2019-2020学年部编版（2019）高中语文必修下册单元测试AB卷 第六单元B卷

2019-2020学年部编版（2019）高中语文必修下册单元测试AB卷第六单元B卷1、阅读下面的文字,完成下列小题。我国酒的历史源远流长。在龙山文化遗址中发现有尊、高脚杯、小壶等陶器,都是用来酿酒或饮酒的。西周时设有“酒正”、“酒人”,掌管有关酿酒和酒令等相关事务。到了汉代,酿酒业得到进一步发展,“饮酒之风”盛行,形成独特的酒文化。在汉代,饮酒大量被认为是豪爽的行为。光武帝时的马武为人嗜酒,阔达敢言,经常醉倒在皇帝面前。酿酒业有巨大的利益,国家对其实行官营政策。武帝太初三年春二月,实行官府酒类专卖制度。当时酒是必需品,实行官营后影响了人们的生活。武帝死后,酒类专卖制度被取消,改征酒税。这就放松了国家对酒类等的专营,有利于酿酒业的发展。当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。每年正月初一,皇帝在太极殿大宴群臣,“杂会万人以上”。对于普通百姓来说,婚丧嫁娶,送礼待客,节日聚会是畅饮的大好时机。当时酒的种类众多,有米酒、果酒、桂花酒等。河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸,说明了酒的种类很多。汉景帝时的穆生不嗜酒,元王每置酒常为穆生设醴。这里的醴就是一种米酒。在汉代酒用作实行仁政的工具。孝文帝即位后下诏曰:“赐民爵一级,女子百户酒,酺五日。”酺五日的意思是欢聚饮酒五日。孝文帝元年三月诏曰:“年十八以上赐米、酒、肉”。孝宣帝本始元年春正月,赐天下人爵各一级,孝者二级,女子百户牛酒。酒用来犒劳军士,刘邦当年进入关中与父老约法三章,“秦民大喜,争持羊酒食献享军士”。武帝初置四郡保边塞,臧宫率兵屯驻骆越,越人“乃奉牛酒以劳军营”。酒在汉代也用于医疗。长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中,记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。汉代还有乡饮的仪式。乡饮是古代的一种宴饮风俗,是在举行射礼前的宴饮仪式。仪式严格区分长幼尊卑,要选择吉日举行。成帝永嘉二年春三月,博士行“乡饮酒礼”。每年三月学校在祭祀周公、孔子时也要举行盛大的酒会。“明帝永平二年三月,郡、县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子”。按照汉代的礼俗,当别人进酒时,不让倒满或者一饮而尽,通常认为是对进酒人的不尊重。灌夫与田蚡有矛盾,灌夫给他倒酒时被田蚡拒绝了,灌夫因此骂座。当时男女宴饮时可以杂坐,刘邦回故乡时,当地的男女一起在宴会上“日乐饮极欢”。汉代时供人宴饮的酒店叫做“垆”,当时司马相如与卓文君就在临邛开了一家酒店,“相如尽卖车骑,买酒店,乃令文君当垆”。按当时宴饮的礼俗,主人居中,客人分列左右。大规模宴饮还分堂上堂下,以区分贵贱,吕公当年宴饮,“进不满千钱者坐之堂下”,由此可以看出当时礼仪制度的严格。(摘编自王绪栋《浅析汉代的酒文化》)1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(

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A.我国酒文化历史久远,龙山文化遗址中发现的酒具和古代设置的有关官职,可证明我国早在西周时就已掌握了酿酒的技术。

B.汉代酿酒业空前发展,形成r独特的酒文化,以豪饮为荣,有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失礼仪,也没有被追究责任。

C.汉武帝时实行酒业官营政策,官府独占酒利,不许私人自由酿酤,影响了人们的生活,不利于酿酒业的发展,后来这一制度被取消了。

D.汉代酒的种类很多,有米酒、果酒、桂花酒等,由刘胜墓中出土的陶缸上的题字和汉景帝时元王设醴招待穆生的事可知,米酒在当时只是皇族专享。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(

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A.在汉代,不管是普通百姓还是贵族官僚,在节庆聚宴时都离不开酒,可以说酒是必需品,没有酒,人们的生活将失色不少。

B.在汉代,酒被统治者用作奖赏的工具,不仅可以奖给男性,还可以奖给女性,刘邦进入关中时就曾用酒来犒劳军士。

C.汉代的乡饮是古代流传下来的一种风俗,是在举行射礼前的宴饮仪式,要选择吉日举行,还要严格区分长幼尊卑。

D.在汉代,女子可以和男子一起喝酒,在宴饮时还可以杂坐,甚至可以在大庭广众之下当街卖酒,才女卓文君就曾经当垆卖酒。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(

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A.根据长沙马王堆汉墓中出土的药酒方剂和张仲景两部药书中的大量记载,可以推断出酒在汉代被广泛用于医疗领域。

B.汉代成帝、明帝时,在祭祀周公、孔子时,都会在学校举行盛大的酒会,可见酒在当时社会生活中有重要作用。

C.灌夫与田蚡本来就有矛盾,田蚡拒绝灌夫为自己倒酒,灌夫认为这是田蚡对他的极大的不尊重,因此当场骂了田蚡。

D.按照汉代宴饮的礼俗,主人居中,客人分列左右,《鸿门宴》中项羽作为主人东向坐,刘邦作为客人北向坐,是符合礼仪的。2、阅读下面的文字,完成问题。在流放地契诃夫外号叫“明白人”的老谢苗,同一个谁也不知名字的年轻鞑靼[注]人,坐在岸边的篝火旁。谢苗是个六十岁上下的老头子,瘦骨嶙峋,掉了牙,但肩膀宽,看上去还挺硬朗,这时已醉醺醺的了。鞑靼人生着病,难受得很,他裹紧破衣衫,正在讲到他的家乡辛比尔斯克如何如何好。“那当然,这儿不是天堂。”谢苗说:“不好,不好!”鞑靼人说着,担惊受怕地朝四下里张望。鞑靼人抬头看一下天。满天星星,跟他家乡一样多,周围也是一片黑暗,可总觉得缺少点什么。在家乡,完全不是这样的星星,这样的天空。“不好,不好。”他连连说道。“你会习惯的!”谢苗说,笑了起来,“现在你还年轻,傻,嘴上的奶味还没干,凭那股傻劲你会觉得,这世上没有比你更不幸的人,可是总有一天你会说:‘上帝保佑,但愿人人都能过上这种生活!’你瞧瞧我,再过一个星期,等水退下去,我们要在这里安置渡船,在这两岸间摆过去渡过来。就这样我一干就是二十年。”谢苗拿起酒瓶,猛喝了一大口,接着说:“我呀,伙计,可不是普通的庄稼汉,也不是出身卑贱的人,我是教堂执事的儿子。想当年我自由自在,进进出出穿着礼服。可现在,我把自己磨炼到了这种地步:我能赤条条躺在地上睡觉,靠吃草过日子。上帝保佑,但愿人人都能过上这种生活。当年,我从俄罗斯被发配到这里,从头一天起我就咬牙顶住:我什么也不要!”鞑靼人浑身发抖,费劲地搜罗着他所知道的有限的俄语词汇,结结巴巴地说:“上帝保佑,千万别在外乡得病,死掉,埋进这片寒冷的铁锈般的土地里。”“你会习惯的!”谢苗说,“我走啦,伙计……”鞑靼人独自留下,他又添些枯枝,侧身躺下,望着篝火,开始思念起家乡和妻子来。红土高坡,驳船,河流,不怀好意的异乡人,饥俄,寒冷,疾病——所有这一切或许实际上并不存在;或许这一切仅仅是梦中所见。天亮了。正下着雪。“喂!”对岸有人在喊叫,“放渡船过来!”“行了,急什么!”谢苗说。那种口气仿佛他深信不疑:这世上的事都用不着去着急,因为照他看来,急也不管用。等船的是个痩高个子的老头。他们把马车拖上驳船,又往回划去。谢苗叫他瓦西里•谢尔盖伊奇的那个人,在大家划船的时候,一直站着不动,咬紧厚嘴唇,眼睛望着一处地方发愣。马车夫请求他允许在他面前抽烟,他什么也没有回答,好像没听见似的。谢苗用肚子压着船舵,瞧着他挖苦说:“即使在西伯利亚,人们也照样能生活。活得下去的!”鞑靼人说:“上帝造人,是让他活着,让他高兴,让他发愁,让他痛苦,可是你什么也不要,所以你不是活人,你是石头,是泥土!”大家都笑起来。鞑靼人厌恶地皱起了眉头,一挥手,裹紧破衣衫,朝篝火走去。几个船工和谢苗拖着沉重的脚步走进了小木屋。“好冷啊!”一个船工声音嘶哑地说。他在潮湿的泥地上躺下去,伸直身子。“是啊!不暖和!”另一个附和道,“苦役犯的生活……”大家都躺下了。门叫风吹开了,雪飘进屋里。谁也不想爬起来去关门:他们怕冷,懒得去关门。“我挺好!”快要入睡的谢苗迷迷糊糊地说,“上帝保佑,但愿人人都能过上这种生活。”“你呀,当然,服了一辈子苦役,连鬼都抓不住你。”外面传来狗嗥似的呜呜声。“这是什么声音?谁在那儿?”“是鞑靼人在哭。”“瞧他这......圣人!”“他会习——习惯的!”谢苗说完,立即睡着了。其余的人也很快进入梦乡。那门就这样一直没关。一八九二年五月八日(有删改)[注]鞑靼:俄国境内少数民族。1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(

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A.小说中的谢苗与年轻鞑靼人对待生活的态度是完全不同的,这两者形成了鲜明对比。

B.流放地满天星星,周围也是一片黑暗,这与年轻鞑靼人的家乡一样,可他总觉得缺少点什么,主要是因为他不适应新环境。

C.小说叙写了以谢苗与年轻鞑靼人为代表的流放者的生活,突出了流放者艰辛、凄苦的状态,表达了要奋起反抗的主题。

D.小说在刻画谢苗这个人物形象时采取了多种方法,如肖像、动作、语言等描写,给谢苗起外号“明白人”?有讥讽之意。

2.小说中谢苗这一人物形象有哪些特点?请简要分析。

3.小说结尾写“那门就这样一直没关”,请结合全文,分析作者这样结尾的意图。3、阅读下面的文言文,回答后面的问题。赌符[清]蒲松龄韩道士,居邑中之天齐庙。多幻术,共名之“仙”。先子与最善,每适城,辄造之。一日与先叔赴邑拟访韩适遇诸途韩付钥曰请先往启门坐少旋我即至乃如其言诣庙发扃则韩已坐室中诸如此类。先是,有敝族人嗜博赌,因先子亦识韩。值大佛寺来一僧,专事樗蒲①,赌甚豪。族人见而悦之,罄赀往赌,大亏;心益热,典质田产,复往,终夜尽丧。邑邑不得志,便道诣韩,精神惨淡,言语失次。韩问之,具以实告。韩笑云:“常赌无不输之理。倘能戒赌,我为汝覆之。”韩乃以纸书符,授佩衣带间。嘱曰:“但得故物即已,勿得陇复望蜀也。”又付千钱,约赢而偿之。族人大喜而往。僧验其赀,易之,不屑与赌。族人强之,请以一掷为期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负,族人接色,一掷成采;僧复以两千为注,又败;渐增至十余千,明明枭色②,呵之,皆成卢雉③:计前所输,顷刻尽覆。阴念再赢数千亦更佳,乃复博,则色渐劣;心怪之,起视带上,则符已亡矣,大惊而罢。载钱归庙,除偿韩外,追而计之,并末后所失,适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰:“已在此矣。固嘱勿贪,而君不听,故取之。”异史氏曰:“天下之倾家者,莫速于博;天下之败德者,亦莫甚于博。入其中者,如沉迷海,将不知所底矣。夫商农之人,具有本业;诗书之士,尤惜分阴。负耒橫经,固成家之正路;清谈薄饮,犹寄兴之生涯。试问赌中谁最善?群指无袴之公。甚而枵腹④难堪,遂栖身于暴客;搔头莫度,至仰给于香奁。呜呼!败德丧行,倾产亡身,孰非博之一途致之哉!”(选自《聊斋志异·卷三》,有删改)【注】①樗蒲(chūpú):古代一种博戏,后世亦以指赌博。②枭色(xiāosè):指旧时博戏的胜彩名。③卢雉(lúzhì):古代樗蒲戏中两种贵采之名。④枵腹(xiāofù):空腹,指饥饿的人。1.下列对文中画框部分的断句,正确的一项是()A.—日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰请/先往启门坐少旋/我即至/乃如其言诣庙/发扃则韩已坐室中/诸如此类B.—日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰/请先往启门坐少旋/我即至乃如其言/诣庙发扃/则韩已坐室中/诸如此类C.一日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰/请先往启门坐/少旋我即至/乃如其言/诣庙发扃/则韩已坐室中/诸如此类D.—日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰请/先往启门坐/少旋我即至/乃如其言诣庙/发扃则韩已坐室中/诸如此类2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.先子,又称先公、亡父,多用于称呼自己的过世的父亲。称谓前面加“先”,表示已过世,用于敬称地位高或年长的逝者。B.得陇复望蜀,出自《后汉书·岑彭传》,东汉光武帝刘秀下命令给岑彭,叫他平定陇右以后领兵南下,攻取西蜀。后来用“得陇望蜀”比喻贪得无厌。C.负耒横经,是“出而负来,入而横经”的简说,意思是耕种和读书可以兼顾,古人曾有日出扛着农具去耕作,日暮手执经书阅读的行为。D.异史氏,《聊斋志异》里记有许多怪异的事,不同于正史,因此后人称之为异史,著书人蒲松龄自然也被称为异史氏。3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.被人称为“仙”的韩道士懂得不少幻术,这可通过他给作者的族人画了一道纸符并起了一定的作用来判断。B.作者族人中的赌徒具有先见之明,在参赌之前就央求“先父”认识了韩道士,为后来求助做了铺垫。C.作者族人中的赌徒在赌博中很难自控,甚至典当了房子与田产,却在一夜之间又输了个精光。D.作者不赞同赌博的行为,他认为赌博可以让人道德败坏品行不端,甚至倾家荡产身败名裂。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)邑邑不得志,便道诣韩,精神惨淡,言语失次。(2)载钱归庙,除偿韩外,追而计之,并末后所失,适符原数也。4、阅读下面的诗歌,完成问题。芣苢①采采芣苢,薄言②采之。采采芣苢,薄言有③之。采采芣苢,薄言掇④之。采采芣苢,薄言捋⑤之。采采芣苢,薄言袺⑥之。采采芣苢,薄言襭⑦之。注释:①选自《诗经·周南》,这是妇女们采集野菜时唱的民歌。芣苢(fúyǐ):车前(草名),可食。②薄、言:都是语助词,无实意。③有:得到。④掇(duō):摘取、拾取。⑤捋(lǚ):成把地握取。⑥袺(lié):手持衣角盛物。⑦襭(xié):把衣襟掖在腰带间装物。1.下列对这首诗的赏析,不恰当的一项是(

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A."采采芣苢,薄言采之",是全诗的总起。"采呀采呀采起来"的歌声,亦可称之为劳作的前奏曲。

B.由"薄言掇之"到"薄言捋之",是对采摘过程的细腻观察。从一颗一颗地拾到一把一把地捋,可谓一路辛劳,反映出当时的劳动妇女身负沉重的压迫。

C.由"薄言袺之"到"薄言襭之",是对收工时满载而归的叙写。此间有收获的满足,有对自身力量的欣赏,亦有与自然相融的愉悦。

D.《芣苢》一诗,将劳动者的精神和情绪自然地吟唱出来。从节奏、意境、韵味等方面,显示出相当高的艺术性和感染力。

2.这首诗生动地表现了采集野菜的劳动过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的?5、补写下列句子中的空缺部分。(1)王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死,长寿和短命的观点的句子是:________________,________________。(2)纵使时代变了,世事不同了,但人们的思想情趣是一样的,正如王羲之在《兰亭集序》中所说:________________,________________,________________。(3)欧阳修在《醉翁亭记》中以色彩鲜明的语言,描绘春夏之景的句子是"________________,________________"。(4)《小石潭记》中形容岸势峭拔多姿的语句是:________________。(5)《岳阳楼记》从时间上表现景象千变万化的句子:________________,________________。6、吕思勉曾就中国历史的研究从研究对象和研究方法两方面作过论述,请把这个研究框架写成一段话,要求内容得当,表述准确,语言连贯,不超过60字。7、请对下面这则新闻报道进行压缩。要求不用具体数据,保留关键信息,句子简洁流畅,不超过80字。2019年中国青年报社社会调查中心联合问卷网,对2008名受访者进行的一项调查中,52.0%的受访者坦言自己和父母之间经常报喜不报忧,43.6%的受访者和父母之间偶尔这样,仅4.4%的受访者和父母从来都不这样。调查显示,39.2%的受访者表示自己对父母报喜不报忧的情况多一些,26.1%的受访者表示父母对自己报喜不报忧的情况多一些,31.0%的受访者表示差不多。为什么有的人和父母之间会报喜不报忧?调查中,61.7%的受访者归因于不希望对方为自己担心,51.2%的受访者归因于希望给对方更多的安全感和舒适感,50.3%的受访者觉得自己可以解决,不需要告诉对方。答案以及解析1答案及解析：答案：1.D;2.B;3.D

解析：1.“刘胜墓中出土的陶缸上的题字和汉景帝时元王设醴招待穆生的事”,并不能证明“米酒在当时只是皇族专享”。

2.原文中列举的以酒来犒劳军士的事例,是百姓犒劳军士,而不是刘邦。

3.《鸿门宴》事件发生时汉代还未建立,且刘邦北向坐是表示臣服的意思,而项羽也正式接受了刘邦的臣服,因此选项中“是符合礼仪的”的推论有误。2答案及解析：答案：1.B;2.①逆来顺受。他是教堂执事的儿子,曾经过着上流社会的生活,后被流放服苦役,但二十年他对此采取顺从和忍受的态度。②愚昧麻木。他说自己能赤条条躺在地上睡觉,靠吃草过日子,并表示自己什么都不要;他总是劝年轻鞑靼人要适应非人的生活环境。

3.①既突出了被流放者麻木的心理状态,又寄寓了作者“哀其不幸,怒其不争”的思想情感。②简单明了,却又意味深长,突出了流放地人们的悲剧命运;给读者留下了广阔的想象空间,启人深思。③一语双关,既指未关门的情形,又含蓄地表露了作者要求人们行动起来的积极思想。④一直没有关门使得年轻鞑靼人的哭声穿门而入,传达出要求改变现状的呼声,深化了主题。

解析：1.“主要是因为他不适应新环境”说法不恰当,应是“主要是因为他远离家人”。

2.分析人物形象主要从人物的语言、动作、心理等方面入手。谢苗是教堂执事的儿子,却服苦役已经二十年,还说“我挺好”“上帝保佑,但愿人人都能过上这种生活”,这说明他逆来顺受,面对年轻鞑靼人的痛苦,他说的最多的是“你会习惯的”,说明他已经麻木了。

3.外面十分寒冷,门就那样一直没关,让人难以理解,表现了这些被流放者的麻木,也表现出作者对他们的不满,由此也可以看出被流放者悲惨的生活状态。门开着,鞑靼人的哭声才能传进屋里,而被流放者却无动于衷,表现了要求改变现状与逆来顺受的对立。3答案及解析：答案：1.C2.D3.B4.(1)(他）心情郁闷，便取道造访韩道士，神情萎靡面容暗淡，语无伦次。(2)他拿着贏回来的钱回到庙里，除偿还韩道士那一千文钱外，回溯着计算，连同减去最后输掉的，正好和他原来输掉的钱一样多。解析：1.解答断句题，可抓住一些标志词，并结合句子结构和句意来分析。“曰”后应断开，排除A、D两项，“少旋”修饰“我即至”，意思是我马上就回去，因此“少旋我即至”前；前后应断开，排除B项。2.“因此后人称之为异史”以及“蒲松龄自然也被称为异史氏”的说法不正确，“异史氏”是蒲松龄在《聊斋志异》中对自己的称呼。3.该项中的“具有先见之明”的说法不正确，也不是他央求“先父”而认识韩道士的。4.第（1)句中，注意“不得志”（心情郁闷）、“道”（取道）、“诣”（造访、拜访）等的翻译；第（2)句中，注意“偿”（偿还）、“并”（连词）、“适”（正好）等的翻译。【参考译文】有个韩道士，住在县城里的天齐庙。他会多种幻术，人们都称他为仙人，先父和韩道士很要好，每次进城都去看望他。有一天，先父和我已故的叔父进城，准备去拜访韩道士，恰好在路上碰见了他，韩道士把钥匙交给他们二人说：“请你们先去开门坐一会儿，我马上就回去。”他们按道士说的去做，来到庙里开锁进门一看，韩道士已经坐在屋里了。这样的奇事有许多。原先，我族中有个人嗜好赌博，经由先父介绍也认识了韩道士。当时大佛寺来了一个和尚，专门从事赌博之事，而且赌注很大。我那个族中之人见后非常高兴，带上家里所有的钱去赌，却输了个干干净净。这个族人不甘心，典当了房子田产又去了，一夜间又输了个精光。（他）心情郁闷，便取道造访韩道士，神情萎靡面容暗淡，语无伦次。韩道士就问他怎么了，他把输钱的事如实告诉了韩道士。韩道士笑着说：“经常赌博，哪有不榆的道理！如果你能戒赌，我有办法让你把输掉的钱全部赢回来。”韩道士用纸画了一道符，让他扎在腰里，嘱咐说：“只要赢回你输掉的钱就住手，千万不可贪得无厌。”又给了他一千文钱做本钱，约定赢钱后偿还。族人非常高兴地去了。和尚看了他的钱，嫌太少，不屑与他睹。族人非赌不可，说只赌一次。和尚笑着答应了。族人把一千文钱押为一注。和尚掷了骰子，没有胜负；族人接着投，一投就赢了。和尚又押上两千钱为注，结果又输了。渐渐地和尚把赌注增到十几千。族人掷的本来是输点，一吆喝，却都变成了赢点。就这样，很快就把以前输掉的钱全部赢了回来。他暗想，如果再蠃几千就更好了。于是又赌起来，但手气越来越坏。他觉得奇怪，起来看看腰带上，原来纸符已经没有了，他大吃一惊，立刻作罢，他拿着赢回来的钱回到庙里，除偿还韩道士那一千文钱外，回溯着计算，连同减去最后输掉的，正好和他原来输掉的钱一样多。过后族人向韩道士道歉，说是丢了纸符。韩道士笑着说：“符已在我这里。—再嘱咐你不要贪得无厌，而你不听我的话，所以我把纸符拿回来了。”异史氏说：“普天之下倾家荡产的，没有比赌博更快的了；普天之下败坏道德的，也没有比赌博更厉害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方，经商务农的人，都有自己的本业；读诗书的文士，尤其珍惜光阴。扛锄种地读书持家本来就是成家立业的正路；清谈一番，薄饮几杯，也还是寄托兴致的风雅之事。试问赌徒之中谁技艺最高？大家都指一位穿不上裤子的叫花子。（赌徒们）甚至饿得受不了，去与盗贼为伍；或者穷得几乎没有办法，只有指望变卖点妻子梳妆盒中的东西。唉！道德败坏品行不端，倾家荡产乃至身败名裂，哪一件不是赌博这条邪路造成的啊！”4答案及解析：答案：1.B;2