古代汉语专业-师范60讲

不 见 诸 侯

《孟子》一、解题从今天这课开始，我们进入文选第二部分，即古注文选的学习。古注文选与前面所学的今注文选学习的方法和着重点有所区别。在后面讲通论中“古注”部分时会系统讲述。本文选自《孟子·滕文公下》。《孟子》的特色：1、长于辩论（雄辩、令人信服）。2、善于譬喻。3、气势磅礴、感情奔放。赵岐：字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳东北）人。任并州刺史，因党锢被免职。后任议郎、太常等职，东汉经学家。章句：是古书注释的一种类型。它的特点：离章辨句，不是以解释词义为主，而是着重逐句逐章串讲、分析大意。二、课文讲解、分析大字是《孟子》的原文，小字是赵岐的注释。其实古书原文的形式是：《孟子》的原文是大字，注释用双行小字，采用的是从右向左的竖排。为了排印的方便，所以成了教材上这种形式。《孟子》的正文，我们也常称作经文，因为《孟子》是儒家经典，也称为原典。要注意古注解释的是原文的什么内容，解释的是句意还是词义，解释的是所用的修辞手法还是典章制度等等。第一部分古书的原貌：原文和注文都没有标点。学习古注文选，我们要做的第一步就是进行标点。首先分析赵歧注：第一句解释的对象是陈代，是一个词；下面两句解释的对象是一个句子；“《志》，记也”解释的对象又是一个词；最后解释的又是句子。所以阅读古注，要清楚注释的内容是什么。译文：陈代说：“不去拜见诸侯，这种气量应该说是很狭小吧。现在假如我们一去拜见诸侯，成就大了可以辅佐诸侯称王，成就小了也可以辅佐诸侯称霸。并且古书上说：‘在一尺的长度上有些弯曲，但在一寻的长度上得到伸展。’那么好像可以去做的。”赵岐根据上下文体会出文意，加上一些话，使原来不够清楚的地方明了，通过增字使经义明了。宜若——表推度语气的副词，含肯定语气。可译为大概。小然——然，词尾，小的样子。即拘泥于小节、气度小。今——含有假设语气。霸——《说文解字·月部》：“月始生魄然也”，假借为“伯”。如《左传·成公二年》疏：“郑玄云：天子衰、诸侯兴，故曰霸。霸，把也。言把持王者之政教，故其字或作伯或作霸。”尺——相当于今天的0.7尺。寻——八尺。（二寻为常，古人认为目力可及十六尺，故寻常为普通可见之意。）枉——《说文解字》：“衺曲也。”段注：“本谓木衺曲，因以为凡衺曲之偁。”枉尺直寻——使动用法，使一尺之内有小弯，而整寻却因此能显得直。（能在小节上忍受委屈，则能在大节上求得伸展。）有所不见——与有所见相对而言，孟子不是一律不见。孟子以儒家学说游说诸侯，见了不少诸侯。如：齐宣王、梁惠王等。《孟子》中有“梁惠王”、“滕文公”的篇名。见与不见，均为了实现自己的政治主张。有所不见，是不肯枉尺直寻。为介——为，保持。介——本义为人身上的小片，即铠甲。如：《礼记·曲礼上》：“介胄（穿上铠甲，戴上头盔）则有不可犯之色。”后来引申出“小”、“耿直”、“疆界”等义。在这里是“耿直的气节”义。以为孟子欲以是为介，故言此介得无为狭小乎——拿不见诸侯这件事来保持自己的操守，陈代认为，这种耿介（指气量）恐怕太狭小了吧。如——说明经文“今一见之”的“今”有假设意味，在串讲中释词。傥得行道——这四字为赵岐补充原文文意的跳跃。辅致——说明原文“大则以王，小则以霸”不是孟子称王、霸，而是辅助诸侯称之。屈己——委屈自己，使自己屈。信道——信，是“伸”的通假。这里“屈”和“伸”是反义词，而且都是使动用法。陈代认为，孟子去见诸侯，虽受委屈，但“道”得以伸，还是可以做的。在小处屈、大处伸。第二部分昔——《说文解字》：“昔，亁肉也。从残肉，日以晞之，与俎同意。昔，籒文从肉。”假借为“夕”。“昔”、“夕”同义，都指从天黑到星星出来这段时间。“夜”，是从天黑到天亮。“昔”从表示“夕”义，引申表示昨，再引申为以前。旌——有羽饰之旗。虞人——主管打猎场的小官，是“不至”的主语。《孟子·万章下》：“招虞人以皮冠，庶人以旃，士以旂。”《左传·昭公二十年》：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，辞曰：‘昔我先君之田也，旃以召大夫，弓以召士，皮冠以召虞人，臣不见皮冠，故不敢也。’”这二说不同，然于文意无害。志士——守义者。坚守自己信仰的人。勇士——义勇者，勇于坚守道义的人，非一般的勇。不忘——常念，永远记住。即不怕。元——头。它是指示字。后来引申处于最高位置的人且夫——表递进，放在句首，可译为“再说”。以利言——是根据有利可图、有好处而言的。枉寻直尺——尺直而寻弯，屈大节而逐小利。固穷——语出《论语》，指君子甘心处于仕途不通达的状况而不失去气节。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”常念——常常考虑，释“不忘”，串讲解词。棺椁——内棺外椁。没——通“殁”。不恨——不遗憾。死在沟壑之中而无憾。有志之士不怕死无葬身之地。义——用“义”解“勇”，是赵岐的体会。奚取——“奚”这个疑问代词作宾语，前置。守死善道——即守善道、死于善道。直事——不待招、径直去做。妄见——无端而往。尺小寻大，不可枉大就小而以要利也。——孟子认为，不可“枉尺直寻”。“尺