人文精神与体育人文精神解析课件

人文精神与体育人文精神解析

2010.9.18人文精神与体育人文精神解析2010.9.181目录一、人文词源二、人文精神的内涵三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文精神？四、体育人文精神五、关于人文素质的内涵六、关于人文教育七、关于在体育教学中培育人文精神的几个问题？八、怎样培养体育专业学生的人文精神？附：当代著名哲学家、作家周国平先生——“关于人文精神的哲学思考”目录2一、人文词源二、人文精神的内涵三、人文精神的作用四、体育人文精神五、人文教育：人文精神的获得（如何内化？）六、体育教学中如何培养学生的人文精神？七、身边实例

1、宋祖英助学基金2、李连杰壹基金3、中国三个作家游法国4、中国人走亲澳大利亚5、波尔的“擦边球”与马拉多纳的“上帝之手”7、校运会的800米抢道现象8、体育竞赛的假赌黑（违禁药物、身份（性别、年龄、单位）作假、人为操纵比赛）一、人文词源3

关于人文、人文素质、人文精神、人文教育、人文体育等等有关“人文”的研究，是近10年来学术研究的热点。关于人文、人文素质、人文精神、人文教4

1998年的全国第一次高等教育教学工作会议以后，关于在高等教育中推进素质教育、加强人文教育、提高学生人文素养的改革成为关于人文精神研究的重要推动力。1998年的全国第一次高等教育教学工5北京奥运会提出的“人文奥运”的理念，使体育学术界关于人文精神、人文体育、体育人文精神的研究成为热点。北京奥运会提出的“人文奥运”的理念，使体育学术界关于6但是，正如我国体育学术界关于体育概念的讨论，至今仍然未有一个准确的、统一的结论一样，关于人文的研究，仍处在“仁者见仁、智者见智”的境况。但是，正如我国体育学术界关于体育概念的讨论，7如，田雨普先生在关于体育概念的讨论中说，“关于体育这样一个简单的问题，不是用简单的文字可以说明清楚的。”今天，我们一起讨论“人文”这样一个同样可以说是简单而又不是用简单的语言就可以说明清楚的问题。如，田雨普先生在关于体育概念的讨论中说，“关8一、人文词源

正如我国传统文化中没有“体育”一词一样，“人文”一词在我国也是缺乏历史参照的。我国《辞海》上把“人文”界定为“人文指人类社会的各种文化现象”。一、人文词源9

“人文”一词在我国最早见于

《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这里的“天文”是指时间等自然现象或自然规律；“人文”是指礼教、伦理文化；“化”即教化之意。但是，这个关于“人文”概念的内涵是同西方精神文化传统中的“人文”概念内涵完全不同的。“人文”一词在我国最早见于10总之，当前关于人文有以下几种定义：

1.人文指人类社会的各种文化现象----《辞海》

2.指礼乐教化----传统

3.泛指各种文化现象----通识

4.人事，多指人世间事----古义5.习俗，人情----人文风俗

6.寿命、教育水准、生活质量----联合国人文指数

总之，当前关于人文有以下几种定义：11

但是，这些关于“人文”概念的内涵，同我们在大多数情况下关于人文、人文精神、人文素养、人文体育等等概念的内涵是完全不同或相距甚远的。现代人文概念更多地接近于西方精神文化传统中的人文概念。但是，这些关于“人文”概念的内涵，同我们在大12西方精神文化传统中的“人文”概念与“人本”、“人道”、“人性”等是同一回事，都是人文主义在西方各个历史阶段的一贯表述。其词源是“humanities”。西方精神文化传统中的“人文”概念与“人本”、“人道”13

“humanities”是与西方神学相对的概念，是19世纪西方学者用来指称欧洲14世纪至16世纪即文艺复兴时期发生的新兴资产阶级的文化思潮，其核心是提倡以人为本，反对以神为本的宗教思想。

提倡关心人、爱护人，肯定人的价值，维护人的尊严，遵循人的本性而生活。“humanities”是与西方神学相对的概念，是114

争取人的主体地位和尊严。

以人性反对神性，以人道反对神道，批判神学摧残人的生命和理性，恢复人的本质和尊严，过上合乎人性的生活。

可以概括为尊重人。争取人的主体地位和尊严。15二、人文精神的内涵

人文精神是人文的本质。人文精神这个词，在西文里面就是Humanism，这个词一般翻译成“人道主义”或者是“人本主义”，或者是“人文主义”，实际上都是这一个词。

“人文主义”这个含义与“人文精神”非常相近，实际上是一个同义词。二、人文精神的内涵16人文精神是西方精神文化传统的一个重要内容。用梁启超先生的话说：人文主义者是想通过以人为本的理念来创造和表达人性化的自由生活理想和价值理想，这就是人文精神。由此看来，人文和人文精神的意思是基本一致的。人文精神是西方精神文化传统的一个重要内容。17

人文精神是一个历史的概念，在人类历史上，不同区域、不同民族在不同的历史时期，都存在着不同性质和特点的人文精神。一定的人文精神只指在一定区域内一个民族和一个阶级的人们在特定的历史条件和文化背景下对某种价值取向的认同，特别是对人的价值、人的生存意义的一种共同取向和判断标准。人文精神是一个历史的概念，在人类历史上，18在西方精神文化传统中，人文精神就是我们现在经常讲的“以人为本”，就是要重视人的价值。那么怎么才算是尊重人的价值呢？人有什么东西是最值得尊重呢？

人身上有四个东西是最有价值的。在西方精神文化传统中，人文精神就是我们现在经常讲的19一是生命人生最宝贵的是生命，生命属于每个人只有一次。人不活了还有什么价值呢？所以生命是一切所有价值的一个基础，因此，尊重人的价值，首先就是要尊重人生命的价值。人的尊严首先就是生命的尊严。一是生命20二是人格人之所以为人，不光是有一个肉体的存在，同时他也是一种精神的存在。人的尊严就在于人世中精神性的存在，精神性的存在是人的一个更本质的方面。我们常说的人格就属于人的精神性的本质的范畴。二是人格21“人文主义”实际上更强调的是人格方面的内容，而且人格尊严高于幸福。因此，尊重人的价值，最重要就是要尊重人的精神性的人格的价值。

“人文主义”实际上更强调的是人格方面的内容，而且人格22

康德说，人作为自己行为的规则的立法者，这是人的尊严之所在。人作为这样一种精神性的存在，使得完善精神（完善人格）成为人生的目的，而不能把作为精神性的存在的本质的人作为一个手段。当一个人为了自己的利益，完全不要尊严、人格了，实际上就是把人的精神性的存在的本质的一面，当作满足物质性的肉体的比较现象的一面的一种手段了，一个人如果说为了物质的利益，而不要人格，他实际上就是把自己当手段了。

康德说，人作为自己行为的规则的立法者，这是23三是理性人是有头脑的，所以重视人的价值最重要的是重视头脑的价值，要用自己的头脑来思考。理性就是对真理的追求，即头脑对真理的思考，实际上也就是科学精神，是广义的科学精神；通俗来说就是刨根问底的精神。三是理性24四是灵魂尊重灵魂的价值，就是对生命意义的追求，实际上也就是广义的宗教精神。四是灵魂25所以，尊重人的价值具体就是尊重生命的价值、尊重人格的价值、尊重理性的价值、尊重灵魂的价值。

尊重生命是人道主义精神，

尊重人格是人文主义精神，

尊重理性是科学主义精神，

尊重灵魂是宗教主义精神（广义的宗教主义精神）。所以，尊重人的价值具体就是尊重生命的价值、尊重人格的26就人文精神的本质内涵来说，目前人们主要是从人生意义和价值的层面上进行理解和论述的，这已基本达成了共识。只是在具体的论述中，角度有所不同。主要有以下几种：1、从人文精神与科学精神的关系角度来揭示人文精神的内涵和本质，这类观点很有代表性。就人文精神的本质内涵来说，目前人们主要是从人27（1）这类人文精神是指蕴含在人文社会科学中的、对人类生存的意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。（2）人文精神是指蕴含在人文学科中的共同的东西——对人类生存的意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为主体的思想，它尤其体现在哲学、宗教和艺术中。（3）人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。（1）这类人文精神是指蕴含在人文社会科学中的、对28（4）相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的因素，它的特点主要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用。

总体上讲，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。（4）相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的292、从文化的角度来研究和阐述人文精神的内涵和本质。人文精神是在人文文化实践中，即它的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科学文化的一个重要区别是，科学文化寻求客观性和因果性解释，人文文化指向人自身的世界，寻求意义和价值的表达。它是通过创造一个符合世界表达人的情感与价值。在人文文化的实践中形成的人文精神具有这样的特点：2、从文化的角度来研究和阐述人文精神的内涵和30①求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一种意义上的真，即真诚和真感；是真善美的统一。②超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。③以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。①求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，313、从哲学和人的发展角度来阐述。有学者指出，人文精神是价值世界本质的观念反映，因而人文精神也就反映了人之为人的本质规定。人文精神的本质就在于对自由的追求；人文精神正体现了对人是目的和对人的全面发展的终极关怀。还有学者指出，在人类历史发展过程中积累起来的人文精神既使人懂得人的尊严，从而努力做到自立、自主、自强；更使人懂事得人和人之间关系的平等以及对于人的权利的尊重，使对于物质利益的追求放在一定的限度之内。3、从哲学和人的发展角度来阐述。32人文精神直接关注人的发展的目的、价值及意义，它对人的发展起着定位和定向的作用。人文精神是指人类对人世的探求和对人世活动的理想、价值追求。它包含着丰富的内涵：对道德信念、道德人格的看重和追寻，对自由、平等、正义等重大价值的渴望和呼唤，对人的尊重和对人的主体性的祈盼和高扬，对生死、信仰、幸福、生存意义等问题的反思和对人类的终极关怀。其核心是主张以人为本，强调人的价值和尊严，重视对人类的无限关怀。人文精神直接关注人的发展的目的、价值及意义，334、从人文精神的历史发展和横向比较的角度看，我们可以根据不同时代的主题，将人类历史中的人文精神分为：

西方近代人文精神西方当代人文精神中国古典人文精神中国现当代人文精神。不同类型的人文精神其特点和内涵是有一定差别的。4、从人文精神的历史发展和横向比较的角度看，34尽管不同的人从人文精神与科学精神的关系、从哲学与人的发展、文化等不同的视角研究和阐述人文精神的内涵，产生了不同的结论，但归纳起来：

人文精神是指以人为本、体现人的本质属性的精神，是揭示人类生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神。尽管不同的人从人文精神与科学精神的关系、从哲35有研究者将人文精神的内涵由低到高分为五个层次，第一，生命层次。人要珍视生命、热爱生命。没有生命，其他的一切都谈不上，因而这是最起码的层次。第二，生存状态层次。人应该作为真正的人来生活，而不是像动物那样活着。第三，求善层次。人不仅为自己活着，也为他人而活着，这就进入了善的层次。第四，求真层次。人不仅为别人活着，更要有一种献身精神，敢于为真理献身，敢于面对挑战，敢于挑战自我。第五，求美层次。这是一种和谐、自由的层次。它以善、以真为基础，但又超越了善，超越了真。有研究者将人文精神的内涵由低到高分为五个层次36三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文精神？人文精神是使一个人之所以成为人的重要标志。爱因斯坦在论及创造性人才的时候时指出，“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面也许比单纯的才能成就方面还要大，即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文37爱因斯坦在伟大的科学家居里夫人的追悼会上发表的著名演讲，热情地赞颂了居里夫的伟大精神。他指出，居里夫在的放射性研究和元素“镭”的研究中的巨大成就的取得，“不仅是靠着大胆的直觉，而且也是靠着难以想象的极端困难情况下的工作的热情和顽强。”“居里夫人的人格力量和为科学耐献身的精神，哪怕只要有一小部分还存在于欧洲知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。”爱因斯坦的演讲含义深长。爱因斯坦在伟大的科学家居里夫人的追悼会上发表38大多数人的目光投注于居里夫人的科学成就，而爱因斯坦投注于她成就取得所凭藉的人文精神，而且指出了这种人文精神对于人类未来的巨大价值。

由此可见，人文精神，不仅对于科学家来说是非常重要的，个体健康人格的塑造，对于整个人类社会的健康发展，对于一个民族的振兴与进步，都具有十分重要的意义。

大多数人的目光投注于居里夫人的科学成就，而爱39在当代中国社会转型的过程中，面对“耻言理想、蔑视道德、躲避崇高、拒斥传统、不要规则、怎么都行”的社会思潮，高等教育尤为需要突显培养学生的人文精神，把培养大学生的“高举远慕的心态”置于高等教育的首位。在当代中国社会转型的过程中，面对“耻言理想、40

一个人是否具备当代先进的人文精神，是评价其是否是现代人的重要标志。

一种文化，是否在精神层次具备先进的人文精神，是评价这种文化是否具有先进性的重要指标。一个人是否具备当代先进的人文精神，是评价41对于当前我国体育文化发展来说，是否在体育精神文化层面实现了向现代先进体育人文精神的转型，是评价我国体育改革、体育现代化、体育强国、与国际接轨是否成功的重要标志。

对于当前我国体育文化发展来说，是否在体育精神42四、体育人文精神

体育人文精神的内核是奥林匹克精神。概括起来，就是世界各国运动员遵循“和平、友谊、进步”的宗旨积极参加奥运会，在“更快、更高、更强”的口号下，以公正、坦率和友好的态度进行比赛，从而增进各国人民和运动员之间的友谊，以促进建立一个维护人的尊严的和平社会。四、体育人文精神43

奥林匹克精神源于奥林匹克主义。《奥林匹克宪章》明确指出：“奥林匹克是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来，创造一种以乐于付出努力、发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则为基础的生活方式。”奥林匹克精神源于奥林匹克主义。《奥林匹克宪章44

它提倡的是通过体育和文化及教育相结合，使体育运动处处为人的和谐发展服务。它高度重视竞技运动的教育价值，认为不仅可以锻炼身体，而且通过与体育相关的人文知识教育和运动本身的人文教育价值，培养人们的坚定性格、善良心地和崇高理想等人文精神。顾拜旦复兴奥运会的根本目的，不仅仅是推动竞技运动的普及，而是将它纳入教育和人文范围，即通过科学的锻炼和平等的竞争去实现教育的人文目标。

它提倡的是通过体育和文化及教育相结合，使体育45奥林匹克核心价值观:

相互尊重、友好公平、追求卓越

简称：卓越、友谊和尊重奥林匹克核心价值观:46五、关于人文素质的内涵关于人文素质的内涵，人们从不同的角度和层次进行了广泛的讨论。1、从人文素质和科学素质在人的整体素质中的关系来讨论，认为：人文素质是指与科学素质相对应的人的基本素质，它主要可分为人文知识方法和人文精神两个层面。五、关于人文素质的内涵47从知识与方法层面来说，人文素质是指对广义的人文学科所创造的人的精神财富的认知和运用程度；从精神层面来说，人文素质就是具有对感性生命深切的关怀，以及对个体能动性积极倡导的相对稳定的气质、修养和行为方式，包括哲学思想素质、审美素质和行文素质等方面。就整个人文素质而言，人文知识与方法是基础，人文精神是核心。从知识与方法层面来说，人文素质是指对广义的人48

2、从文化精神和物质二层次的角度分析，人文只局限于精神文化，一个人的思想品德、道德水准、心理素质、思维方式、人际关系以及人生观、价值观等都属于人文素质范畴。人文素质是指人之为人的特质，具体包括三个层次：第一层次，知识、能力；第二层次，情感、意志、心理；第三层次，思想、道德、信念。2、从文化精神和物质二层次的角度分析，人文只493、从人的整体素质是由思想道德素质、专业素质、人文素质和身心素质构成的角度讨论，人文素质主要包括三个层面：即人文知识、人文技能和人文精神。简单地说，人文知识是对人类社会的各种文化现象的了解和熟悉程度；人文技能是在运用人文知识的过程中表现出来的技巧、能力或特长；而人文精神是人文素质的本质和最高境界。3、从人的整体素质是由思想道德素质、专业素质、人文素504、从人的精神层面来把握人文素质的内涵，认为人文素质主要包括现代科学精神和人文精神，科学精神是指人的意志对客体的尊重精神和追求精神，具体表现为求真、求实、求利，即人对真、实、利的追求精神，人文精神是人的意识对主体自身的尊重和对精神的追求精神，具体表现为，求善、求美、求自由的精神。人文精神不同于人文知识和人文科学，它是优秀文化孕育而成的内在于主体的精神品格。4、从人的精神层面来把握人文素质的内涵，认为人文素51

尽管人们从不同的角度和层次对人文素质进行了不同的认识和理解，但有一点是共同的，这就是人文素质的形成和培养离不开各个民族、国家特有的历史和文化。当代中国的人文素质培养和教育，既要研究和吸收人类历史文化发展中的共同东西，又要铸就其特有的品质特点。就人文素质的本质内容和核心内涵来说，人们普遍认为由人的内在品质所体现出的人文精神。尽管人们从不同的角度和层次对人文素质进行了不同的认识52六、关于人文教育

为把受教育者培养成为具备良好的人文素质的人的教育，就称为人文教育。“人文教育”是相对于现代的“专业教育”而言的。现代教育，特别是现代高等教育，承担着双重使命，既要承担起把受教育者培养成具备某种专业技能的人的专业教育，又要承担起把受教育者培养成具备良好人文素质的人文教育。可见，人文教育的目的就是“使人作为人能够成为人”。六、关于人文教育53人文精神是人文的本质。因而，人文教育的实质不是知识性、实用性——仅仅满足于教会理科学生欣赏文学艺术，教会文科学生看懂自然科学书籍那么简单。它虽然与这方面的内容有关，但人文教育的实质应当是精神性的、智慧性的。它试图解决的不是“头脑”而是“心灵”的问题。要在提高学生的文化品味、格调、情感和价值观的取向上下功夫。人文知识缺乏可以通过上人文素质课、读人文书籍、听人文讲座得以弥补，但人文精神的缺乏却不能立竿见影、轻而易举地加以改善。知识性的东西的价值只有在人文精神的层次上才能实现。从这个意义上说，达不到精神层次的“人文教育”就不是真正的人文教育。人文精神是人文的本质。因而，人文教育的实质不是知识性54七、关于在体育教学中培育人文精神的几个问题？（即如何利用体育培养人文精神？）

1、按当前的社会现状和未来发展的需要，在基础教育、高等教育的不同阶段应该具备什么样的人文知识、人文精神及相应的能力，并找到他们之间的关系，为教育实践提供学理依据。为了目标明确和便于实施，力求指出什么情况下如何行为，以表明该品质的度和诉诸对象。七、关于在体育教学中培育人文精神的几个问题？55

2、在不同的年龄段，应该养成什么品质，以保证最后目标的达到。即必须阐明各年龄段所养成的各种品质间的相互依存关系，表明它是符合人的生理、心理发展的科学的秩序，并且构成了一个整体。

3、在以体育技术和知识认知为切入口的教学中，为了缩短认知与行为的距离，教学要点是什么？如何在讲解、练习、竞赛、讨论、评价活动中最大限度地防止人文精神教育的不足。可以辅以什么手段来提高效果？2、在不同的年龄段，应该养成什么品质，以保证最后目标56

4、切实论证体育课程担当起人文精神教育的重任是合理的。换言之，首先，要揭示体育学科的人文教育价值，一方面总结和归纳课程的人文内涵，另一方面找到该课程的学习和训练对提升人文精神的价值。

然后，将课程教学的重点放在如何利用其人文教育价值的问题上，从学生学习活动的整体来研究人文精神培育的落实，明确各项活动的任务，突破传统教学的传授知识与技能的照本宣科方式，强化学生人文精神的陶冶。4、切实论证体育课程担当起人文精神教育的重任是合理的57

5、人文教育对教师的要求。人文教育需要一支业务精湛、综合素质特别是人文素养高的教师队伍。为此，必须加强教师人文知识、专业知识、教育知识的培训，提高教师队伍的人文素养，即一方面要改变教师的知识结构，重点加强人文知识和对学生进行人文知识教育的能力培养，另一方面是重构教师的人文精神。5、人文教育对教师的要求。人文教育需要一支业务精湛58

6、人文精神考核评价体系的构建。学生“修炼”到什么程度才算是具备人文精神了？要建构一个科学合理的考核评价体系，这是教育理念具体化的要求，也是人文教育目标、教育过程和效果评价的基本要求。6、人文精神考核评价体系的构建。学生“修炼”到什么59八、怎样培养体育专业学生的人文精神？请同学们讨论八、怎样培养体育专业学生的人文精神？60九、人文奥运的内涵是什么？“人文奥运”理念是2008年北京奥运会最为核心的理念。北京奥运会成功与否，在相当意义上取决于对“人文奥运”的认识及在这种认识指导下的具体操作。九、人文奥运的内涵是什么？61北京在申办奥运会时，提出了“绿色奥运”、“科技奥运”、“人文奥运”三大理念。关于“人文奥运”，最初是以文化来解释人文奥运的。申奥成功以后，在2002年两会期间，民盟北京市委员会提交了一份集纳了季羡林、吴良镛、袁行霈等一百五十余位专家学者对“人文奥运”的理解和思考的一份发言，对“人文奥运”的内涵作了生动的阐释：北京在申办奥运会时，提出了“绿色奥运”、“科62

所谓“人文奥运”就是通过奥林匹克运动促进世界各国人民之间的交流与理解，促进世界的和平与进步；就是通过奥林匹克运动实现人类文化现象的广泛传播，促进各国传统文化和现代文化的建设与发展，促进世界各国围绕人文精神进行交流；就是通过人人参与，展现全体人民的健康体魄、良好心态、文明言行，塑造国家形象、政府形象、民众形象。

所谓“人文奥运”就是通过奥林匹克运动促进世界各国人民63委员和代表们建言，大力弘扬中华民族优秀文化与道德，使2008年奥运会成为歌颂人、尊重人、追求高尚文化精神的过程，通过行政、法制和舆论等各种手段改变物欲横流的不良风气，遏制侵蚀奥林匹克崇高理想的过度商业利益和追求，使2008年奥运会以自己独特的魅力体现“和谐、交流与发展”的人文主题，促进人类社会的和平、友谊和进步。委员和代表们建言，大力弘扬中华民族优秀文化与道德，使64应该说这是一个关于“人文奥运”比较准确的理解。在这里我们再介绍一下近几年来国内学者关于北京“人文奥运”的研究成果，其中，中国人民大学人文奥运研究中心的彭永捷教授所发表的“人文、人本和文化——‘人文奥运’理念的内涵”一文最有见地。在这篇文章中，彭教授对“人文奥运”的内涵提出了可以以“人文的”、“人本的”和“文化的”三种角度加以理解的观点，并认为从文化的角度来理解‘人文奥运’是对‘人文奥运’理念的最佳阐释。应该说这是一个关于“人文奥运”比较准确的理解65北京师范大学体育与运动学院的胡春雷教授发表的“北京‘人文奥运’的理解与定位”一文对彭教授的观念进行了补充，胡教授认为：“人文奥运”虽然可以从“人文的”、“人本的”和“文化的”等角度加以理解和诠释，但是从体现“人文奥运”的“新”，明白中国文化的精髓及价值，兑现“举办独一无二的奥运会”和“为世界留下宝贵遗产”的承诺，缓解当今奥运的人文危机和让世人清楚中国、北京的贡献等角度来看，我们认为从“人文的”角度理解和诠释“人文奥运”最为妥当。北京师范大学体育与运动学院的胡春雷教授发表的“北京‘66当然，为使北京“人文奥运”成为可持续利用的奥运新模式，我们的工作需要以宣扬中西文化人文精神为核心，展示中国文化厚重和魅力为重点，并注意吸收传统人本主义的思想精髓，发挥“人文的”、“人本的”和“文化的”三种理解和诠释的综合作用。当然，为使北京“人文奥运”成为可持续利用的奥运新模式67从理论上理解“人文奥运”问题，可以从“人文的”、“人本的”和“文化的”三个角度进行理解，但是由于从词义上讲，“人本”更偏于强调思想态度，“文化”更偏于强调物化的物质与精神产品，而“人文”虽也涉及物质和精神两个层面，但是更偏于强调文化之精神，因而这三种理解的出发点及其意义，还是存在一定的差异。值得注意的是，不仅彭永捷教授认为应从“文化的”角度加以理解，而且从《奥运行动规划》中所拟定的一些相关工作的目标和任务来看，大体上也是基于“文化的”的理解。这样，不仅由于“人文”与“文化”本身所存在的差异，导致一定的认识局限性，而且容易使我们淡漠当今奥运中愈发严重的人文危机，忘却“人文奥运”对于北京和奥运的深层意义。从理论上理解“人文奥运”问题，可以从“人文的”68关于北京“人文奥运”的工作定位，应根据《奥运行动规划》和《人文奥运战略实施规划》的相关工作目标和工作任务实施，应在注意把握北京的文化优势、奥运的发展的需要和国际社会的发展态势等基础上，以宣扬中西文化人文精神为核心，展示中国文化的厚重和魅力为重点，并注意吸收西方传统人本主义的思想精髓，发挥中国传统体育文化的价值和“奥林匹克”哲学思想的教育作用，使其成为既不同以往，又主题明确、系统完整、程式清晰、便于操作的典范。这样，我们才能使北京“人文奥运”真正成为可持续利用的奥运新模式，才能交出真正令世人满意的“答卷”。关于北京“人文奥运”的工作定位，应根据《奥运69十、怎么实现人文奥运？请同学们讨论，积极发言。十、怎么实现人文奥运？70附：当代著名哲学家、作家周国平先生——“关于人文精神的哲学思考”要谈人文精神，就要了解Humanism这个词在西方文化传统里的含义。实际上它有狭义和广义之分，狭义实际上是指欧洲文艺复兴时期的一种思潮，广义是指西方哲学在探索过程中所培育起来的一种精神。从广义的含义来理解，人文精神是表达了西方从古希腊开始的一种精神文化传统。它的核心精神就是尊重人，尤其是尊重人作为一种精神存在的价值。

附：当代著名哲学家、作家周国平先生71那么什么是精神存在呢？实际上是有两个含义，一个是人是有头脑的，有理性的，有一种认识能力的。另外一种含义呢，人是有灵魂的，有超越性的。人的精神属性其实只有两大属性，一个就是能够思考问题的有头脑的，这就叫理性；还有一个呢人是有灵魂的，他是要追问生命的意义的，这个叫超越性。那么什么是精神存在呢？实际上是有两个含义，一个是人是72具体来说“人文精神”包含三个元素，第一个元素就是人性，就是对人的尊重，可以用一个概念来说明它，就是人的尊严，强调人的尊严，这是最核心的概念，实际上也就是广义的“人道主义”精神；第二个元素就是理性，也可以说是对真理的追求，即头脑对真理的思考，实际上也就是科学精神，是广义的科学精神；第三个元素就是超越性，就是对生命意义的追求，实际上也就是广义的宗教精神。具体来说“人文精神”包含三个元素，第一个元素就是人性73关于人性人性或者说“人道主义”、“人道主义精神”，最基本的意思就是对人的价值的尊重，就把人看作是宇宙间最高的价值。人比物重要，比凭借任何东西重要，同时也比神重要（实际上人文主义是西方中世纪同神学对抗的结果）。尊重人的价值，它具体表现在肯定人在这个尘世间的幸福。人生的价值应该在这个世界上实现，不能推到无限遥远的未来，人有权追求自己的幸福。关于人性74更为重要的一点是把人看作是人，不光是有一个肉体的存在，同时他也是一种精神的存在。人有两个方面的属性，一方面是物质属性，从肉体的方面来说，人是动物；另一方面是精神属性，即人是有灵魂的，有头脑的。从精神属性来说，人是比动物更高级的东西，更高级的一种存在。人的尊严就在于人世中精神性的存在，“人道主义”实际上更强调的是这一点，而且尊严高于幸福。这是“人文精神”的一个很重要的内容。更为重要的一点是把人看作是人，不光是有一个肉体的存在75德国哲学家康德的观点被看成是“人文主义”的一个经典的观点，康德认为人有两个方面，一个方面是人有一个身体，这个身体是属于现象界，所谓现象界也是受制于自然规律的，人体的生存就必须符合自然界的规律。另一方面，人又是一种精神性的存在，精神性的存在是人的一个更本质的方面。从精神性来说，人是属于本质界、本体界，不光是属于现象界。德国哲学家康德的观点被看成是“人文主义”的一个经典的76作为精神性存在的人，他能够为自己，自己的行为树立一个法则，道德法则，能够按道德来办事情。所以康德就说人作为自己行为的规则的立法者，在这一点上，这是人的尊严之所在，作为这样一种存在，康德说人是目的，这是康德提出的一个非常重要的观点，说人是目的实际上是指人的精神性的存在，而不能把作为精神性的存在的本质的人作为一个手段。那么什么情况下当手段，如果说一个人为了自己的利益，完全不要尊严、人格了，那个时候实际上是把人的精神性的存在的本质的一面，当作满足物质性的肉体的比较现象的一面的一种手段了，一个人如果说为了物质的利益，而不要人格，他实际上就是把自己当手段了。作为精神性存在的人，他能够为自己，自己的行为树立一个77我们说当前中国人最缺乏什么，普遍的一个认识是认为现在中国人最缺的是诚信。诚信可以理解为诚实和信任，那么，为什么中国人缺乏诚实和信任呢？要追究它的根源，恐怕要从中国文化里面去找原因，在中国的传统文化里面，特别缺乏的一点就是人的尊严这个观念。诚信就是诚实和守信用，其实这是一种自尊的表现，也就是对自己的尊严很看重，诚实就是守信用，这里面有一种自尊为基础。那么，信任是什么呢？信任实际上是对他人的尊重，以对他人的尊重为基础。所以，诚信实际上是以人的尊严为基础的，没有尊严意识，根本就没有诚信。而中国文化中就是缺这个东西。我们说当前中国人最缺乏什么，普遍的一个认识是认为现在78如果再深推下去，还有很多内容，譬如说人的尊严问题，对人的尊重应该落实到对每个个人的尊重，这就是个人主义，我们以前对个人主义的概念，总觉得是个贬义词，实际上应该说“个人主义”也是西方文化传统中的一个很重要的部分。尊重人就要落实到每一个个人。“个人主义”本来的含义就是把每一个个人都看作是一个独一无二的，不可重复的一个生命体，从这个意义上讲，每个人都是具有不可替代的价值。所以每一个个人都有权利也有责任，在他活着的这一辈子里面实现他自己的价值，这是个人主义本来的含义，这是西方伦理学中一个很重要的一个组成部分，它并不是指那种自私自利，那种损公利私之类的东西。

如果再深推下去，还有很多内容，譬如说人的尊严问题，对79实际上所有的西方政治哲学的其它的原则都是从这儿推出来的，既然每一个个人的自由都是不能侵犯的，那么你也不能侵犯他人的自由，而他人的自由对你的自由又是个限制。因此，就需要有一种规则来规定，什么样的行为构成了侵犯。实际上自由必然是规则下的自由，而这个规则的根本的含义就是不能侵犯别人的自由，专门是来管那些要侵犯别人自由的行为的。实际上法律又是从规则来的，政府之所以有必要存在，就是为了执行和维护这个法律，而它最后的目的还是为了保护个人自由。可见，西方这一套政治哲学，实际上都是建立在个人自由这么一个根本的概念上。而个人自由又是由对人的尊重来的。所以，在西方的思想传统里面包括“人道主义”、“个人主义”、“自由主义”，它们都是有紧密的联系的。

实际上所有的西方政治哲学的其它的原则都是从这儿推出来80关于理性如果说人性或者“人道主义”用一个概念来概括，就是人的尊严的话。那么理性用一个概念来概括，就是头脑的认真。理性是人对世界的认识能力，理性是人区别于动物的最本质的特征，或者说最主要的特征。亚里士多德就说人就是理性动物。因此，理性实际上就是一个人对世界的认识能力。关于理性81

理性有几个要素。第一个就是好奇心，好奇心是理性的一个开端，而且是理性的一个最重要最基本的要素。对于人类来说，好奇心可以说是人类理性能力的觉醒的一个征兆，对于个人来说也是这样，你看孩子们都是很好奇的，他们会提出各种各样的问题，对世界上的很多问题他们都会感到很惊奇，最可惜的是人长大了以后，这个好奇心往往就弱了，这有两个原因，也可称之为好奇心的两大敌人，一个就是习惯，随着年龄的增长，看得越来越多了，经常看到了，就习以为常了，就觉得你好像都理解，都懂了。理性有几个要素。第一个就是好奇心，好奇心是理性的一个82还有一个更大的敌人就是功利性，无论什么事情，要去研究的话，就问一下有没有用，没有用就不去研究去了，不去问去了，这是一个最大的问题。尤其是我们这个时代，我们教育的最大的毛病就是急功近利，赶紧能用上，最好是马上能用上，完全是为能够适应这个市场的需要培养人才。这样一种急功近利的教育是对好奇心最大的扼杀，实际上在爱因斯坦那个时候，情况远远没有我们现在那么严重，但是他那时候对这个问题感触很深，他曾经说过一句话，他说我们的教育居然没有把人们的好奇心完全扼杀掉，这简直是一个奇迹。好奇心是判断一个人的智商、智力程度的第一个标准。有再多的知识，如果没有好奇心，基本上没有什么发展前途了。

还有一个更大的敌人就是功利性，无论什么事情，要去研究83理性的第二个要素，就是头脑的认真，人有了好奇心了以后，就会追问下去，好奇心如果保持下去的话，就会认真，所谓认真就是在知识的根据问题上认真。一种道理，到底是不是真理，一种知识，是不是真知，一定要亲自去问它的根据。所以实际上，理性精神是充满着怀疑精神的，就是凡是自己没有检验过的，我都存疑，我都不认为是真理，我要亲自去检验它的根据。在这一点上，我们中国文化应该说比西方的文化要差得多。在西方哲学里面，知识论是一个很重要的领域，什么叫知识论？就是人的知识形成的过程，是怎么形成的，他一个环节一个环节要给你审查，到底有没有毛病，有没有漏洞。理性的第二个要素，就是头脑的认真，人有了好奇心了以后84只有这样审查完了以后他才放心，说我们知识的基础是可靠的。可是我们中国哲学，知识论是非常薄弱的，基本上可以说没有什么知识论。就是在宋朝，宋明哲学的时候有一点知识论，讨论一些知识的问题，但是讨论基本是知行关系问题，就是知识和行为之间的关系问题，而这个知行关系里的知还不是一般的知识，是指是德行之知，就是说道德知识。就是道德方面的一些道理，一些伦理学的道理，还不是真正指人类对外部世界的认识，这表明了中国传统文化对理性、头脑认真的欠缺。此外，理性、头脑的认真还表现在热爱真理、学术独立方面。只有这样审查完了以后他才放心，说我们知识的基础是可靠85布鲁诺是一为了一个宇宙真理而牺牲的科学烈士。他完全是为了纯粹真理，他坚持地球是围绕太阳转的，宇宙里面有很多这样的太阳系，这是他经过观察和研究得到的，但是他为了坚持这样一个真理，最后他被教会判了死刑，烧死在罗马的鲜花广场上。而苏格拉底是一个为一个人生真理而去牺牲的哲学烈士。中国很少有这样为了坚持一个纯粹的真理，不怕杀头，为之而牺牲的学者，但是，中国容易出那种为了一定的社会集团的利益，一定的社会理想去牺牲的革命烈士。

布鲁诺是一为了一个宇宙真理而牺牲的科学烈士。他完全是86理性的第三个要素，就是宇宙宗教感情。当人以无限的好奇心和认真态度面对整个世界的时候，就要去弄清楚这个世界到底是怎么回事，对这个世界本身发生了好奇，要弄清楚世界的秘密，那么这实际上就是很多大物理学家们想做的事情，要对这个世界到底是什么，要描绘一幅完整的图景，描绘一幅完整的世界图景，做这样的事情。那么这样一种从思想上，把握完整的世界图画的一种渴望，实际上已经和哲学宗教联系在一起了，就不仅仅是科学了，所以爱因斯坦就称之为一种宇宙宗教感情，他认为大科学家，他们那个动机里面都有这样一种背景，就是所谓的宇宙宗教感情，要了解宇宙的秘密，要弄清楚宇宙的秘密，所有的大科学家，他们实际上都是怀着这样一种对世界做出一个完整的描述的梦想，度过他们在实验室里面的日日夜夜的。

理性的第三个要素，就是宇宙宗教感情。当人以无限的好奇87关于超越性超越性也就是广义的宗教精神。如果说人性或者“人道主义”用一个概念来概括，就是人的尊严，理性用一个概念来概括，就是头脑的认真的话，那么宗教精神就可以概括为灵魂的认真。超越性和理性是不一样的东西，理性是一种认识，即对世界的认识。超越性实际是对人生的认识。理性是一种经验范围的，就是说我们所经验到的东西，可以用理性思维的能力去整理它，让它条理化，得到一个认识。关于超越性88

那么超越性，它往往是超出经验范围的。哲学上有一个概念叫超验，它是超出经验范围的，是经验范围所解决不了的问题，但是我们人还是去追求这个答案，这是一种超越性，实际上最后是指向人生到底有什么意义这个问题上。因为从现象来看，人和动物没有太大的区别，人也是有生有死这么一个过程，人也是有一个肉体的身体，这些方面都没有什么区别，如果说人活一辈子就是这样的，完成了这么一个生命过程，最后死亡了，那么生命到底有什么意义。所以所谓超越性就是要为生命寻找一个意义，寻找一个比生命本身更高的意义，并不满足于活着，还要活得有意义，这就是超越性。宗教精神的实际本质就在这里，并不在于你信什么教。那么超越性，它往往是超出经验范围的。哲学上有一个概念89我们把科学精神分成那么三个要素，那么相应的宗教精神也可以分成三个要素。第一个要素是就是困惑，如果说科学精神开始于好奇心的话，那么宗教精神或者说人的灵魂生活就开始于困惑。人因为困惑，为了解脱这个困惑才会有觉悟，为了解决自己的困惑的问题，才会有信仰。不光是哲学是这样，所有的宗教也是这样，宗教也是从困惑开始的。所有的大宗教家，宗教的创始人，他们实际上都是从困惑开始的。我们把科学精神分成那么三个要素，那么相应的宗教精神也90释迦牟尼，他一开始就是看到了生老病死，感到人生没有意思，很空虚，这时候他就开始出家去探讨到底是怎么样来看待人生，最后才创立了佛教，佛这个含义，就是觉悟的意思。基督教实际上也是这样。如果说佛教所寻求的是觉悟的话，那么基督教所寻求的是信仰。要给人生一个神圣的意义，最后得出一个结论就是说灵魂是不死的，尽管肉体会死亡，灵魂还会到天国，所以要信仰上帝。那些大的基督教神学家，比如说圣奥古斯丁，在他的《忏悔录》里面就描写他青年时代是非常困惑的。没有困惑，就没有觉悟，就没有信仰。

释迦牟尼，他一开始就是看到了生老病死，感到人生没有意91

第二个要素可以说是灵魂的认真，相对于头脑的认真是灵魂的认真。所谓灵魂的认真就是指在人生的根据问题上认真，我一定要去追问人生到底有什么价值，有什么意义，有什么终极的根据，是这样一种认真。第二个要素可以说是灵魂的认真，相对于头脑的认真是灵魂92要自己来为自己寻求一种人生的信仰，来确定自己在世间安身立命的方式。在这一点上，中国文化在灵魂的认真方面，也是比西方的文化要差。西方人在这个人生的根据问题上，比我们更认真。有一种说法说中国人生哲学非常发达，确实从量上来说，中国的哲学绝大部分都可以划到人生哲学这个范畴里面，都是探讨人生问题的。要自己来为自己寻求一种人生的信仰，来确定自己在世间安93但是从本质上来说，从追问人生问题的深度上来说，中国哲学在这方面是有欠缺的。中国和西方的人生哲学，它们所追问的问题是不一样的，西方人生哲学追问的问题是，人为什么活？实际上西方哲学它很重视一个死亡的问题，像柏拉图、苏格拉底都说过，哲学就是预习死亡。那么实际上为了解决这个问题，像柏拉图就往那个所谓的唯心主义的方向发展，认为有一个理念世界，这个理念世界是一个真正的世界。但是从本质上来说，从追问人生问题的深度上来说，中国哲94而我们的灵魂都是从那儿来的，还要回到那儿去。这个东西实际上后来就跟希伯来的圣经的旧约结合起来变成基督教的一个基本的信念。就是有一个天国，他们之所以这样，这样来解决一个问题，实际上还是为了解决，因为有死亡，人生到底有什么意义，有什么最终极的意义。实际上是为了解决这个问题的。他们问的问题是人为什么活？这是一个人面对宇宙大全的时候，向自己提出的问题，所以它本质上是灵魂哲学是宗教。而我们的灵魂都是从那儿来的，还要回到那儿去。这个东西95但是中国人生哲学的核心问题是什么呢？是人怎么活，怎么样处世做人。寻求的是妥善地处理人际关系的准则。所以这是一个人面对他人的时候，向自己提出的问题。所以说它本质上是伦理哲学，是道德，与西方哲学在深度上是有区别的。为什么发生这样的区别？它根源于对死亡问题的不同看法，实际上西方哲学不回避死亡，它去直面死亡，去思考这个问题。中国的哲学，尤其是儒学，它是回避死亡问题的。但是中国人生哲学的核心问题是什么呢？是人怎96中国哲学另外一个薄弱环节就是形而上学，中国的形而上学是很欠缺的。所谓形而上学就是追问世界的本质是什么，这是形而上学本来的含义。它是追问终极的东西，中国哲学里面形而上学是很弱的，不但上述说的知识论是一个薄弱的环节，形而上学也是一个薄弱的环节，应该说是尤其是儒学，儒学里面的形而上学很薄弱的。另外中国没有本土的宗教，可能原因都可以从这个问题上来分析，其原因都是灵魂的不认真造成的。中国哲学另外一个薄弱环节就是形而上学，中国的97另外，我们不是很注重内在的灵魂生活、精神生活。西方有很多精神圣徒，或者说精神探险家，他们可以为纯粹的精神性的问题痛苦不安，可以献身于某种超越性的信念。但是我们就比较缺少这样的人，我们的理想人格是能够恰当地处理人际关系的君子，这是我们的理想人格，所以我们在精神上比较容易安于现状，人生的模式容易比较雷同。另外，我们不是很注重内在的灵魂生活、精神生活。98第三个要素就是在精神上和宇宙的某种精神本质建立联系的渴望。这一点实际上同科学精神的第三点即宇宙宗教感情已经很相近了，基本上最后都会殊途同归。追问世界的问题，头脑认真；追问人生的问题，灵魂的认真，最后都要走到这一步。要对这个世界本身到底是个什么东西，它有没有一个精神本质，最后都要面对这么一个问题。第三个要素就是在精神上和宇宙的某种精神本质建99总结与归纳归纳起来，人文精神包括“人道主义”精神、科学精神、宗教精神。这三种精神用三句话来概括，一个是人的尊严，一个是头脑的认真，一个是灵魂的认真。也就是说，一个人活着，要活得有尊严，同时要有自己的头脑，有自己的灵魂，用自己的头脑去思考问题，用自己的灵魂去安排自己的人生。在对世界的认识，对人生的态度这样最根本的问题上，能够自己做主。这样话，一个人就是有人文精神的。一个社会如果为这样的追求提供合适的环境，这个社会就是有人文精神的。总结与归纳100关于“人文精神的哲学思考”，其实最终的结论就是认真两个字，关于这个结论，是在将西方这样一个从古希腊开始的欧洲的思想传统和我们中国的传统哲学精神对比之中发现的。原来欧洲人过得比我们认真，欧洲人比我们过得认真的一个很重要的原因，就是他的“人文精神”和我们不一样。他的“人文精神”的方方面面，不管是在做人的方面，还是在做事情的方面，还是在科学研究方面，还是在自己的宗教信仰方面，在各个方面他就是坚守两个字，就是认真。坚守这两个字以后，就产生了整个西方的“人文精神”的这样一种传统，产生了我们现在大家看到的西方的这样一种文化。

关于“人文精神的哲学思考”，其实最终的结论就101谢谢大家！谢谢大家！102人文精神与体育人文精神解析

2010.9.18人文精神与体育人文精神解析2010.9.18103目录一、人文词源二、人文精神的内涵三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文精神？四、体育人文精神五、关于人文素质的内涵六、关于人文教育七、关于在体育教学中培育人文精神的几个问题？八、怎样培养体育专业学生的人文精神？附：当代著名哲学家、作家周国平先生——“关于人文精神的哲学思考”目录104一、人文词源二、人文精神的内涵三、人文精神的作用四、体育人文精神五、人文教育：人文精神的获得（如何内化？）六、体育教学中如何培养学生的人文精神？七、身边实例

1、宋祖英助学基金2、李连杰壹基金3、中国三个作家游法国4、中国人走亲澳大利亚5、波尔的“擦边球”与马拉多纳的“上帝之手”7、校运会的800米抢道现象8、体育竞赛的假赌黑（违禁药物、身份（性别、年龄、单位）作假、人为操纵比赛）一、人文词源105

关于人文、人文素质、人文精神、人文教育、人文体育等等有关“人文”的研究，是近10年来学术研究的热点。关于人文、人文素质、人文精神、人文教106

1998年的全国第一次高等教育教学工作会议以后，关于在高等教育中推进素质教育、加强人文教育、提高学生人文素养的改革成为关于人文精神研究的重要推动力。1998年的全国第一次高等教育教学工107北京奥运会提出的“人文奥运”的理念，使体育学术界关于人文精神、人文体育、体育人文精神的研究成为热点。北京奥运会提出的“人文奥运”的理念，使体育学术界关于108但是，正如我国体育学术界关于体育概念的讨论，至今仍然未有一个准确的、统一的结论一样，关于人文的研究，仍处在“仁者见仁、智者见智”的境况。但是，正如我国体育学术界关于体育概念的讨论，109如，田雨普先生在关于体育概念的讨论中说，“关于体育这样一个简单的问题，不是用简单的文字可以说明清楚的。”今天，我们一起讨论“人文”这样一个同样可以说是简单而又不是用简单的语言就可以说明清楚的问题。如，田雨普先生在关于体育概念的讨论中说，“关110一、人文词源

正如我国传统文化中没有“体育”一词一样，“人文”一词在我国也是缺乏历史参照的。我国《辞海》上把“人文”界定为“人文指人类社会的各种文化现象”。一、人文词源111

“人文”一词在我国最早见于

《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这里的“天文”是指时间等自然现象或自然规律；“人文”是指礼教、伦理文化；“化”即教化之意。但是，这个关于“人文”概念的内涵是同西方精神文化传统中的“人文”概念内涵完全不同的。“人文”一词在我国最早见于112总之，当前关于人文有以下几种定义：

1.人文指人类社会的各种文化现象----《辞海》

2.指礼乐教化----传统

3.泛指各种文化现象----通识

4.人事，多指人世间事----古义5.习俗，人情----人文风俗

6.寿命、教育水准、生活质量----联合国人文指数

总之，当前关于人文有以下几种定义：113

但是，这些关于“人文”概念的内涵，同我们在大多数情况下关于人文、人文精神、人文素养、人文体育等等概念的内涵是完全不同或相距甚远的。现代人文概念更多地接近于西方精神文化传统中的人文概念。但是，这些关于“人文”概念的内涵，同我们在大114西方精神文化传统中的“人文”概念与“人本”、“人道”、“人性”等是同一回事，都是人文主义在西方各个历史阶段的一贯表述。其词源是“humanities”。西方精神文化传统中的“人文”概念与“人本”、“人道”115

“humanities”是与西方神学相对的概念，是19世纪西方学者用来指称欧洲14世纪至16世纪即文艺复兴时期发生的新兴资产阶级的文化思潮，其核心是提倡以人为本，反对以神为本的宗教思想。

提倡关心人、爱护人，肯定人的价值，维护人的尊严，遵循人的本性而生活。“humanities”是与西方神学相对的概念，是1116

争取人的主体地位和尊严。

以人性反对神性，以人道反对神道，批判神学摧残人的生命和理性，恢复人的本质和尊严，过上合乎人性的生活。

可以概括为尊重人。争取人的主体地位和尊严。117二、人文精神的内涵

人文精神是人文的本质。人文精神这个词，在西文里面就是Humanism，这个词一般翻译成“人道主义”或者是“人本主义”，或者是“人文主义”，实际上都是这一个词。

“人文主义”这个含义与“人文精神”非常相近，实际上是一个同义词。二、人文精神的内涵118人文精神是西方精神文化传统的一个重要内容。用梁启超先生的话说：人文主义者是想通过以人为本的理念来创造和表达人性化的自由生活理想和价值理想，这就是人文精神。由此看来，人文和人文精神的意思是基本一致的。人文精神是西方精神文化传统的一个重要内容。119

人文精神是一个历史的概念，在人类历史上，不同区域、不同民族在不同的历史时期，都存在着不同性质和特点的人文精神。一定的人文精神只指在一定区域内一个民族和一个阶级的人们在特定的历史条件和文化背景下对某种价值取向的认同，特别是对人的价值、人的生存意义的一种共同取向和判断标准。人文精神是一个历史的概念，在人类历史上，120在西方精神文化传统中，人文精神就是我们现在经常讲的“以人为本”，就是要重视人的价值。那么怎么才算是尊重人的价值呢？人有什么东西是最值得尊重呢？

人身上有四个东西是最有价值的。在西方精神文化传统中，人文精神就是我们现在经常讲的121一是生命人生最宝贵的是生命，生命属于每个人只有一次。人不活了还有什么价值呢？所以生命是一切所有价值的一个基础，因此，尊重人的价值，首先就是要尊重人生命的价值。人的尊严首先就是生命的尊严。一是生命122二是人格人之所以为人，不光是有一个肉体的存在，同时他也是一种精神的存在。人的尊严就在于人世中精神性的存在，精神性的存在是人的一个更本质的方面。我们常说的人格就属于人的精神性的本质的范畴。二是人格123“人文主义”实际上更强调的是人格方面的内容，而且人格尊严高于幸福。因此，尊重人的价值，最重要就是要尊重人的精神性的人格的价值。

“人文主义”实际上更强调的是人格方面的内容，而且人格124

康德说，人作为自己行为的规则的立法者，这是人的尊严之所在。人作为这样一种精神性的存在，使得完善精神（完善人格）成为人生的目的，而不能把作为精神性的存在的本质的人作为一个手段。当一个人为了自己的利益，完全不要尊严、人格了，实际上就是把人的精神性的存在的本质的一面，当作满足物质性的肉体的比较现象的一面的一种手段了，一个人如果说为了物质的利益，而不要人格，他实际上就是把自己当手段了。

康德说，人作为自己行为的规则的立法者，这是125三是理性人是有头脑的，所以重视人的价值最重要的是重视头脑的价值，要用自己的头脑来思考。理性就是对真理的追求，即头脑对真理的思考，实际上也就是科学精神，是广义的科学精神；通俗来说就是刨根问底的精神。三是理性126四是灵魂尊重灵魂的价值，就是对生命意义的追求，实际上也就是广义的宗教精神。四是灵魂127所以，尊重人的价值具体就是尊重生命的价值、尊重人格的价值、尊重理性的价值、尊重灵魂的价值。

尊重生命是人道主义精神，

尊重人格是人文主义精神，

尊重理性是科学主义精神，

尊重灵魂是宗教主义精神（广义的宗教主义精神）。所以，尊重人的价值具体就是尊重生命的价值、尊重人格的128就人文精神的本质内涵来说，目前人们主要是从人生意义和价值的层面上进行理解和论述的，这已基本达成了共识。只是在具体的论述中，角度有所不同。主要有以下几种：1、从人文精神与科学精神的关系角度来揭示人文精神的内涵和本质，这类观点很有代表性。就人文精神的本质内涵来说，目前人们主要是从人129（1）这类人文精神是指蕴含在人文社会科学中的、对人类生存的意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。（2）人文精神是指蕴含在人文学科中的共同的东西——对人类生存的意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为主体的思想，它尤其体现在哲学、宗教和艺术中。（3）人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。（1）这类人文精神是指蕴含在人文社会科学中的、对130（4）相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的因素，它的特点主要表现为：以人为尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重视人的精神在社会实践活动过程中的作用。

总体上讲，人文精神尊重人的价值，注重人的精神生活，追求人生的真谛，强调社会的精神支柱和文化繁荣的重要性，重视生产的人文效益、产品的文化含量等。（4）相对于科学精神而言，人文精神较注重非理性的1312、从文化的角度来研究和阐述人文精神的内涵和本质。人文精神是在人文文化实践中，即它的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科学文化的一个重要区别是，科学文化寻求客观性和因果性解释，人文文化指向人自身的世界，寻求意义和价值的表达。它是通过创造一个符合世界表达人的情感与价值。在人文文化的实践中形成的人文精神具有这样的特点：2、从文化的角度来研究和阐述人文精神的内涵和132①求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一种意义上的真，即真诚和真感；是真善美的统一。②超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。③以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。①求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，1333、从哲学和人的发展角度来阐述。有学者指出，人文精神是价值世界本质的观念反映，因而人文精神也就反映了人之为人的本质规定。人文精神的本质就在于对自由的追求；人文精神正体现了对人是目的和对人的全面发展的终极关怀。还有学者指出，在人类历史发展过程中积累起来的人文精神既使人懂得人的尊严，从而努力做到自立、自主、自强；更使人懂事得人和人之间关系的平等以及对于人的权利的尊重，使对于物质利益的追求放在一定的限度之内。3、从哲学和人的发展角度来阐述。134人文精神直接关注人的发展的目的、价值及意义，它对人的发展起着定位和定向的作用。人文精神是指人类对人世的探求和对人世活动的理想、价值追求。它包含着丰富的内涵：对道德信念、道德人格的看重和追寻，对自由、平等、正义等重大价值的渴望和呼唤，对人的尊重和对人的主体性的祈盼和高扬，对生死、信仰、幸福、生存意义等问题的反思和对人类的终极关怀。其核心是主张以人为本，强调人的价值和尊严，重视对人类的无限关怀。人文精神直接关注人的发展的目的、价值及意义，1354、从人文精神的历史发展和横向比较的角度看，我们可以根据不同时代的主题，将人类历史中的人文精神分为：

西方近代人文精神西方当代人文精神中国古典人文精神中国现当代人文精神。不同类型的人文精神其特点和内涵是有一定差别的。4、从人文精神的历史发展和横向比较的角度看，136尽管不同的人从人文精神与科学精神的关系、从哲学与人的发展、文化等不同的视角研究和阐述人文精神的内涵，产生了不同的结论，但归纳起来：

人文精神是指以人为本、体现人的本质属性的精神，是揭示人类生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神。尽管不同的人从人文精神与科学精神的关系、从哲137有研究者将人文精神的内涵由低到高分为五个层次，第一，生命层次。人要珍视生命、热爱生命。没有生命，其他的一切都谈不上，因而这是最起码的层次。第二，生存状态层次。人应该作为真正的人来生活，而不是像动物那样活着。第三，求善层次。人不仅为自己活着，也为他人而活着，这就进入了善的层次。第四，求真层次。人不仅为别人活着，更要有一种献身精神，敢于为真理献身，敢于面对挑战，敢于挑战自我。第五，求美层次。这是一种和谐、自由的层次。它以善、以真为基础，但又超越了善，超越了真。有研究者将人文精神的内涵由低到高分为五个层次138三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文精神？人文精神是使一个人之所以成为人的重要标志。爱因斯坦在论及创造性人才的时候时指出，“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面也许比单纯的才能成就方面还要大，即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”三、人文精神有什么作用？我们需要什么样的人文139爱因斯坦在伟大的科学家居里夫人的追悼会上发表的著名演讲，热情地赞颂了居里夫的伟大精神。他指出，居里夫在的放射性研究和元素“镭”的研究中的巨大成就的取得，“不仅是靠着大胆的直觉，而且也是靠着难以想象的极端困难情况下的工作的热情和顽强。”“居里夫人的人格力量和为科学耐献身的精神，哪怕只要有一小部分还存在于欧洲知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。”爱因斯坦的演讲含义深长。爱因斯坦在伟大的科学家居里夫人的追悼会上发表140大多数人的目光投注于居里夫人的科学成就，而爱因斯坦投注于她成就取得所凭藉的人文精神，而且指出了这种人文精神对于人类未来的巨大价值。

由此可见，人文精神，不仅对于科学家来说是非常重要的，个体健康人格的塑造，对于整个人类社会的健康发展，对于一个民族的振兴与进步，都具有十分