群氓的时代 导读

一、作者简介塞奇·莫斯科维奇是罗马尼亚裔法国犹太人，当代欧洲最著名的社会心理学家之一，现定居巴黎。莫斯科维奇于1925年出生于罗马尼亚的一个犹太人家庭，父亲是个谷物商人。二战期间，罗马尼亚成为纳粹同盟，大约有40万犹太人遭到血腥屠杀。莫斯科维奇也被迫离开中学，接受劳动教养。1948年，随着冷战的出现，莫斯科维奇逃到巴黎。在巴黎，莫斯科维奇进了著名的索邦大学（巴黎大学前身）学习心理学。1961年，莫斯科维奇获得索邦大学心理学博士学位。60、70年代先后在多数大学和研究所任教。1976年任欧洲社会心理学实验室主任。目前，莫斯科维奇还在巴黎社会科学高等研究院任教。2003年，莫斯科维奇获得了全球著名的瑞士巴赞基金会社会心理学奖。莫斯科维奇至今已有十多部社会心理学著作问世。其代表作有《心理分析形象与公众对象》（1961年）、《社会影响与变迁》（1976年）、《社会的构建—社会现象的心理学探索》（1993年）、《社会表征—社会心理学探索》（2000年）、《现代社会心理学的诞生》（2006年）等。二、内容概要（一）导论1.成书缘由在20世纪初，我们都肯定民众将会取得胜利，而到了20世纪末，我们都会成为领袖的囚徒。我们从来没有像今天这样如此需要领袖。领袖的这种崛起与平等原则相协调吗？它与民众力量的增强、大众文化的发展，以及知识的传播相协调吗？人们认为这种崛起与现代社会是不协调的，那么它是现代社会中上述特征的不可避免的结果吗？大众在服从领袖的权威时会牺牲个人的责任、自由、利益甚至生命，但他们总是毫不犹豫地顺从，原因是什么？历史学家和社会学家都教导我们去发现隐藏在历史事件和人类行为背后的非个人的原因。他们让我们警惕有关英雄的神话，即认为英雄是上帝派来的，其出现足以改变历史的进程。但尽管有这些警告，这种神话至今还大有市场。民众们依然总是通过那些所谓的领袖来理解自己、发现自己、认清自己的本质。领袖对人的支配力量从何而来呢？这些也是群体心理学所要解决的问题，因此，莫斯科维奇在本书中通过对群体心理学的三位创建者的思想进行整理、综合和阐释，试图来解释这些问题，并构建一个更为系统、庞杂的群体心理学体系。2.什么是群体心理学（1）定义大众心理学或叫群体心理学，是唯一一门从一开始就是专门研究领袖权力这个棘手课题的学科。群体心理学所研究的只是两个基本问题，即个体是如何融入群体的？领袖又是如何控制群体的？群体，更准确地说，民众，这个词本身就表明了权力的真正原因。民众就是由平等的、无名的以及类似的个人组成的变化中的集合体，其中每个个体的思想和情感都会同步地表达出来。（2）群体的特征一个群体或者一群民众就是摆脱了束缚的社会动物。道德的禁忌松弛了。人与人之间的差别消失了。人们通常都在暴力行为中表达他们的梦想、他们的情感，以及所有的英雄主义、野蛮残暴、稀奇古怪和自我牺牲。一个骚动的、情绪高昂的群体，这些就是人群的真正特点。它也是一股盲目的不可控制的力量，能够移山倒海，克服任何障碍，甚至摧毁人类几个世纪所积累的成就。（3）个人与群体就个体而言，我们每个人最终都是理智的。但就总体而言，我们作为一个群体的一部分，在政治集会时，甚至在与一帮朋友聚会时，都会做出最疯狂的举动。事实上，人类群体的水准降到了其最差成员的层面。也就是说，群体中人的思想行为会接近那些最低水准的人的平均水平。人们普遍认为，人群和群体的生活受到强烈感情和极端情感性活动的支配。单个的个人如果成为群体的一员，他就会发现自己的人格按着这种规则发生了深刻的变化。那么一个人是怎样从这些社会原子出发而得到一个集体的整体的呢？他们中的每一个人是怎样采纳并表达外来观点的呢？事实上，个人不自觉地把外来的态度和感情内在化。无数人就这样沉迷于社会的一致性之中。他们错把总体的一致当成了由每个人的理智所确立的真理。正是暗示或影响产生了这种奇特的蜕变。我们真正看见的是对人民意识的一种驾驭和控制。一个命令或信息产生了一个思想。人们像接受一些信念一样地接受某种感情或行为，而这些人又没有合理的理由这样做。个人幻想他们正在自己作决定。他们没有意识到他们很容易受到影响或暗示的支配。在群体发生重要作用的文明中，个人会淹没在人群中，失去他存在的理由及其自我感觉。他成了一个局外人，在其他个人组成的机器上发挥一只无足轻重的螺丝钉的作用，而他与其他个人的关系完全是机械的、非人际的。结果，每个个人心中都产生了不确定性和没有目标的焦虑感，觉得自己成了未知的、充满敌意的势力的玩物，由此还产生了他对理想和信仰的追求，以及对一个榜样的需要，以便帮助他获得自己渴望已久的完整性。正是在这种背景下，有威望的或有魅力的领袖在他们中间建立了强有力的联系。他们做出了一个榜样，提出了一种理想，并回答了生活怎样才有意义的问题。（4）领袖与群体权力把领袖与他的民众联结起来。而权力的产生和维持在于宣传并贯彻那些把他带上权力顶峰的思想理论。领袖之所以能吸引如此一大帮人，是因为他用充满幻想的简单词语回答了民众的问题，并且给了无名的民众一个名称。民众从他们最深层的直觉中，而不是从理性推导中接受这种答案。他们认为这个答案好像是一个绝对的真理，展现了一个新世界。领袖的情感能量不仅能够改变民众的思想，还能使他们有勇气承担殉道以及暴力所需要的残忍。（5）大众社会当代社会首先是，也主要是一个民众社会。从父母与子女、朋友与邻居之间纽带的数量和不稳定性，我们就能看到这一点。因为存在于他身上的欲望、情感和利益的实现都取决于大量其他的人。他受到社会剧痛情绪和压力的影响，被迫接受集体的模式并与之保持一致。在这种思想中，产生的变化是民众化的结果，是社会各阶级和阶层的混杂与融合。各种各样互不相同的部分组成了一个同质均一的人类混合物，也就是由大众人组成的大众社会。出现这种状况的原因，就隐藏在报刊电台等传媒手段以及影响这种现象中。在我们的时代，我们正在经历着个人衰亡以及民众崛起的关键时刻。他们受到非理性和无意识力量的支配。而这种力量从他们的潜意识巢穴中显现出来，并本能地显示着自己。正如勒邦所言，民众们的无意识行为取代了个人的有意识活动，这是当今时代最根本的特征之一。勒邦、弗洛伊德都称他们的心理学为“大众的”或“民众的”，而不是“社会的”或“集体的”。我们不应该认为这是偶然现象。他们每个人都表明，自己是在描绘一幅我们文明的景象，其特征就是一个专门形式的群体，即氓民群体。他们认为群体心理学的目的是要阐明民众产生的原因，以便解决如何统治他们这样一个更加困难的问题。群体心理学认为，在一个文明的世界里，民众使非理性得以继续存在。这种非理性现在集中在政治权势的领域里，并有着至关重要的地位。政治基本上就是一种利用民众非理性本质的理性形式，而且一贯如此。政治活动中提出的每一种宣传手段，领袖们用来影响民众思想和行为的每一种技能，都是以这种直觉观念为基础的。这些方法和技能玩弄着个人的情感，目的就是要把众多的个体转变成为一个集体的、统一的物质。政治通过信仰和情感将民众组织起来。因此，政治乃是被复兴的宗教。群体心理学也即是一门研究一种新政治生活的科学。3.写作思路莫斯科维奇认为群体心理学是由勒邦、塔德和弗洛伊德共同创立,其诞生的标志就是1895法国学者勒邦《群氓心理学》（中文版名《乌合之众》）的出版。他力图通过对这三位学者各自关于群体心理学零散、重复，同时又彼此颇多矛盾的理论的整理、综合、阐释，梳理、搭建出一个更为系统、庞杂的群体心理学体系。他不是简单地解释每个学者的思想，而是追踪他们思想的渊源，力图通过解释来消解勒邦、塔德与弗洛伊德彼此之间的矛盾之处。莫斯科维奇首先反思了整个这个学科可能的传统框架，以及它已经规划的科学材料的可能价值。然后，他逻辑地重建每一种理论，表明其阐述者在回答前人未能回答的问题方面所取得的进步。这种进步象征着理论体系前后的逻辑一致性。最后，他考察了群体心理学这门学科的影响，以便让它具有当下的真实性。本书的构思框架如下：第一部分：探讨一门关于群体的学科得以产生的原因以及它所研究的主题。第二、三部分：勒邦是怎样创建这门学科的。首先是他对于民众以及领袖的描述，然后是他建议的治理民众的方法。现代的宣传机构以及宣传活动已经使这些方法得到了广泛应用。第四、五部分：塔德是怎样总结归纳这些描述，来覆盖社会生活形式的整个领域的，并且分析了领袖拥有的统治民众的权力。他最关键的贡献就是其大众传播理论。余下的四个部分：重新阐述了弗洛伊德对民众现象的解释。他通过使用一种新的视野，把前人的假设变成了对一种理论的推导。他的阐述被视为经典阐述。4.作者的立场除了民众自身的无意识、愿意服从，人们熟悉的经济、历史和技术因素决定了权力内涵，并解释了社会发展的原因和过程，而群体心理学的理论假设并没有把这些因素考虑在内。因为，不管他们各自的政治立场如何，群体心理学家都坚持心理因素在集体生活中的首要地位。即使在对群体心理学的基础进行了苦苦反思之后，作者发现仍然难以理解它们。这完全是因为他不敢接受这门学科提出的关于人和社会的观点，即认为领导者高高在上、被领导者匍匐在下的现状，以及维持这种现状，似乎已经成为我们这个物种的根本命运。群体心理学的力量正是来自于它拒绝以传统的道德视野来考察人，来自于它一再重复这样一个信念，即照我们现在这个样子，要实现我们的理想还为时尚早。我们可以批判这些学科创建人观察世界的方法，拒绝它们如此保守的观念。但是我们要肯定的是他们吸收了这个世界的主人及其民众都非常了解的古老常识。群体心理学的吸引力就在于它与常识的一致性。然而，群体心理学最困惑人的方面仍是其实践问题，即它的思想在实际应用中所获得的成功。这种成功意味着，我们的文明中有太多的事情可以追溯到它，以致我们无法忽视它的存在。对于解释我们这个时代中领袖们所拥有的权力，群体心理学至少掌握了其中一把钥匙。本书的意图就是要努力揭示其中的关系。长期以来，这门学科冷峻地考察了我们这个时代，研究了人对人的无情统治，并且指出了领袖在大众社会中行使这种权力的手腕。作者拒绝它的历史观，也怀疑它的真理性，但他承认并接受这种现象。（二）群体心理学的创建1.勒邦作为群体心理学的创始人，勒邦异常敏锐地注意到了领袖与群体的关系，以及领袖如何获得权力的奥秘。勒邦的的《乌合之众》在心理学、社会学和军事领域所起的作用不容忽视。他的思想在每个地方都被不同程度地应用到了实践中。但是，勒邦生前并没有赢得与他的成就相适应的社会荣誉，反而深受谴责，他被刻意地隐瞒和忽视了。他默默无闻的原因主要是，他不加遮掩地说出了领袖和权力的真相，他几乎是所有现代独裁者和统治者的导师。其中，两个最不可忽视的人就是希特勒和墨索里尼。最循规蹈矩地跟随勒邦的就是希特勒。他的《我的奋斗》就是紧随勒邦的推理逻辑。这本书被恰如其分地说成是：读起来就像勒邦作品的伪劣盗版。而纳粹的整个宣传机构及其内在的政治理论，被认为就是在实际应用勒邦思想的过程中形成的。正如莫斯科维奇所言，勒邦打开了一扇新的知识大门，并摧毁了对自由主义和个人主义思想的图腾。他使政客们能够通过新的途径看到群体的真实面貌，使他们成为遵从自然法则的领袖。勒庞重新思考了群体的本质问题，认为群体的基本特点就是将个人融入一种共同的精神和情感之中，从而模糊个体差异，降低智力水平。每个人都设法追随他身边的人。换言之，无论一个群体的个体成员有多少财富，文化程度如何，他们自身的个性将会丧失，他们的人格则会同样地融入这个集体之中。群体并不是与平民、公众、穷人、无知者、无产者或乌合之众同义的，也不是与社会精英或贵族相对的。群体就是每一个人，就是你、我、我们所有人。当所有人聚集在一起的时候，就成了一个聚集起来的群体。个人之间并没有任何区别。勒邦发现融入一个群体的个体所发生的心理调整，各方面都与那些由催眠术带来的心理改变相似。在催眠术的影响下，个体失去了意识及其意志。他们成了梦游者或自动装置。他们的意志屈从于领袖的暗示，在领袖的指挥下一致地思考、观察和行动。除此之外，通过自然模仿的过程，他们互相效仿。对催眠术的观察和研究，成为研究群体无意识和非理性行为的重要手段和方法，暗示则是任何一种催眠的关键，而对于群体大规模的暗示来说，这种暗示则意味着有效地宣传手段。宣传成了批量生产民众的一个方法。表现、仪式和说服是三种主要的宣传策略。领袖正是通过这种暗示策略向群体灌输各种信仰。勒邦的群体心理学体系包括以下几个方面：（1）群体是许多心理一致的个体的组合，而不是聚集在同一个地方的一群人。（2）个体行为是有意识的，群体行为是无意识的，因为有意识即个人，无意识即群体。（3）群体具有革命的一面，但实质上却是保守的。他们最后总是重新建立他们已经推翻的秩序。（4）群体必须服从于一位领袖。这位领袖像催眠大师一样，以其魅力和威信征服他们。（5）宣传有着非理性的基础，集体的信念，一种工具，以及直接的或远距离的暗示。（6）一切旨在统治民众的政权，都必然是一种想象的政权。它必须立足于一种最高理念，或植根于每个群体人的某个无法摆脱的思想，直到他受到这种思想所暗示的权力的影响。然后它们就被转变成集体的行为和形象。对于勒邦来说，统治群体的艺术便是引导他们想象的艺术，群体的时代便是想象的时代。此外，他进一步分析，群体质料是既冲动又保守的民众，在这个意义上，他把群体类比为女人；而群体形式是既教条又空想的民众。他认为信仰即形式，而将群体的精神世界统一起来的信仰必须是教条和空想的。这两点都是我们作为重点在教育中所传播的，因为它们能直接导致群体而不是个体的盲信、专制和偏执。群体心理学看重宗教对于民众的心理价值。虽然不可能回到过去的信仰，但我们的文明中也可以有一种世俗宗教，它以科学知识为基础，由当代思想编织而成，没有任何精神的上帝。在我们这个时代，大规模地生产信仰无疑是一项发明。人们不能离开宗教，而宗教作为人类的古老艺术之一，已经成了一门应用科学。领袖正是通过组织信仰来施展自己的威力的。领袖的两种品质，即令人信服的信仰和顽强的勇气，二者如此紧密地结合在一起，构成了领袖的超凡魅力。当然，这也是基于人们的幻想。2.塔德勒邦开创的群体心理学，无法解释这样的问题：既然个体在群体中处于智力下降的无意识和非理性状态，即组成群体的个体在智力方面和创造性都比单独的个体要弱，那么为什么像军队、商会这些公共机构却取得了不断的进步。人类在艺术、科学和技术方面也不断有所创新？塔德采纳了另一种解决矛盾的方法，他在将群体分为自然群体和人为群体的同时，将这种进步归因于群体对领袖的模仿。只要领袖们的智力和他们的创造能相互激励，导致进步，并不断把进步遗留给过去，那么那些模仿他们的群体也会进步。塔德的观点是：一方面一个人对另一个人有一种初步的直接暗示，另一方面还有一种模仿的非直接暗示，这种暗示是通过一种距离而起作用的。这就意味着交流被看成是一种暗示。与勒邦相比，塔德对于群体心理学的真正贡献在于，他注意并研究了随着印刷术的进步，在一个日益形成的大众社会里，舆论、公众和群体的关系。他认为，交流手段改变了团体的性质，改变了大众和领袖之间的关系。现在，在同样的地点和时间，我们拥有的不是被吸引在一起的群体，而是分散的群体，是大众群体。组织把自然群体转化成人为群体。报纸、电视等新的媒体的诞生扩展了交流的外延，又把人为群体转换成“大众群体”，“公众”成为了“群体”的替代品，而大众媒体的不受任何空间的远距离暗示，使得领袖与群体的关系在发生深刻的变化，从领袖在现场施加巨大的影响，逐渐过渡到领袖不在现场施加影响，交流手段通过把威望和崇拜集中起来极大地增加了领袖的权力。哪怕是独处时，我们仍然是被领袖的超凡魅力所迷惑的“梦游者”，并时刻准备服从和模仿这些领袖。现实群体中由身体的接触、声音、目光的注视而产生的相互影响，在“公众”中却是以其他形式通过感情和思想的交流而产生的。同时，也造就了另一种领袖——新闻记者和时事评论员。通过他对模仿和交流的研究以及他关于领袖作用的概念，塔德拓展了群体心理学，使它覆盖了整个社会。3.弗洛伊德与塔德相比，与其说弗洛伊德在勒邦的发现基础上又向前迈了一步，不如说他从另外一个角度，即纯粹精神分析的角度，对群体心理学做了新的有力的解释。这使得他和勒邦在一些观点上产生了分歧，弗洛伊德通过对具有和家庭相同特征的人为群体——教会和军队——的分析，建立了精神分析和群体心理学之间的类比。许多群体心理学家都注意到了群体精神生活的退化，并普遍用暗示的方法来解释各种不同的退化现象。弗洛伊德很快提出了里比多（即爱欲）以解释群体中的个体和他们的心理变化之间的联系。塔德也认同爱、性欲、一个人喜欢另一个人等是一切社会的基础。然而，弗洛伊德则系统地将此推进了一步，使力比多成为群体心理学的一个原理。在弗洛伊德关于催眠术的分析中，暗示不再重要，一切都是为了情欲。个体与群体，则演化成自恋与他恋的关系。而在群体中，认同和模仿成为了重要的情欲转移和替代机制。个体和领袖的关系则被类比为男孩儿和父亲的关系。弗洛伊德认为，每一个成员一方面对起领袖有一种性欲的依恋；另一方面对该群体的每一个成员也有同样的依恋。因此，作为性欲关系的爱变成了凝聚群体，使之具有活力的力量。力比多提供了解释群体心理学这一主要现象的方法。首先，留住所有个体，把他们凝聚在一起的正是团结的力量，实质上是不同程度上的情欲作用。第二，群体对领导有一种顺从性，它的产生是由于它抛弃了自恋，转而成为他恋。弗洛伊德力图通过精神分析寻找群体心理学中社会情感依恋的根源。他对领袖的超凡魅力的阐述让人印象深刻。他认为超凡魅力具有双重性，既有吸引力，又令人恐怖。它们一边保护人民，一边令他们害怕。他认为弑君行为谋害领袖是使自然群体变为人为群体的一个因素。超凡魅力意味着父亲死而复生，投世转胎在杀害他的一个凶手身上，但也意味着凶手本人就是英雄，因为他曾反对并征服这位暴君。因此，一个人身上会有两种人格特征，即神圣的父亲形象和个人英雄的儿子形象。领袖便具有那种超凡魅力，群众都认同他。他能激起人们对先父的敬仰之情，同时使他们对突如其来的残暴行为十分害怕。他还进一步区分了摩西式