感性认识；理性认识是感性认识的发展和深入。阐释：凭借感官对事物表面现象的认识只是初级的认识，只有在初级认识的基础上，运用思维理性地分析，我们才可能把握事物的本质。有位读者在谈读《阿Q正传》的感受时说：“第一遍，我们会笑得肚子痛；第二遍，才咂出点不起笑的成分；第三遍，鄙弃阿Q的为人；第四遍，鄙弃化为同情；第五遍，同情化为深思的眼泪；第六遍，阿Q还是阿Q；第七遍，阿Q向自己身上扑来……合而为一……又一次化为你的亲戚故旧……扩大到你的左邻右舍……扩大至全国甚至洋人的国土；第十三遍，你觉得他是一面镜子；第十四遍，也许是报警器……”一遍不同于一遍，这便是认识由感性上升为理性的过程。思想4：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他人认识的干预。这是干预因素所带来的弊。利的一面也有，德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。十四、主观与客观思想l：人有主观能动性。阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说．这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可以请吃饭等等。这说明什么，说明人有主观能动性。人能够主动地创造和改变事物或现状，而且这种能动性的力量相当强大。“有条件我们要上，没有条件，我们创造条件也要上。”这句熟语就是强调我们要发挥主观能动性。客观条件不够，我们可以凭借主观能动性创造条件。目前流行的“成功学”，理论众多，流派纷呈，但成功学的哲学基础却是共同的，那就是发挥主观能动性。追求成功就是积极主动地去创造和改变。抱怨客观条件不够的，往往就是忽略了人的主观能动性。思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。阐释：人有主观能动性，并不等于这种能动性是无限的。不受制约的。个体的主观条件是一个制约因素。个体的情感、意志和思维品质等因素都会制约能动性的发挥。悲观者的能动性就不及乐观者，乐于思考的也强于懒得动脑的。客观的物质条件也会制约主观能动性的发挥。主观能动性可以创造一些条件，但并不是什么条件都能创造。做一件事，如果连最基本的条件都不够，无论主观能动性多强，也是无济于事的。“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。十五、生产力与生产关系思想1：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展进步。阐释：生产力包含人和物两方面。一个社会，如果物质世界更丰富了，人的认识水平提高了，那就是进步。资本主义社会比封建社会进步，因为工业生产代替手工劳动，致使物质空前的丰富，而人们的认识也相应提高了。社会主义社会由于刚刚起步，在物质世界方面可能与资本主义社会有距离，但社会主义社会的认识已经超越了前面所有的社会形态的认识，所以我们可以相信，社会主义社会终究比以前的社会形态进步。思想2：首要的生产力是人，而非物。人中起主导作用的是知识分子，知识分子是先进思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。阐释：人，是一切发展的关键因素。因为世界的改变源的主观能动性。作为一个社会，推动其发展的固然是整个社会民众，但是民众也有主要次要之分，起主导作用的民众是知识分子阶层。所以，荐贤兴国永远是历史的主题。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄，尽入吾彀中矣!”从新中国的建设发展中，我们也可以看到知识分子的作用。拨乱反正，落实知识分子政策，大胆启用人才后，社会主义建设的蓬勃生机就展现出来。我们提出“教育兴国”的口号也证明了知识分子在社会中的主导作用。在现代社会中，知识分子的重要性得到空前的体现，因为经济要发展，关键在科学技术。而科学技术的掌握者是知识分子。所以，邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断背后其实说的是人才，是知识分子的作用。只不过更直接，更有时代感。思想3：生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。阐释：这是社会发展呈现出来的客观规律。生产力发展了，必然要求有与其相适应的生产关系出现。机器工业的兴起必然要否定传统的地主阶级与农民阶级的生产关系，建立资产阶级与无产阶级的新型生产关系。我们也看到，当一种新型的生产关系建立后，生产力迅猛发展。所以马克思说，资本主义社会在一定时间里创造的物质财富是前面整个历史时代的总和。相反，一种生产关系也有阻碍生产力发展的时候，我国明末出现的资本主义的萌芽被扼杀，原因就是旧有的生产关系还气数未尽。这是说生产关系对生产力的反作用。十六、真理与谬误思想l：真理与谬误是辩证的，对立统一，又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。“民主”少一点，便成了“民王”。尽管只是“差之毫厘”，但二者的意义却“谬以千里”。真理是有条件的，只在一定范围内才存在。如果不讲条件，超越范围，那真理就成了谬误。“南辕北辙”这则寓言就说明了这个道理。车好，马跑得快，就会不断接近目标，这看起来是一个真理，但有个条件，必须是在同一方向上，如果方向相反，条件不够，真理也就成为谬误了。思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之献谁相信人是猴子变的呢?都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁不相信地球是宇宙的中心呢?都理所当然地以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢?都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不德胜真理。布鲁诺的生命可以消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真却因此更加大放光芒。遗憾的是，人类有一种健忘症。第一个宣扬真理的人被无知和愚昧联手扼杀后，不久，人类的无知和愚昧又会举起屠刀或绳索。就这样，关于真理的悲剧上演了一幕又一幕。但我们应该为真理和追求真理的人骄傲自豪，因为惨烈的悲剧并不阻止后来的探索者。因此，我们应当知道真理的来之不易和可贵。十七、否定与否定之否定思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。因言废人或因人废言，都是偏激的，片面的。但是，一分为二地肯定和否定并不等于简单地“各打五十板”了事。一分为二，是要正确地分析事物，该肯定的部分要肯定，该否定的部分要否定。邓小平对毛泽东的功过的评价就是这样，七分功，三分过。毛泽东同志让中国人民站起了，这是伟大的功，晚年所犯的“文革”错误是其过。思想2：没有否定，就没有发展。事物的发展总要经过两次否定，三个阶段(肯定一—否定——否定之否定)，表现为一个完整的变化过程。阐释：不破不立，有了否定才有发展。奴隶社会尽管太残酷，但它否定了原始社会，是一种伟大的进步。有时候，虽然否定的是形式，没有涉及本质内容，但也是一种进步。隋代替唐，元代替宋，明代替元，清代替明，这种朝代更替并没有改变封建制度的本质，但一次否定都是了不起的进步。正如吃饼子，我们不能因为吃第八个才饱，就否定前七个的作用。没有前七个饼子的量变，何来第八个饼子的质变呢?思想3：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿别无两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。鲁迅在《(呐喊)自序》中就深刻地表达过新事物在旧事物面前的感受：“凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的。独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”这种“前不见古人，后不见来者”的“荒原感”就是新事物产生初期必须经历的。新事物经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。这时候，“血“的斗争开始了。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易!人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼?一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。美国作家房龙考察人类思想的发展史后写了一本书《宽容》，从书名我们就可以感受到新事物在发展过程中的艰难和曲折。但是，凡是符合发展规律的新事物最终都能取代旧事物而登上历史舞台。因为真理的检测标准是实践，在长时间的实践中，新事物会体现出它无与伦比的优越性。十八、社会存在与社会意识思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在(时代、地域等)变化，社会意识也必然或迟或早地发生变化。阐释：社会始终随着科学的进步而进步，尤其是当代，社会发展变化的速度更快，随着社会的进步，我们的社会意识也进步着。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了人的社会意识。随着改变，人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。如果我们的思想跟不上时代列车的进程，那我们就只有被抛弃在时代后面的某一个站台上而不知去向。思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。事实上，社会意识的独立性很强，孔孟老庄的思想已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。社会意识的存在形式，宗教、哲学、学术等都有其自身的发展规律，都有自己独特的历史。思想更多的时候像位老人，精神矍铄地守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在的。阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”当其中一种社会意识形式变化了，也是牵一发而动全身。尤其是哲学思想的进步，会牵涉很多社会意识形式的改变。萨特的“存在主义”哲学就给现代的艺术，无论小说、戏剧，也无论文学、美术都带来了空前的变化。逆推回去的文艺复兴时代又何尝不是这样?各种社会意识形式都在社会变革、思想变革中呈现出崭新的姿态。一时间大家辈出，观之如行山阴道上，风景各异，让人应接不暇。十九、物质文明与精神文明思想1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。二者是一种辩证关系。阐释：物质文明与精神文明就好像乌的一双翅膀，折损一翼，乌不得飞。一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。当然，具体问题要具体分析，一个人已经重病在身，我们当然需要首先治病，放弃治病而给他大谈节操，那时可笑的。当前，我国的大政方针是以经济建设为中心，根据实际的国情我们有所侧重，这是甚为必要的。但是，有所侧重，决不等于只抓一手。所以邓小平提出，“两手抓。两手都要硬”。思想2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、健康地发展进步。阐释：物质丰裕，民风淳厚，这便是理想的社会，自古及今，人们都在憧憬。陶渊明为我们描绘了一个桃花源，《镜花缘》中描绘了一个君子国。在这些虚构的社会中，物质文明与精神文明都和谐地发展着，因此，我们读来甚为美好。就社会现实而言，这种和谐只能是相对地存在着。不过我们自身的身心却可以做到和谐。人行世间，有三个层面，一是俗务，人际应酬之类即是；二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事；三是审美，审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。哲学家阿诺德说过：“诗歌拯救世界。”做好这三层，身心便易和谐。生活中，许多人仅仅停留在第一层面，或第二层面，而没有审美，没有精神的审美愉悦，心便难以充实和净化。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是审美人生，短是因为灵魂没有精神家园。二十、社会环境与个人成长思想1：人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约，不能完全脱离于社会而存在。环境总要影响甚至改变人。阐释：近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树人，也可毁人。林语堂先生提倡“风气”教育，其实也就是利用环境的影响熏陶教育人。大唐诗风盛行，所以唐诗达到诗的最高峰。两宋流行词，所以两宋成为词之高峰，元以曲为重，所以曲在元朝达到最高峰。这也就是环境影响所致。孟子的母亲懂得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住到学堂旁，孟子才开始读书。为此，我们选择自己的环境不可不慎，“与善人居，若入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”思想2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也反作用于社会。阐释：环境对人影响大，不等于人就是环境的奴隶。人有主观能动性。可以抵制环境的影响。歌德的《浮士德》就塑造了这样一个人物，魔鬼摩菲斯特设置种种极具诱惑的环境引诱浮士德博士，但浮士德博士凭自己的主观能动性都战胜了魔鬼。叔本华说：“事情本身并不影响人，影响人的是我们对事情的看法和态度。”这句话也是包含了人可以在环境中独立甚至改造环境的意思。是的，人不仅可以不受环境影响，甚至还可以改变环境，使不利的环境变成有利。有两个人先后到一个岛上去推销鞋子。第一个人很快就离开了，他说：“那儿没有市场，人们都不穿鞋子。”而第二个人却留下来了，他说：“这儿的市场前景广阔，人们都没有鞋子穿。”第一个人被环境改变了，但第二个人却准备积极地改变不穿鞋的环境。个体的活动于社会的反作用最大的莫过于第一流的人物，如苏格拉底、柏拉图、耶稣、释加牟尼、拿破仑、毛泽东、荷马、鲁迅等。第一等人物对社会的反作用不仅表现在他们的具体事功上，而且还表现在他们个体的人格魅力上。爱因斯坦在《悼念玛丽．居里》一文中写道：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面．也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”高考作文常用的观点（一）文化——人类文明的进步1．人类本质中最殷切的需求是：渴望被肯定。就是这种需求使人类有别于其他动物：也是这种需求，使人类产生了文化。2．两性分化是人与人之间创造活动的根基。3．科学必须是经验与理性相结合。4．一个种族、一个民族因罪恶和奢侈而灭绝。一切价值的重估．是一种文化的进化。5．在西方，狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国，狂人太稀罕了，所以我们崇拜他们。中国人有一种轻逸的、一种几乎是愉快的哲学。6．儒家人生哲学，它的理论看起来是建立在“不自私”上面．但主要意思却注重人民“尊帝王”“信天命”，故历来是君临天下帝王的法宝。这种哲学实在同“人性”容易发生冲突，对人民不公平，它指明做人的许多“义务”，却不大提及他们的“权利”。灌输一切义务是必须的，而权利却是帝王或神佛的恩惠的观念。7．当文化不能表达生命，反而压抑生命的时候，生命的紧张感就增大。这时候，需要造旧文化，创造新文化．以重新表达生命。8．肥沃的土地导致专制，贫瘠的国度多有民主。9．学校教育把全部重点放在人的智力与体质方面。这就强调了智识生命、体质生命和精神生命的分裂。10．哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。11．物种以竞争为原则，人类则应以互助为原则。顺此原则则昌。12．宗教无非是一种灵感，或活跃的情愫。中国人是在诗里头寻获这种灵感和活跃的情愫的，故可说，诗在中国代替了宗教的任务，为人类性灵的发抒，为宇宙的微妙与美的感觉．为对于人类与生物的仁爱与悲悯。13．科学可给我们建设性或摧毁性的力量，但不能为我们提供任何道德的指向，指明价值。14．道德教训的产生也许正是文学创作的死亡。15．诗人不是领有营业执照的盗贼。16．阅读伟人传记作品的最大好处，就是能分享到一种使命感，意识到人的价值和尊严．最后引导我们发现我们自己，并对自己说：伟人们之所以看起来伟大，那是因为我们自己在跪着。17．哲人的生活本身就是他的最好哲学。18．相信自己．容忍异己，扬弃偏见。19．重新认识中西有关幸福的智慧一种获得幸福而又不丧失自我的智慧，是挽救现代人对人类失去信心的有效途径。20．现代人把人格以外的成就或创造，作为幸福的标准，或过分以金钱和物质的满足来衡量幸福，都使现代人已变成自身以外的目的之工具，结果对自己对人类都丧失了信心。（二）道德——和谐的自我1．美德不是用来交换的商品，而是无私的付出。2．违反道义．这就是事业所以失败的缘故；背叛仁德，这是怨恨所以积聚的原因。3．道德是一种在行为中造成正确选择的习惯，并且，这种选择乃是一种合理的望。4．人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。我们的内心平衡甚至我们的生存本身全都依赖于此。只有按照道德行事，才能赋予生活以关和尊严。5．道德有洁癖．不洁的人实在不配碰它。6．道德使人们互相从对方那儿得到幸福。7．爱是道德中最娇嫩最美丽的花朵。8．自从欺诈渗进人们的天性中以后，人就只剩一个外表了。9．仅仅热爱秩序是不可能有道德的，道德要求我们自我斗争。10．真诚的忏悔可以使人变得善良。11．我们对别人的基本倾向是忌妒还是同情，这一点决定了人类的美德和恶德。12．道德是人立身之本。人的风动一时，可能靠地位，但风动一世，则在品行。13．强者践踏道德，弱者受道德爱抚。受道德迫害的经常是不强不弱者。14．美德有如茗香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。15．道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害，正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。（三）信仰——成功的自我暗示1．人的思维是了不起的，只要专注于某一项事业，那就一定会做出许多使自己都感到吃惊的成绩来。2．思想激发出来的力量足以征服人心。3．信念是储备品，行路人在破晓时带着它登程，但愿他在日暮以前足够使用。4．如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。5．树的理想是等待雷火之第一击。6．支配我们生活中的给予和汲取的原则就是期待的原则。自己和别人的期待总是束缚我们的行动。7．面对伟大的目标的时候，我们是豪阔的；只有面对自私的目标的时候是贫穷的。8．身外之名，只是为社会上一般人所追求、惊叹；对个人本身的渺小与伟大都不相干。9．希望是附丽于存在的，有存在，就有希望，有希望，就有光明。10．没有希望．生活还有什么意义呢?人之所以异于禽兽，就是因为人知道希望。既有希望，就免不了失望。失望不算痛苦，整日的无希望而生活着，才算痛苦。11．信仰要坚固，生活要圆转，也可以说，质要硬，形要软，质硬则不论在怎样的环境都可以处．可以耐，可以顶住……而作坚韧的奋斗；形软则在任何环境都可以适应，都可以存在，都可以深入。12．信仰是一个不断呼唤和寻找上帝的过程。13．最优秀的人宁愿取一件东西而不要其他的一切，这就是宁取永恒的光荣而不要幻灭的事物。14．那种极少把自己的幸福依附于他人，具有多种多样的志趣而且自己能自由支配志趣的人．便是幸福的人。15．快乐就是能用自己的头脑思考。16．信仰使我们对未来的领域满怀希望。

(四)追求——对自我的超越1．我思想．所以我存在。2．我的人生哲学是工作，并以此为人类造福。我们短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。3．从地底下爬上来的人，才不会遭到第二次失败。4．假如你愿降格以求，那你的余生会感到很痛苦．你将逃避自己的能力，逃避自己的可能性。5．在这个时代里，没有可以安居的中游，今天的中游可能就是明天的下游。6．你应该把你的生命之船驶行在悲剧里(奋斗中所受的苦痛)，尽力为光明的前途而以此身抵挡一切苦痛，串演无数悲剧，这才算是一个人类的战士。7．对真理的追求要比对荣誉的占有更可贵。8．做第二人