孔子弟子解析课件

孔子弟子解析课件

孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称“孔门十哲”，语出《论语·先进》。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、颜回

颜回（前521～前481），字子渊，所以又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰过。”颜回大智若愚，“闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天丧我矣！”

颜回颜回（前521～前481），字子渊，所以又叫颜渊子路

仲由(简称“由”），前542～前480，字子路，又字季路，鲁国卞人，孔子最喜欢的弟子之一，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。唐朝时被追封“卫侯”。宋时加封“河内公”。南宋封为“卫公”。明嘉靖年间改称“先贤仲子”。

子路仲由(简称“由”），前542～前480，字子路，

子路的伉直好勇，《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”等等。但子路“志伉直”

，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的成分。子路“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。

子路的伉直好勇，《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙

子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与?”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺，故听子路一面之辞便可断狱。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。

子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样对孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度，常提出不同意见。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。如孔子欲往公山弗扰处为官，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢?由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又

又，《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要得到卫灵公任用，必须走南子这个后门，而南子在当时名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”之举，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我!老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。所以孔子曾说“自吾得由，恶言不闻于耳”。

又，《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫

子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：‘先之劳之。'请益。曰：‘不倦'。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”

。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路具备做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、子路受教

据《史记》载，子路与孔子初次见面的时候，两人曾有过冲突，子路曾持勇力“陵暴孔子”(“陵暴”

有动手打人的味道)，被孔子“设礼稍诱”之，收归门下。子路初次见孔子，身穿盛服，很不可一世的样子。孔子告诉他说：“你这样昂昂然算什么呢？你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人肯将你的错处告诉你呢？”子路退出，换上一身戎服，身配甲胄，佩带宝剑进来，然后拔出长剑，在庭中舞弄一番。舞罢，向孔子说，古时的君子，没有不配剑以自卫的吗？夫子也应该学剑习武，继承先业。孔子说：“古之君子以忠为本质，以仁为卫身，因为以德服人，能使人心悦诚服。而以力服人，不是心服啊！”子路敬而受之，马上换下戎服，穿子路受教据《史记》载，子路与孔子初次见面的时候缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明显现在脸上，自以为能，这便是小人。君子知道就说知道，是出言不拘，这是智。不能的说不能，是立行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么不足的呢？”子路说：“南山有竹，不揉自立，斩作竹箭可穿犀革，如此来说，何必要学？”孔子告诉子路说：“装配了箭羽，磨锐了箭镞，将犀革穿入更深，这和天才求学问，岂有两样呢？”子路拜而受教。

缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢自夸，就华而不实登堂入室

子路是个很勇敢的人，而且擅长弹奏乐器。有一天，子路在孔子家里鼓瑟，那弦律充满战斗的激情，使人仿佛听到战场上的冲杀声。于是，孔子说：“这乐声不平和，为什么要在我家里弹奏呢？”孔子的弟子们听出孔子对子路的不满，就在背后纷纷议论。孔子了解到这种情况后，说：“他在音乐方面已经入门了，而且有一定的成就，只是还没有达到非常高深的境地。”经孔子这么一解释，大家便改变了对子路的态度。

登堂入室子路是个很勇敢的人，而且擅长弹奏乐器。二十四孝：为亲负米

子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类，饭米要到百里外去亲自背负回家。后来双亲去世，子路南游到楚国，做了大官，平时跟随的车骑就有一百辆，还囤积了上万钟的粟米，居室内坐的地方垫着舒服的厚褥子，吃饭的时候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好的精美食物。尽管生活条件优裕了，而子路却经常叹息道：“现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲去背米，却再也办不到了。”

二十四孝：为亲负米子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类匹夫不可夺志

子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”死后被乱刀剁成肉酱。孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。

匹夫不可夺志子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇冉有

冉有，名求（前522～？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在足民，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。其后，季康子继掌国权，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。鲁哀公

冉有冉有，名求（前522～？），字子有，鲁国人，小孔十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。但季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”冉求亦尝婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。

十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下曾参

曾参（前505～前435），字子舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁。出身没落贵族家庭，为人极孝，幼时去田间除草，不慎弄断了一根瓜秧，其父曾点大怒，举棍将他打得昏死过去。曾参醒转后，为免父亲内疚，强自撑持，弹琴唱歌，以示无碍。孔子闻之不悦，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理，让父亲陷于不义不慈之地，实乃大不孝。继母待他极劣，父亲

曾参曾参（前505～前435），字子舆，鲁国武城人去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知后责他不顾结发之情，曾参后悔莫及，遂终生不复续娶。曾参自小随父曾点听孔子讲学，十六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得孔子儒学精髓。他曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”不过曾参对后世影响最大的还是他的孝道思想，他所著《孝经》列入“十三经”，流传至今。孔子死前曾将其孙子思托付给曾参，子思后传孟子，成为影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子思想起到了重要作用。

去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其故，母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心曾皙

曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差点把孝儿曾参打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！

曾皙曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差

有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。有子

他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，会成为有道德孝悌的人，而不会犯上作乱，提倡孝悌是人修养的根本，是“仁”之本。因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”、“礼”都

有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊要兑现。他主张治理国家要“无为而治”。宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学习“舜鼓王弦，歌《南风》之诗而天下治”的思想。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时多以他的话为依据。在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不富？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会富”的“贵民”观点。他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤哲规劝帝王的名言。有若是孔子的晚年弟子，又因为有若的相貌和孔子长得非常像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样对待。所以孔门弟子编书时，提出有子的话，以有子的思想来代表孔子的思想。

要兑现。他主张治理国家要“无为而治”。宓子贱为单父宰，日夜操子贡

端木赐（前520～？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，利口

子贡端木赐（前520～？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子贡贤于仲尼。”子贡谦道：“譬诸宫墙，赐

之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守孔墓六年，哀丧至极。

巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱南宫适

南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之，曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈。'子游侍，曰：‘敢问何谓如此？'孔子曰：‘富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。'敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。

”以后他

南宫适南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子称他“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，他曾問孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？”孔子赞之曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”还把自己的侄女嫁给了他。

孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚公冶长

公冶长（前519-前470），字子长、子芝。齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。

博通书礼,德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯执掌朝政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：

公冶长公冶长（前519-前470），字子“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，一生教书育人。

“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长闵损

闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向《说苑》中曾记载“鞭打芦花”的故事(即《闵子骞单衣记》)

，闵损十岁丧母，继母给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。父亲知道后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说：“母在一子寒，母去三子单”。他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑之宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就只好渡过汶水出国去了。

闵损闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以原宪

原宪（前525——？），字子思（不是孔子的孙子子思），又称原思，亦称原思仲。宋国人。小孔子三十六岁。（《孙子家语》作四十六岁）。清静守节，安贫乐道，不肯与世俗合流。曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见他衣冠褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病！”原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行正道，那才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。

原宪原宪（前525——？），字子思（不是孔子的孙

唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常

晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”原宪故里因靠近山东南武阳城，南武阳城亦名原宪城。城北武山擂鼓台，相传为原宪墓。

唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡宰我

宰我（前522～前458），名予，故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔子二十九岁。长于辞令，以言语著名，乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！”甚至不无懊悔地道：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”

宰予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。孔子提出居丧要以三年为

宰我宰我（前522～前458），名予，故又称宰期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予便向孔子提出了一个两难假设：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”意即明知下井必死无疑，到底该舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的学生颇多不满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”

期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏巫马期

巫马施，字子期，所以也称巫马期，比孔子小三十三岁，鲁国人，一说陈国人。曾为单父之宰，勤于政务，不稍懈怠，每天早上星星还亮着就出门工作，晚上星星出来了才回家。

陈司败认为鲁昭公不知礼，而孔子却认为鲁昭公知礼。

巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子对巫马施说：“我真幸运啊，只要我有了过错，别人就会知道。”

巫马期巫马施，字子期，所以也称巫马期，比孔子小樊迟

樊须，字子迟，故又叫樊迟。比孔子小46岁（一说小三十六岁

）。在其未拜孔子为师之前，樊须已在季氏宰冉求处任职，并曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孔子回鲁后拜师。他三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修

业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇

武精神。鲁哀公十一年(前484年)齐

师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求

认为他能服从命令，以其为车右。

鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带

头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在

受教于孔子期间，有一次，向孔子

请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子

斥为“小人”。后离开孔门。

樊迟樊须，字子迟，故又叫樊迟。比孔子小46岁（一说小孔子弟子解析课件

孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称“孔门十哲”，语出《论语·先进》。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、颜回

颜回（前521～前481），字子渊，所以又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰过。”颜回大智若愚，“闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天丧我矣！”

颜回颜回（前521～前481），字子渊，所以又叫颜渊子路

仲由(简称“由”），前542～前480，字子路，又字季路，鲁国卞人，孔子最喜欢的弟子之一，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。唐朝时被追封“卫侯”。宋时加封“河内公”。南宋封为“卫公”。明嘉靖年间改称“先贤仲子”。

子路仲由(简称“由”），前542～前480，字子路，

子路的伉直好勇，《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”等等。但子路“志伉直”

，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的成分。子路“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。

子路的伉直好勇，《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙

子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与?”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺，故听子路一面之辞便可断狱。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。

子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样对孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度，常提出不同意见。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。如孔子欲往公山弗扰处为官，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢?由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又

又，《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要得到卫灵公任用，必须走南子这个后门，而南子在当时名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”之举，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我!老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。所以孔子曾说“自吾得由，恶言不闻于耳”。

又，《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫

子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：‘先之劳之。'请益。曰：‘不倦'。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”

。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路具备做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、子路受教

据《史记》载，子路与孔子初次见面的时候，两人曾有过冲突，子路曾持勇力“陵暴孔子”(“陵暴”

有动手打人的味道)，被孔子“设礼稍诱”之，收归门下。子路初次见孔子，身穿盛服，很不可一世的样子。孔子告诉他说：“你这样昂昂然算什么呢？你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人肯将你的错处告诉你呢？”子路退出，换上一身戎服，身配甲胄，佩带宝剑进来，然后拔出长剑，在庭中舞弄一番。舞罢，向孔子说，古时的君子，没有不配剑以自卫的吗？夫子也应该学剑习武，继承先业。孔子说：“古之君子以忠为本质，以仁为卫身，因为以德服人，能使人心悦诚服。而以力服人，不是心服啊！”子路敬而受之，马上换下戎服，穿子路受教据《史记》载，子路与孔子初次见面的时候缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明显现在脸上，自以为能，这便是小人。君子知道就说知道，是出言不拘，这是智。不能的说不能，是立行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么不足的呢？”子路说：“南山有竹，不揉自立，斩作竹箭可穿犀革，如此来说，何必要学？”孔子告诉子路说：“装配了箭羽，磨锐了箭镞，将犀革穿入更深，这和天才求学问，岂有两样呢？”子路拜而受教。

缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢自夸，就华而不实登堂入室

子路是个很勇敢的人，而且擅长弹奏乐器。有一天，子路在孔子家里鼓瑟，那弦律充满战斗的激情，使人仿佛听到战场上的冲杀声。于是，孔子说：“这乐声不平和，为什么要在我家里弹奏呢？”孔子的弟子们听出孔子对子路的不满，就在背后纷纷议论。孔子了解到这种情况后，说：“他在音乐方面已经入门了，而且有一定的成就，只是还没有达到非常高深的境地。”经孔子这么一解释，大家便改变了对子路的态度。

登堂入室子路是个很勇敢的人，而且擅长弹奏乐器。二十四孝：为亲负米

子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类，饭米要到百里外去亲自背负回家。后来双亲去世，子路南游到楚国，做了大官，平时跟随的车骑就有一百辆，还囤积了上万钟的粟米，居室内坐的地方垫着舒服的厚褥子，吃饭的时候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好的精美食物。尽管生活条件优裕了，而子路却经常叹息道：“现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲去背米，却再也办不到了。”

二十四孝：为亲负米子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类匹夫不可夺志

子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”死后被乱刀剁成肉酱。孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。

匹夫不可夺志子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇冉有

冉有，名求（前522～？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在足民，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。其后，季康子继掌国权，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。鲁哀公

冉有冉有，名求（前522～？），字子有，鲁国人，小孔十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。但季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”冉求亦尝婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。

十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下曾参

曾参（前505～前435），字子舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁。出身没落贵族家庭，为人极孝，幼时去田间除草，不慎弄断了一根瓜秧，其父曾点大怒，举棍将他打得昏死过去。曾参醒转后，为免父亲内疚，强自撑持，弹琴唱歌，以示无碍。孔子闻之不悦，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理，让父亲陷于不义不慈之地，实乃大不孝。继母待他极劣，父亲

曾参曾参（前505～前435），字子舆，鲁国武城人去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知后责他不顾结发之情，曾参后悔莫及，遂终生不复续娶。曾参自小随父曾点听孔子讲学，十六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得孔子儒学精髓。他曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”不过曾参对后世影响最大的还是他的孝道思想，他所著《孝经》列入“十三经”，流传至今。孔子死前曾将其孙子思托付给曾参，子思后传孟子，成为影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子思想起到了重要作用。

去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其故，母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心曾皙

曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差点把孝儿曾参打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！

曾皙曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差

有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。有子

他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，会成为有道德孝悌的人，而不会犯上作乱，提倡孝悌是人修养的根本，是“仁”之本。因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”、“礼”都

有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊要兑现。他主张治理国家要“无为而治”。宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学习“舜鼓王弦，歌《南风》之诗而天下治”的思想。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时多以他的话为依据。在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不富？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会富”的“贵民”观点。他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤哲规劝帝王的名言。有若是孔子的晚年弟子，又因为有若的相貌和孔子长得非常像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样对待。所以孔门弟子编书时，提出有子的话，以有子的思想来代表孔子的思想。

要兑现。他主张治理国家要“无为而治”。宓子贱为单父宰，日夜操子贡

端木赐（前520～？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，利口

子贡端木赐（前520～？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子贡贤于仲尼。”子贡谦道：“譬诸宫墙，赐

之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守孔墓六年，哀丧至极。

巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱南宫适

南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之，曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈。'子游侍，曰：‘敢问何谓如此？'孔子曰：‘富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。'敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。

”以后他

南宫适南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。“南孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子称他“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，他曾問孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？”孔子赞之曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”还把自己的侄女嫁给了他。

孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读“白圭之玷，尚公冶长

公冶长（前519-前470），字子长、子芝。齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。

博通书礼,德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯执掌朝政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：

公冶长公冶长（前519-前470），字子“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，一生教书育人。

“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许配他为妻。公冶长闵损

闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向《说苑》中曾记载“鞭打芦花”的故事(即《闵子骞单衣记》)

，闵损十岁丧母，继母给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。父亲知道后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情