第三章西游记课件

一、《西游记》产生二、主要人物三、《西游记》的解读角度四、艺术一、《西游记》产生1一、《西游记》产生

我国明朝后期16世纪浪漫主义文学杰作（一）产生背景明朝中后期，商业文化成为社会生活的突出特点，理学的禁欲主义受到越来越多的批判，社会上涌现出一股争取个性自由，实现人性解放的近代启蒙思潮。一、《西游记》产生我国明朝后期16世纪浪漫主义文学杰作2（二）吴承恩（1500？—1582？）字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。

少年时期：发奋读书，试图考取功名。中青年时期：目睹封建统治弊端，提出改良主张。“吴承恩在科举场上很不得志，直到四十多岁才得了个‘岁贡生’。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到那些势利之徒的笑骂”(前言）老年时期：以小说为武器揭露封建社会丑恶现象。“六十多岁时，不得已，去做了长兴县丞，但不久就耻折腰，遂拂袖而归。”（二）吴承恩（1500？—1582？）字汝忠，号射阳居士，淮3（三）取经故事原型

将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型故事原型是唐玄奘西域取经：唐太宗贞观三年，僧人玄奘为了弄清佛经教义，只身跋涉五万多公里，到达印度，于贞观十九年，带回梵文佛经657部。

（三）取经故事原型4（四）结构全书共100回序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经（四）结构5二、人物塑造二、人物塑造6（一）孙悟空第一阶段：天真无邪、无拘无束、桀骜不驯、渴望自由、敢于斗争“老孙有无穷本事”(第4回)，“天上将不如老孙者多，胜过老孙者少。”（第51回）第二阶段：实现自我价值，人性的回归斗争精神人的情感与责任“尸魔三戏唐三藏”(第27回）两次被赶第三阶段：自我飞升“斗战胜佛”缺点——好胜心强，爱戴高帽子，时而骄傲轻敌

（一）孙悟空第一阶段：天真无邪、无拘无束、缺点——7孙悟空反皇权失败的原因：追求“自然的自由”，而非“理性的自由”；以自己有限的力量，抗争一个井然有序的秩序世界。

通过对孙悟空形象的塑造，体现了对人性自由和人格尊严的追求，赞美奋斗抗争和渴望智慧力量的精神。

孙悟空反皇权失败的原因：8孙悟空佛性1）姓氏“你身躯虽是卑陋,却像个食松果的猢狲。我就与你身上取个姓氏。狲字去了兽旁乃是个子系,子者男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓孙吧。”孙悟空佛性92）心性悟空。佛教认为,一切众生悉有佛性,凡夫以烦恼覆而无显,除妄心即显佛性,所以修心。明心见性是佛教修行的途径。《般若波罗蜜多心经》“心无挂碍无有恐怖”“五蕴皆空”,“色即是空”,“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。”2）心性悟空。103）石猴，石猿慧远在《大乘义章》卷三里说:“六识之心，如一猿猴。”心猿意马即明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。石猿蕴含了佛门须净心净意方能明心见性的重要思想。“五行山下定心猿”观音六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，意为“莲花里的宝珠”，清净无染。3）石猴，石猿11孙悟空形象的隐喻：大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空大闹天宫——隐喻放心（顽空）被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心（真空）东海龙王：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果。”（无空）孙悟空形象的隐喻：东海龙王：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，12（二）唐僧

俗家姓陈，名祎，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二子金蝉子投胎。被封为旃檀功德佛优点：“赶路要紧！”虔诚佛教徒，崇高的信念，坚定执着，敬佛，笃信佛法，乐善好施凡人：“悟空，你在哪里？”胆小如鼠，懦弱无能，逢难必哭出发时发下誓愿：“路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。”“出家人‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。’”“救人一命，胜造七级浮屠。”（二）唐僧

俗家姓陈，名祎，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为13（三）猪八戒净坛使者菩萨原本为天篷元帅错投猪胎成了黑猪精兼有神性、猪性、人性优点：憨厚、勤谨、情真、坚定、聪明等缺点：贪吃、贪睡、贪色、贪生怕死、爱打小报告（三）猪八戒净坛使者菩萨14（四）沙僧金身罗汉

善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献；明显的奴性特征1）自觉的“赎罪”意识。2）驯顺服从，明哲保身。（四）沙僧金身罗汉15（五）人物关系1、人格解析唐僧——人的生命之躯取经——人对崇高理想的追求孙悟空——人的精神追求猪八戒——人的本能欲望沙僧——人的道德品质（五）人物关系1、人格解析162、不同幸福观唐僧——佛教普渡众生的幸福观，孙悟空——道教长生不老、寿与天齐的幸福观猪八戒、沙僧——凡俗的人生幸福观2、不同幸福观17三、解读角度（一）基本母题第一，人性的自由本质与不得不接受制约的矛盾处境；前十二回，以神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。三、解读角度（一）基本母题18第二，“历险记”模式。

人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。通过取经者与阻挠取经者一系列的斗争，反映了古代人民积极进取的顽强毅力和摧毁一切邪恶势力、征服大自然的愿望。

第二，“历险记”模式。19（二）追求人性自由和人格尊严孙悟空石猴猴子天性好动，自由任性，人类的祖先。希望征服和超越时间和空间，以获得自由。

取经的过程，亦即摆脱束缚，争取自由的过程。紧箍

“趁早儿念个松箍儿咒，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”

（二）追求人性自由和人格尊严孙悟空石猴20（三）修心与成佛心学思想即如何使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。其主旨维护封建秩序。“心猿”：比喻躁动自由的心灵“五行山下定心猿”第7回

（三）修心与成佛心学思想21（四）现实的影射借“神”与“魔”的斗法，折射“正”与“邪”的斗争，一以贯之地表现出邪不压正的主旨，显露出真、善、美终将战胜假、恶、丑的思想意义，从而传达出作者愤世嫉俗、追求理想的心声。（四）现实的影射借“神”与“魔”的斗法，折射“正22五、艺术特色1、幻与真的统一2、物性、神性与人性的统一3、非凡的幽默4、曲折巧妙的结构均可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。五、艺术特色1、幻与真的统一23（1）打杀六贼。佛家认为六识犹如六贼，是修心见性的大敌。第十四回心猿归正六贼无踪孙悟空容不得这六个毛贼，将这“眼见喜”、“耳听怒”、’‘鼻嗅爱”、“舌尝思”、“身本优”和“意见欲”一棒打杀。(2)剿灭三尸。三尸又叫三虫，是人身体上的三个“尸魔”，“打杀三尸道可期”。孙悟空三打白骨精，彻底干净地灭掉了尸魔的危害。(3)断灭七情。苦、思、忧、惧、爱、恶、欲，谓之七情。盘丝岭盘丝洞的七个蜘蛛精，就是人的七种情欲的象征。孙悟空“把七个蜘蛛精尽情打烂”。（1）打杀六贼。24一、《西游记》产生二、主要人物三、《西游记》的解读角度四、艺术一、《西游记》产生25一、《西游记》产生

我国明朝后期16世纪浪漫主义文学杰作（一）产生背景明朝中后期，商业文化成为社会生活的突出特点，理学的禁欲主义受到越来越多的批判，社会上涌现出一股争取个性自由，实现人性解放的近代启蒙思潮。一、《西游记》产生我国明朝后期16世纪浪漫主义文学杰作26（二）吴承恩（1500？—1582？）字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。

少年时期：发奋读书，试图考取功名。中青年时期：目睹封建统治弊端，提出改良主张。“吴承恩在科举场上很不得志，直到四十多岁才得了个‘岁贡生’。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到那些势利之徒的笑骂”(前言）老年时期：以小说为武器揭露封建社会丑恶现象。“六十多岁时，不得已，去做了长兴县丞，但不久就耻折腰，遂拂袖而归。”（二）吴承恩（1500？—1582？）字汝忠，号射阳居士，淮27（三）取经故事原型

将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型故事原型是唐玄奘西域取经：唐太宗贞观三年，僧人玄奘为了弄清佛经教义，只身跋涉五万多公里，到达印度，于贞观十九年，带回梵文佛经657部。

（三）取经故事原型28（四）结构全书共100回序幕：前7回，大闹天宫过度：中5回，取经缘起主体：后88回，西天取经（四）结构29二、人物塑造二、人物塑造30（一）孙悟空第一阶段：天真无邪、无拘无束、桀骜不驯、渴望自由、敢于斗争“老孙有无穷本事”(第4回)，“天上将不如老孙者多，胜过老孙者少。”（第51回）第二阶段：实现自我价值，人性的回归斗争精神人的情感与责任“尸魔三戏唐三藏”(第27回）两次被赶第三阶段：自我飞升“斗战胜佛”缺点——好胜心强，爱戴高帽子，时而骄傲轻敌

（一）孙悟空第一阶段：天真无邪、无拘无束、缺点——31孙悟空反皇权失败的原因：追求“自然的自由”，而非“理性的自由”；以自己有限的力量，抗争一个井然有序的秩序世界。

通过对孙悟空形象的塑造，体现了对人性自由和人格尊严的追求，赞美奋斗抗争和渴望智慧力量的精神。

孙悟空反皇权失败的原因：32孙悟空佛性1）姓氏“你身躯虽是卑陋,却像个食松果的猢狲。我就与你身上取个姓氏。狲字去了兽旁乃是个子系,子者男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓孙吧。”孙悟空佛性332）心性悟空。佛教认为,一切众生悉有佛性,凡夫以烦恼覆而无显,除妄心即显佛性,所以修心。明心见性是佛教修行的途径。《般若波罗蜜多心经》“心无挂碍无有恐怖”“五蕴皆空”,“色即是空”,“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。”2）心性悟空。343）石猴，石猿慧远在《大乘义章》卷三里说:“六识之心，如一猿猴。”心猿意马即明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。石猿蕴含了佛门须净心净意方能明心见性的重要思想。“五行山下定心猿”观音六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，意为“莲花里的宝珠”，清净无染。3）石猴，石猿35孙悟空形象的隐喻：大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空大闹天宫——隐喻放心（顽空）被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心（真空）东海龙王：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果。”（无空）孙悟空形象的隐喻：东海龙王：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，36（二）唐僧

俗家姓陈，名祎，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二子金蝉子投胎。被封为旃檀功德佛优点：“赶路要紧！”虔诚佛教徒，崇高的信念，坚定执着，敬佛，笃信佛法，乐善好施凡人：“悟空，你在哪里？”胆小如鼠，懦弱无能，逢难必哭出发时发下誓愿：“路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。”“出家人‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。’”“救人一命，胜造七级浮屠。”（二）唐僧

俗家姓陈，名祎，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为37（三）猪八戒净坛使者菩萨原本为天篷元帅错投猪胎成了黑猪精兼有神性、猪性、人性优点：憨厚、勤谨、情真、坚定、聪明等缺点：贪吃、贪睡、贪色、贪生怕死、爱打小报告（三）猪八戒净坛使者菩萨38（四）沙僧金身罗汉

善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献；明显的奴性特征1）自觉的“赎罪”意识。2）驯顺服从，明哲保身。（四）沙僧金身罗汉39（五）人物关系1、人格解析唐僧——人的生命之躯取经——人对崇高理想的追求孙悟空——人的精神追求猪八戒——人的本能欲望沙僧——人的道德品质（五）人物关系1、人格解析402、不同幸福观唐僧——佛教普渡众生的幸福观，孙悟空——道教长生不老、寿与天齐的幸福观猪八戒、沙僧——凡俗的人生幸福观2、不同幸福观41三、解读角度（一）基本母题第一，人性的自由本质与不得不接受制约的矛盾处境；前十二回，以神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。三、解读角度（一）基本母题42第二，“历险记”模式。

人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。通过取经者与阻挠取经者一系列的斗争，反映了古代人民积极进取的顽强毅力和摧毁一切邪恶势力、征服大自然的愿望。

第二，“历险记”模式。43（二）追求人性自由和人格尊严孙悟空石猴猴子天性好动，自由任性，人类的祖先。希望征服和超越时间和空间，以获得自由。

取经的过程，亦即摆脱束缚，争取自由的过程。紧箍

“趁早儿念个松箍儿咒，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉