“礼仪之邦”还是“礼义之邦”

“礼仪之邦”还是“礼义之邦”有人说，中国是“礼仪之邦” 。有人表示异议：“礼仪”是指注重礼节、仪表、辞令等。如称吾国为“礼仪之邦”，无异于说“中国人只会打躬作揖”。因而，准确的说法应该是吾国是“礼义之邦” 。于是，又有人质疑：礼义之邦就是文明之邦吗？先秦“礼义”，核心是“尊君抑臣”――它是解决不普通的而且不平等的人之间如何相处这一问题的。与普通百姓关系不大，在政治体系之中强调的是等级差异，而不是人与人之间相处的文明。如果我们把当代公共生活中的文明建设，寄托于对古代“礼义之邦”的文化自信，这个思路也许本来就错了。看来，真有探究一番的必要。在讨论我国是“礼仪之邦”还是“礼义之邦”之前，首先需要探究一下“礼”的缘起。“礼”的缘起诚然，质疑者自有他的理由。“礼”，原意是指社会等级秩序，本质是等级制度。荀子一针见血指出：“先王为之制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。”（《荀子?礼论》）“礼”，形成于漫长的先秦时期。它原是祭祀仪式上的一种仪态。先秦时期，人类开始有等级之分后，祭祀也随之出现了身份的区分，统治者追求的理想社会秩序是：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别。于是，有了礼制。 “君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记?曲礼上》），“礼”的内容逐渐成为不同的身份者的不同的行为规范。 “礼”，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位。春秋时期成书的《左传》认为：“名位不同，礼亦异数。”（《左传?庄公十八年》）就是说，每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼。于是，作为祭祀仪态的“礼”，便逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。这一制度始于夏，历殷、周三代。周朝初年，周武王伐纣灭殷，为巩固自己的统治，周公便在殷礼的基础上，重新制订礼乐，将作为社会身份意义的“礼”制度化、系统化。“礼义”与“礼仪”再说“礼义”。在先秦以及春秋时期的典籍中，“礼义”是指“礼”的“含义”，即贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，也就是明末清初人顾炎武所说的：“礼义，治人之大法。”（《日知录?廉耻》）可见，这里的“礼义”，是“礼”所蕴含的“意义”，即贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别。可见，礼的本义，是等级制度。而“礼仪”，则是“礼”的载体。也就是说，礼的内容、含义，是通过“仪”来表现的。这种仪，就是严格区分等级。这等级，又以物质配备的等差为核心和出发点，是“因其财物而致其义”（《礼记?礼器》）。这种有形的外在表现，主要体现为车舆、服饰、宫室、饮食、嫁娶、丧祭等“尊卑贵贱”的等级差异。有什么样的等级，才能使用什么样的色彩、图案、型制、数量。所以，礼制对衣服、器物、建筑的型制、色彩、数量、配备、花纹及人的仪态等这些外在形式有严格规定，以和各人身份对称，人们必须安分守己，任何僭越都会受到惩戒。“礼仪”是对王侯贵族来说的，是王侯贵族在人际交往中及公共活动场所中，按规定的程序方式来表现的律己敬人的过程，核心是严格区分等级。“礼不下庶人”见于《孔子家语》卷七《五刑解第三十》，亦见于《礼记?曲礼》，“庶人”与“礼”无缘。这就是先秦时期“礼义”内涵。“礼仪”不过是这个内涵的外延。核心是“礼”。“礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范，是社会政治典章制度的当时称谓，是立国安邦的基础，所衍生的“仪”均服从于“礼”。可见，先秦时期的“礼”，同法律一样，是一种社会治理手段。它强化的是人与人之间的距离、差异，而不是人的平等。也就是说，在中国古代，这种“礼”具有通过社会地位的差异所实现的社会治理功效。由此，有人据此得出本文开头的质疑：如果我们把当代公共生活中的文明建设，寄托于对古代“礼义之邦”的文化自信，这个思路也许本来就错了。儒学的“礼义”此说看似有理，实则大谬。此说，看不到“礼义”是与时俱进的。“礼义”经历代儒家的改造，还有另一方面丰富的含义。我们不妨体味一下历代儒家典籍中经常使用的“礼义”一词。“人而不仁，如礼何？”（《论语?八佾篇》）孔子引入了“仁”学观念，为“礼”文化找到人性基础。在孔子看来，礼是外在的，而仁则是人们内心的道德情感和要求，孔子把“礼”与“仁”紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼的问题。儒家还将“恕”道引入“礼”的精神内核。“恕”最伟大的精神是能将心比心，关爱和尊重他人，即所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。不把自己的意志强加于人，这正是当代社会最缺乏的精神。历史在演化，社会在变迁，孔子儒家所阐明的上述种种规范则是中华民族一以贯之的精神追求。当然还有老子道家，儒道互补形成的中华文化底色。在“义”上，儒家也赋予它崭新的含义。义，是做人的原则，敬人、利他，讲究道德上的完美与正确。改造后的“礼”和“义”是儒家思想的重要概念。“礼义”是儒家的精神，它涵盖了诸如“仁义”、“道义”、“正义”、“忠义”、“情义”、“仗义”等内容以及“义务”、“义工”、“义理”、“义士”、“义师”、“义学”、“义田”等概念。儒学在实践中不断创新，与时俱进。在这种理念的基础上，孔子创立了“讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大