历史文献学之整理历史文献的基础知识-注释09历史课件

第三专题整理历史文献的基础知识—第六编、历史文献的注释、標點第三专题整理历史文献的基础知识—第六编、历史文献的注释、標1历史文献的注释（P130）一、传注与传注学“注”即注解，“释”即解说。注释古人给它取了一个专门的名词，叫“训诂”，“训”就是解说的意思，“诂”是指古言。解说古言使人通晓，也就是我们所讲的注释。早期的训诂还主要是字词形、音、义的解释。后来其范围逐渐扩大，包括对文献内容的解释。注释的种类很多，因传、注两种名称用的最多，所以历史文献的注释，也叫“传注学”。历史文献的注释（P130）一、传注与传注学2二．传注的源流演变起源：我国古代的注释起源很早，在远古文字产生之初就产生了。

传注起源于何时？有人以为应该是在汉民族的语言和文字分离时。文字同语言分离了，就有了注释。由于汉字的特点，一是方块字，一是单音，应用起来与实际语言不能完全一致，加上古代以竹简和木版记录语言不能不求省，这就不免常有使别人不了解的地方需要解释，于是就产生了最初的传注。今天看到的先秦文献，行文有时夹着解释的话，可见在还没有产生专注的古代，说话者、著作者已经感到有些话有解释的必要，就随时插入解释，成为正文的一部分。这种现象就是古代注解的起源。但也还不是后世形式的注释。二．传注的源流演变3注释兴起还有其他原因。古代的语言不统一，情况复杂。一是春秋战国时期，诸侯为政，言语各异，文字异形。除因时代不同而语言有所不同之处，也有因地域不同而语言不同的。二是少数民族虽经同化，也不免语言文字的相异。三是秦统一文字，废弃与秦文不合的六国文字，文章也成了定型，到了西汉，今文就与古文出现差异。注释兴起还有其他原因。4两汉：注释学开始兴起。西汉时，注释开始兴起。西汉去古已远，周代文字（古文）此时绝大多数人已经不懂，加上各地方言，更增加了理解的困难，所以许多著作都得翻译为今文，换成汉朝人能够理解的语言。西汉武帝独尊儒术，儒家文献尊为经书，能解经者授为博士，研究经学、为经作注也就风行一时。如司马迁在《史记》中大量引用了《尚书》中的古文篇章。孔安国以今文字注古文《尚书》，毛公注《诗经》，董仲舒注《春秋繁露》。东汉时注释书更是大量涌现，不但注家多，注书的范围也广。汉代出现了注释的专门工具书。两汉：注释学开始兴起。5标志着汉代注释发展水平的是《尔雅》、《方言》、《说文解字》三部专书的出现。《尔雅》体例是缀辑周汉诸书旧文，把同义词分别归类，用通用词作解释，这表明由于注疏工作的发展，人们对词义的理解要求有一共同的标准。如果此时没有大量的注释，就无法编撰出这样的专著。如果不是注疏的发展兴盛，也就没有必要编撰出这样的专著。《方言》，全称《輶轩使者绝代语释别国方言》，西汉扬雄著，类集古今各地同义词，表明扬雄已注意到因古今地域变化而造成的语言陕。《说文解字》，东汉许慎著，是第三者副产品分析字形，考究字源和文字本义的字书。收9353字，每字下面列解释，保存了许多字的古义和古书例句，保存了古字形体，价值极高。汉代注疏的特点是质朴、简略、谨严。这些特点使汉注在传注学上占有很高的地位。标志着汉代注释发展水平的是《尔雅》、《方言》、《说文解字》三6隋唐时，特别是唐帝国建立，出于政治上的需要，对于经书的解释要求一致。于是，规定五经的定本，由孔颖达编写的五经《正义》就成为天下士人学习的官本。然而孔颖达的《正义》仍是反映其个人的观点，解释并不由官定。唐时，注释范围扩大，对先秦诸子和史书也加以注释。而且在注释中引用许多前人和当时人的注解成果，这些被引述的书后来大都亡佚了，唐人注书有存古之功。当时还出现了《玉篇》、《广韵》、《经典释义》这样专为注释工作提供方便的字典。其他重要著作有颜师古《汉书注》，字书《五经文字》《匡谬正俗》，而陆德明的《经典释文》是汉魏六朝以来群经音义的总汇。这个时期的传注家尊重汉人旧注，因此唐人注疏的特点是演绎申说有余，而发明不足。隋唐时，特别是唐帝国建立，出于政治上的需要，对于经书的解释要7宋朝立国，理学盛行，治学讲求义理，形成一代学风主流。就注疏本身看，宋代人离秦汉更远，古制更不了解，因而不免产生妄说。唐注虽详于考证，但又过于繁琐，这种繁琐对初学者很不方便。宋人则注重用简明的语言注释前人的著作。这时期对古书注疏最有贡献的是朱熹，朱熹本身是理学家的代表人物，积极吸收汉注中的精华，摒除唐注的烦琐，尽力用简明准确的语言注释。朱熹不迷信前人注解，大胆疑古。他推崇汉注，只解释经文的字、词，不偏执自己的主观看法，与主观唯心论的“六经皆我注脚”异路。一生注有《四书章句集注》、《诗集传》、《周易本义》、《楚辞集注》。宋朝立国，理学盛行，治学讲求义理，形成一代学风主流。就注疏本8元明元代由于异族统治，学术遭到很大破坏。而且本身历史比较短。而明代思想文化禁锢加剧，学习八股文成为文人仕宦的必由之路，传统的注释之学衰落下降到了极点。但明末顾炎武开始提倡经世致用，在治经时开始注重考据，开有清一代朴学风气之先。元明9清代是注疏达到高峰的时代。此期对注疏研究已走到自由王国，出现了大批文字学家和大量高质量的注疏经史子集的著作。清人打破了对古人的迷信，以实事求是的精神，继宋人考证出伪《古文尚书》和伪《孔传》。又远超汉唐，纠正过去注释中的空疏、妄说，努力用新的方法考证、注释词义。清代由于西学传入，研究文字的方法有改进。音韵、语法研究又促进了注释的提高。比如清人懂得以音定义，明白假借、通假等语音现象，解决了一些前人无法解决的疑难。清代是注疏达到高峰的时代。此期对注疏研究已走到自由王国，出现10清朝学者精于考据，由经籍训诂到求证金文、石刻，方法也超越前人。但他们的缺点亦不可忽视，因为掌握语音研究成果，就往往将一些不好理解的词用音近、音同的字去替换。实际上到了清代，古音已发生很大变化，清代看来是同音词，在古代完全不同。滥用音训，轻言假借，是清代注释的一大缺点。清朝学者精于考据，由经籍训诂到求证金文、石刻，方法也超越前人11清时期的学者，已不再象以前的传注家那样，只就一部书一部书地作注，而将所有经史子集当中的疑难集中起来，用自己方法解决。研究范围也仅是古词古音，还包括典章史实。五四运动提出打倒孔家店，曾将古籍注疏也归入孔家店。这时期虽有章炳盲麟、王国维那样的研究文字学的大师，但传注学是趋向衰落了。清时期的学者，已不再象以前的传注家那样，只就一部书一部书地作12三、注释的种类（一）传（二）注（三）章句（四）集解（五）疏、正义、直解（六）笺三、注释的种类13（一）传传（集传）：注释的一种重要形式。解释经义的书称之为“传”，传是转述的意思，也就是解说经义以传示后人。先秦已开始使用。如孔子编定的《春秋》有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。世称《春秋》三传。三传可以说解释历史文献最早的书。对于传，刘知几有个说法：“孔子既著《春秋》，而丘明授经作传。盖‘传’者‘转’也，转受经旨以授后人。或曰‘传’者‘传’也（上“传”去声，下“传”平声），所以传示来世”（《史通》卷一）。无论读音如何，都是将《春秋》的主旨传给后人。”形象地阐明了传对于经的意义。（一）传14如果是集诸家之说以注经，则叫“集传”，比如朱熹的《诗集传》、蔡沈的《书集传》。

《春秋》三传以后，传作为一个注释的形式常有人使用，只是具有特色的代表作少。南宋朱熹所注《诗经》，冠以“集传”之名，颇有新意。《诗经》以赋、比、兴为创作方法，文字简捷，富于想象，含蓄深沉，只解释词语、名物典制，显然达不到“传示来世”的目的，而探讨诗作的用意、时间、比喻之所指，则是解诗更重要的环节。朱熹根据诗注的特点，采用以讲解为主的传为其作注，为了使解释翔实丰富又兼采多人有关《诗经》的讲解，故称之为《诗集传》。此书以传的形式，而且以自作传为主，又兼采他人之说，故题书名为集传，这是对传这种注释形式的发展。如果是集诸家之说以注经，则叫“集传”，比如朱熹的《诗集传》、15（二）注注古代注释中最通行的一种叫法。最早在西汉就有了以注为名的书籍了。在多家注释基础上进行注释，称为集注，如《孟子集注》、《老子集注》等。刘知几指出传与注的共同点是以训诂为主，他说：“降及中古，始名传曰注。盖传者转也，转授于无穷；注者流也，流通而靡绝。进此二名，其归一揆”。（《史通》卷五）不论是传还是注，都是把对文献的讲解，象流水一样源源不断疏通长流。据《隋书·经籍志》载，最早采用注解释典籍的是贾逵。其次是马融（《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》等）和郑玄，而保存至今的最早的注就是郑玄的《三礼》注。（二）注16郑玄注经，因兼习颇多，能发现诸说异同，可以据此考彼，亦可据彼证此，使其注释更趋于完臻，充分体现出融合今古文之长取得的良好效果。先秦典籍遭逢秦火，在流传中又几经周折，脱漏舛误较多，所以郑玄在诠释词语、名物、典制时，也十分重视对原书讹误文字的订正。郑玄作注注意采摭众家之长，但不盲从某一家之说，善于独立思考，敢下己意。郑玄注经，因兼习颇多，能发现诸说异同，可以据此考彼，亦可据彼17用音训方法正音释义是郑玄作注的一大特点。郑注广泛运用音训，使训诂学、文字学更好地服务于古籍注释，使注释不论在形式上，还是在内容上都达到新水平。郑玄的注，基本奠定了古籍注释的模式，对后世文献注释有很深远的影响。用音训方法正音释义是郑玄作注的一大特点。郑注广泛运用音训，使18南朝刘宋裴松之所作《三国志注》不同于以往的史注，独具一格。裴松之认为陈寿《三国志》“失之于略，时有脱漏”，于是收集三国史料凡一百五十余种，充实陈寿之书，体现出《三国志注》的重点是补充史料和考订史实。梁刘孝标作《世说新语》注，不拘于词语的诠释，广搜材料，全注引经史杂著四百余种，诗赋杂文七十余种，对原书所述内容，或是加以充实，或是发其含蕴，或是考其当否，或是纠其谬误。南朝刘宋裴松之所作《三国志注》不同于以往的史注，独具一格。裴19北魏郦道元所作《水经注》是第一部突出地理特色的注释典籍。《水经》原文极简，只记述一百三十七条水流，而记每条水流亦寥寥数语而已。于是“辄述《水经》，布广前文”即成了郦注的主旨。郦道元不仅搜集大量典籍资料，而且对河流进行实地考察，不仅用实地考察验证《水经》等典籍记载的正确与否，而且还补充了大量内容，所记河流已达一千二百五十二条，篇幅二十倍于《水经》。这样做适应注释对象的特点，使其注释收到良好的效果。北魏郦道元所作《水经注》是第一部突出地理特色的注释典籍。《水20（三）章句传注的一种。与传注比较简明不同，它往往比较繁琐，是对古书进行逐句逐章地加以详细注释的一种体例。它的特点除了解释词义外，还注重以分章析句的方式串讲经文大意，并在每章的末尾总括此章的内容要旨。清沈钦韩《汉书疏证》称，“章句者，经师指括其文，敷畅其义，以相教授”。王逸《楚辞章句》为“敷畅其义”。（三）章句21章句是汉代常见的一种注释形式。如西汉《易经》施、孟、梁丘氏各有章句，《尚书》有欧阳章句、大小夏侯章句，《诗经》有韦君、许氏、伏氏章句等。东汉渐衰，自郑玄注广泛流行手，章句就几乎销声匿迹了。直到南宋朱熹又以此形式做了两部很有影响的章句，即《大学章句》《中庸章句》。章句是汉代常见的一种注释形式。如西汉《易经》施、孟、梁丘氏各22（四）解（集解）解就是解释的意思。《韩非子》有《解老篇》，是解释《老子》的名篇。历史上比较有名的是三国时吴韦昭的《国语解》。“解”这种名称在东汉用得最多，比如服虔、杜宽、张昭都有《春秋左氏传解》，还有高诱的《孝经解》、《淮南解》，曹寿《急就篇解》等。东汉末年，郑玄杂糅今古文之说，打破西汉经学注释的门户之见。魏晋的经学家继承这一学风，摈弃墨守一家陈规的陋习，注意兼采诸家之长，于是新的注释形式——集解便应运而生了（集众家之“解”，则称“集解”）；比较有名的有魏何晏的《论语集解》，刘宋裴骃的《史记集解》。而且很快就扩展到史书及其它典籍的注释，并且一直沿用到今天。（四）解（集解）23东晋范宁作《春秋谷梁传集解》，杜预作《春秋左传集解》，南朝裴駰作《史记集解》，唐代李善为《文选》作注，虽称注，实际上是集解。以上所说诸种集解，都是以采摭他人注释为主，这也是集解的主要特点。南宋朱熹作《论语集注》《孟子集注》则对集解这一主要特点有所弱化。他的集注以其本人的注释为主。一般朱熹先作注，然后引他人的注。有时朱熹的注以按语的形式出现在最后。他的新尝试打破了不同注释形式间的界限。东晋范宁作《春秋谷梁传集解》，杜预作《春秋左传集解》，南朝裴24明代的集解以大全的形式面世，撰成《五经大全》154卷、《四书大全》36卷。大全的编撰者将大全的内容限制在程朱理学的范畴内，五经与四书分别以一部程朱理学派的传注为基础，而这些传注本又多是集注本。清以后的集解（集注），虽不称大全，但也尽量求全，既为研究者提供了较完整的资料，也有保存文献的功用。明代的集解以大全的形式面世，撰成《五经大全》154卷、《四书25（五）疏、义疏、正义、直解——疏通文意的意思。最早以“疏”为书名的是三国时吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。到南北朝时期流行一种叫“义疏”的注释体裁。它的特点在于它在注释经书的时候，选取一种古注，不但解释经文，而且对古注也一并解释，注中再注。南朝梁皇侃以何晏《论语集解》为本，又参酌江熙所集十三家注，撰成《论语集解义疏》。（五）疏、义疏、正义、直解——疏通文意的意思。26此书的成就不仅在于所集注释更为宽泛，而且它既解释原文，又注释前人的注解，标志着典籍注释提高到一个新的层次。一般地说，皇侃《义疏》先解篇名，次注正文，再疏注。《义疏》解释注，是对典籍注释的一次突破，翻开了注释史上新的一页。它除了补前注不足及错误之外，还对注做理一步发挥。皇侃《义疏》对原文及注，或注释、或补充、或评论、或纠缪等，都充分发挥了义疏这种形式的优越性，提高了注释的学术水平。此书的成就不仅在于所集注释更为宽泛，而且它既解释原文，又注释27到唐太宗时，孔颖达奉敕以义疏之体例注释“五经”，用以统一经义，称为“正义”。凡一百八十卷，其间包括《周易正义》十四卷，《尚书正义》二十卷，《毛诗正义》四十卷，《礼记正义》七十卷，《春秋左传正义》三十六卷。后奉诏改为《五经正义》。《五经正义序》中称参与修撰此书者为“修疏人”，所以正义亦称疏。其一般做法是，选定一种注本，除原注不注的原文，或疏者不同意原注的解释，疏通常不重新解释原文，而以解释原注为主，这成为以后作疏的普遍模式。为注作注、重新作注、补注是《五经正义》的三种主要形式。因此后人也多有用正义为其名的。如比较有名的唐张守节的《史记正义》，焦循的《孟子正义》、孙诒让的《周礼正义》等。到唐太宗时，孔颖达奉敕以义疏之体例注释“五经”，用以统一经28直解是元代出现的一种注释形式，是用当时的白话注解经书的一种方式。其目的是为了更好地推广普及儒家经典。直解有疏的性质，但它又不同于引经据典，以考释为务的疏。直解一般不旁征博引，以明白为度。如元代许衡的《大学直解》《中庸直解》以串讲为主，遇到讲不通的地方，即直言“不可解”，这充分体现了直解“直”的特点。明代张居正的《书经直解》、《四书集注直解》。疏与直解都是为古籍的注作注，由于读者不同，其作法也不同，如果说疏是阳春白雪，那么直解就是下里巴人，而且从某种意义上说，直解对儒家思想的传播更有益。直解是元代出现的一种注释形式，是用当时的白话注解经书的一种方29（六）笺最早是从东汉的郑玄开始用作书名的。他注《诗经》，为了以示和毛亨、毛苌的不同，对于《毛传》一些比较简略和隐讳的内容加以补充阐发，并提出了自己的不同见解，为了不使后人将自己的注释和《毛传》的内容相混杂，他把自己的解说标明为“笺”。郑玄当时是编注群经，其他的都是用的“注”的名称，惟独《诗经》用的是“笺”，这主要还是出于要和前人的注释区别开来的考虑。后世还有以笺名之己注的，如清汪师韩的《观象居易传笺》。后世亦有如清王先谦《水经注合笺》、朱骏声《诗传笺》等，基本上都遵循郑玄的做法。（六）笺30四、传注的内涵古书需要传注是由于不同，正文里记的典章制度已成为过去或事实未明本源，也由于语言变迁，有的文字今义与古义不同。这样，传注的内涵就包括：注明读音（注音）；释义；述语法；述修辞；释典故；释内容；注出处四、传注的内涵31注明读音（注音）“音某”：直音法，直接用同音字代替。如《周易·坤卦》：“君子有攸关。”唐陆德明《周易音义》注：“攸，音由，所也。”“某某反”或“某某切”：也叫反切法，是用两个字合注另一个字的读音。具体来讲，就是取一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼成被注字的音。比如《尚书·盘庚篇》里的“惕”字，《经典释文》注为：“惕，他历反。”再比如《楚辞·离骚》“鸣玉鸾之啾啾”，清蒋骥注：“啾，即由切。”

注明读音（注音）32“读若、读如”：这两个术语一般是用来注音。比如《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信读如屈伸之伸，假借字也。”“读为，读曰”：这两个术语是用本字来说明假借字。例如《诗经》有：“淇则有岸，隰则有泮”，郑玄笺曰：“泮读为畔。”畔是本字，泮是假借字。“读若、读如”：这两个术语一般是用来注音。比如《礼记·儒行》33“如字”。这个术语主要用来注多音字，读本音。也就是说，一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读，叫“如字”。如《礼记·大学》里有：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”《经典释文》注：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”“如字”。这个术语主要用来注多音字，34释义类型释词。解释字义、词义。如《论语》：“子曰：学而时习之，不亦悦乎。”汉马融注：“子者，男子之通称，谓孔子也。”

再比如《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”毛《传》：“贯，事也。”释义类型35串讲。或称串解、释句，就是解释一句或几句话，疏通上下文意。《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”郑《笺》注释为：“我事汝三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这里虽然没有专门把单个的字词提出来解释，但在整个话的解释里实际上对个别字词已经解释了。如以“事”解释“贯”，以“顾眷”解释“顾”。这种注释方式的特点是对全句话进行整体解释。串讲。或称串解、释句，就是解释一句或几句话，疏通上下文意。《36通释。这个主要是用来解释全章或全篇的大意。常见的就是集解这种注释，往往在每章之后都有“章指”，用来解释全章的大意。比如汉赵歧的《孟子章句》里《梁惠王上·寡人之于国也》的后面有“章指”言：“王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣。”通释。这个主要是用来解释全章或全篇的大意。常见的就是集解这种37释义术语“某，某；”或“某，某也”：这是最常见的注释格式。它采用判断句式，直释其义。这种格式的注释内容很广，单词、词组、实词、虚词、句子，包括名物制度都可以采取这种形式。如《周礼·天官冢宰》：“惟王建国。”郑玄注曰：“建，立也。”李白《古风·大雅久不作》：“哀怨起骚人，扬马激颓波。”清王琦注：“扬、马，扬雄、司马相如也。”

释义术语38“曰”、“为”、“谓之”：常用来解释名物制度，并且常用来分别同义词或近义词之间的细微差别，相当于“叫做”，被解释的词总是放在它们的后面。如《战国策·秦二·秦宣太后爱魏丑夫》：“太后病将死，出令曰：‘为我葬，必以魏子为殉。’”南宋鲍彪本注云：“以人从葬曰殉。”再如：《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百母。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”汉王逸注：“十二亩曰畹。”“二百四十步为亩。”“五十亩为畦也。”“曰”、“为”、“谓之”：常用来解释名物制度，并且常用来分别39“谓”：谓，被解释的词放在它的前面，相当于“指的是”。比如《黄帝内经·素问》有：“歧伯对曰：上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数。”唐王冰注：“上古谓玄古也。知道谓知修养之道也。”“谓”有时还用来串讲句意。如《诗经·郑风》：“野有蔓草，零露溥兮。”郑笺：“零，落也。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。”“谓”：谓，被解释的词放在它的前面，相当于“指的是”。40“言”。这个术语通常是用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意，相当于现代汉语中“说的是”。比如：谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》有：“望云惭高鸟，事昧竟谁辨。”唐李善注：“言事无高玩，而情之所赏，即以为美。此理幽昧，谁能分别乎？”“言”。这个术语通常是用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意41“犹”。通常用这个字来注释同义或近义的词语，相当于“等于说”。比如《楚辞·离骚》有：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”宋洪兴祖补注：“掩涕，犹抆泪也。”“犹”。通常用这个字来注释同义或近义的词语，相当于“等于说”42“之言”、“之为言”：这两个术语是用来释义的，但释者和被释者之间还有语音的关系，有的是音同，有的是音近，或是双声叠韵。所以这种释义的方法也叫“声训”或“音训”。如：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”汉郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”“之言”、“之为言”：这两个术语是用来释义的，但释者和被释者43述语法

有的阐述词法，有的阐述句法。如《诗经》里有“与嗟麟兮”的话，《毛传》注为：“与嗟，叹辞也。”这是注虚词的用法。再如《左传·襄公二十二年》里有“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”晋杜预注曰：“已死复生，白骨更肉。”这里杜预的注释，实际上是说明生和肉这两个字是用作使动的用法，是对实词的注释。述语法44述修辞

这类注释在《诗经》的注释中表现得比较突出。如《诗经》中的首句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《毛传》注：“兴也。”也就是向读者说明说，这种描写人物的思想感情之前，先用自然界的事物来烘托的写作手法，是采用了“兴”的方式。述修辞45释典故

魏晋以后用典成为诗歌、骈体文之类的文学作品中普遍使用的一种特殊的写作手法，有的作品甚至刻意用典，有的作品几乎句句用典，因此注释典故便成了注释的一大任务。如晋左思的《咏史》有：“哀歌和渐离，谓若傍无人。”唐李善引《史记》注曰：“荆轲之燕，与屠狗及高渐离饮于燕市。酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人。”

释典故46释内容

释名物

释典制

释地名

释史实

释内容释名物47《史记·周本纪》里有：“犬戎氏以其职来王。”唐人张守节《史记正义》注曰：“白狼、白鹿，犬戎之职贡也。”《史记·周本纪》里有：“犬戎氏以其职来48《资治通鉴》有：“留军大岘，使鲁喻屯小岘。”胡三省注曰：“小岘在合肥之东，大岘又在小岘之东。”历史上注释地名的最重要的著作当属郦道元的《水经注》了，它是以水道为纲的地理书。另外胡三省的《资治通鉴注》之所以有很高的水平，其中一个重要原因就是他对历史地理的注释非常精审。

《资治通鉴》有：“留军大岘，使鲁喻屯小49

注释用来解释史实，主要是补充或订正原文。这也是注释的一个功能。如《史记·秦始皇本纪》里有这样的记载：“秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。”司马贞《索隐》注曰：“此评失也。章邯之降，由赵高用事，不信任军将，一则恐诛，二则楚兵既盛，王离见虏，遂以兵降耳。非三军要市于外，以求封明也。”注释用来解释史实，主要是补充或订正原文。这也是注释的一个50五、古籍今注方法1．注释古书，有的解释就应当囿于陈说，而要利用近代学术知识，并善于辨别不同的史料传说。这是文献学的一个重要认识。2．词往往要在句里才能确定它的意义。根据语法判断词义的疑难，这是注释古书一个非常重要的方法。3．运用训诂方法解决古籍的难点是注释古籍常用的方法。五、古籍今注方法514．注释古籍要注意古籍原无标点，注家往往因断句误而造成注释误。5．注释古籍，要注意校勘。6．在古籍注释中，利用音训是清代学者的一大贡献，但也要注意区别误用音训的情况。4．注释古籍要注意古籍原无标点，注家往往因断句误而造成注释误52哪些古籍需要今譯

(1)古籍要有價值，屬於文化遺産中的精華。(2)要有代表性。否則精華太多，譯不勝譯。(3)不能太專门。專门的、供研究工作者用的根本不需要今譯。(4)要使一般的讀者包括青年讀者讀了獲益。(5)已有好譯本的，就不必重復譯，已有譯本不好才需要重譯。哪些古籍需要今譯(1)古籍要有價值，屬於文化遺産中的精華。53如何做好古籍今譯

(1)要明確古籍今譯也是一項學術工作。和注釋古籍一樣，從事今譯者也必须對要譯的古籍下過硬功夫。

(2)要吸取前人或同時人的成果，包括对古籍校注研究的成果和今譯的成果。

(3)譯文要講究“信”、“達”、

“雅”。(4)態度要認真嚴肅，光靠查辞典而没有真才實學的人不能做古籍今譯工作。如何做好古籍今譯(1)要明確古籍今譯也是一項學術工作。和54古文今译的方法1．直译法。直译，就是按照原文的词序，逐字逐句地对译。一般说，古文比较简炼，而且常省略一些句子成分，遇到这种情况，可仍旧采取直译法，但要补上原文省略的词语或句子，把原文的意思准确地表达出来。2．意译法。意译，就是只按照原文的意思而不按原文的语法结构翻译，可以增加原文的词语，也可以调整原文的词序。意译法是在运用直译法不能准确表达原意、译文不符合现代汉语规范的情况下才使用的。古文今译的方法55这两种方法不是截然分开的，往往需要穿插进行。须注意：第一，原文中的专有名词，包括人名、地名、官名、书名、器物名、国号、帝号、年号、日期、度量衡单位等，以及古今意义完全相同的词，只须照抄，不必翻译。第二，不能把古代的事物或古人的思想现代化，也不能把古代有关思想意识方面的概念名称译成现代名词。第三，原文中的反动观点，宜照原文译，不必更改。这两种方法不是截然分开的，往往需要穿插进行。须注意：56七、古传注的利用其作用不外两个方面：一是可以帮助我们读懂古书，二是可以研究语言的变化。七、古传注的利用57標點（一）章句漢以前的章句甲骨文：一版有數條記載，往往用線條隔開。用以分開各段的卜辭。青銅器：西周共王時的永盂上有L符號，有斷句作用。簡冊：西漢《儀禮》簡冊，是目前已發現的使用各種符號最多的簡冊。篇號作__，或·。章號作·、、、。、▲、L。句讀號作·或。、

▲、L。題目號作。括號作[]。標點（一）章句58在传世文献中，句读概念也形成很早。句读连读，始于东汉何休的《公羊传解诂》：援引他经，失其句读。当时怎样断句，有两种主张：语意已完才谓之句；口中诵之当停顿处就算一句，不必语意已完，这当是最通行的方法。在传世文献中，句读概念也形成很早。59宋以后的句读汉以来的章句后来或愍灭或变化，有人认为与雕版印刷的茍简有关。《相台书塾刊正九经三传沿革例》“句读”条说： 监蜀诸本，皆无句读。惟建监本始仿馆阁校书式，从旁加圈点。开卷了然，于学者为便，但亦句读经文而已。惟蜀中字本、兴国本并点注文，益为周尽。。宋以后的句读60宋人的句讀較之兩漢的概念已有變化，兩漢以來一直句、讀不分，而宋人則在口誦之當停頓處加句號，又爲了使文義清楚而再加讀號。這時的句號是用小圓圈（。）標在句末的右側。逗號則用小點（、），有時也用小圓圈（。），而標在中間。因爲用小圓圈、用小點，所以這時的句讀也叫圈點。宋人的句讀較之兩漢的概念已有變化，兩漢以來一直句、讀不分，而61(二)標點標點的使用和出版總署文件的頒佈

標點符號用法和標點古籍(1)句號(。)(2)逗號(，)（3）顿號(、)（4）分號(；)（5）冒號(：)（6）問號(?)（7）感歎號(!)（8）引號(『』)（“”）(二)標點標點的使用和出版總署文件的頒佈62(9)括號(())(10)“破折號(——)(11)“省略號(……)(12)“着重號(．用在文字的右邊)(13)“專名號(——用在文字的左邊或右邊）(14)“書名號(﹏﹏用在文字的左邊或右邊)(9)括號(())63(三)摘瑕

標點古籍易出錯誤

(1)古籍的撰寫，離開現在最近的也已超過半個世紀，遠的有幾個、甚至十幾個、二十幾個世紀，當時習惯使用的文體、詞彙以及名物、制度、風俗、習惯都和今天有很大距離，其中提到的人物除頭等知名者外，更多是非標點者之所熟悉的。(2)古籍的撰寫者一般都是封建社會的知識分子，他们在當年所常见熟讀的書籍，從現代新型學校裏出來的標點者不可能都見過讀過。

(三)摘瑕標點古籍易出錯誤64明李日华《紫桃轩杂缀》上、下（民国廿四年国学珍本文库本）上册27页河神巨灵擘山。掌迹在华岳。足迹在河东。首阳山河。正贯二山之中。三教感通录云。巨灵。名秦洪海。河神巨灵擘山，掌迹在华岳，足迹在河东首阳山。河正贯二山之中。《三教感通录》云：“巨灵，名秦洪海。”明李日华《紫桃轩杂缀》上、下（民国廿四年国学珍本文库本）上65下册122页。山有草花。红媚可人。叶如牡丹。而小土人名之秋海棠。山有草花，红媚可人，叶如牡丹而小，土人名之秋海棠。下册122页。66下册7页辛酉冬得一砚。质温而泽行。墨无声三四前。却而浓云郁然。辛酉冬得一砚，质温而泽。行墨无声，三四前却，而浓云郁然。下册7页67下册42页禹治水有玄龟负青泥。于后颔下有印文。皆古篆字。禹治水，有玄龟负青泥于后，颔下有印文，皆古篆字。下册42页68下册96页水经隋经籍志。不载撰人。旧唐志乃云郭璞作。新唐志始谓桑钦作。……意者钦成帝时人。实为此书。而晋郭璞后。魏郦道远作注传时。咸有所附益之耶。《水经》，《隋经籍志》不载撰人。《旧唐志》乃云郭璞作，《新唐志》始谓桑钦作。……意者钦成帝时人，实为此书。而晋郭璞，后魏郦道远作注传时，咸有所附益之耶。下册96页69《八琼室金石补正》（文物出版社1985年断句本）299页唐《处士程元景墓志》引《金石续编》跋文孔子遇程。本于谭剡。间取束帛以赠先生。孔子遇程本于谭剡间，取束帛以赠先生。《八琼室金石补正》（文物出版社1985年断句本）299页70245页《善兴寺舍利函记》引《广西通志金石略》中空。以盛舍利者外四面一刻。记其三刻。佛像在临桂县万寿寺。中空，以盛舍利者。外四面一刻记，其三刻佛像，在临桂县万寿寺。245页《善兴寺舍利函记》引《广西通志金石略》71第三专题整理历史文献的基础知识—第六编、历史文献的注释、標點第三专题整理历史文献的基础知识—第六编、历史文献的注释、標72历史文献的注释（P130）一、传注与传注学“注”即注解，“释”即解说。注释古人给它取了一个专门的名词，叫“训诂”，“训”就是解说的意思，“诂”是指古言。解说古言使人通晓，也就是我们所讲的注释。早期的训诂还主要是字词形、音、义的解释。后来其范围逐渐扩大，包括对文献内容的解释。注释的种类很多，因传、注两种名称用的最多，所以历史文献的注释，也叫“传注学”。历史文献的注释（P130）一、传注与传注学73二．传注的源流演变起源：我国古代的注释起源很早，在远古文字产生之初就产生了。

传注起源于何时？有人以为应该是在汉民族的语言和文字分离时。文字同语言分离了，就有了注释。由于汉字的特点，一是方块字，一是单音，应用起来与实际语言不能完全一致，加上古代以竹简和木版记录语言不能不求省，这就不免常有使别人不了解的地方需要解释，于是就产生了最初的传注。今天看到的先秦文献，行文有时夹着解释的话，可见在还没有产生专注的古代，说话者、著作者已经感到有些话有解释的必要，就随时插入解释，成为正文的一部分。这种现象就是古代注解的起源。但也还不是后世形式的注释。二．传注的源流演变74注释兴起还有其他原因。古代的语言不统一，情况复杂。一是春秋战国时期，诸侯为政，言语各异，文字异形。除因时代不同而语言有所不同之处，也有因地域不同而语言不同的。二是少数民族虽经同化，也不免语言文字的相异。三是秦统一文字，废弃与秦文不合的六国文字，文章也成了定型，到了西汉，今文就与古文出现差异。注释兴起还有其他原因。75两汉：注释学开始兴起。西汉时，注释开始兴起。西汉去古已远，周代文字（古文）此时绝大多数人已经不懂，加上各地方言，更增加了理解的困难，所以许多著作都得翻译为今文，换成汉朝人能够理解的语言。西汉武帝独尊儒术，儒家文献尊为经书，能解经者授为博士，研究经学、为经作注也就风行一时。如司马迁在《史记》中大量引用了《尚书》中的古文篇章。孔安国以今文字注古文《尚书》，毛公注《诗经》，董仲舒注《春秋繁露》。东汉时注释书更是大量涌现，不但注家多，注书的范围也广。汉代出现了注释的专门工具书。两汉：注释学开始兴起。76标志着汉代注释发展水平的是《尔雅》、《方言》、《说文解字》三部专书的出现。《尔雅》体例是缀辑周汉诸书旧文，把同义词分别归类，用通用词作解释，这表明由于注疏工作的发展，人们对词义的理解要求有一共同的标准。如果此时没有大量的注释，就无法编撰出这样的专著。如果不是注疏的发展兴盛，也就没有必要编撰出这样的专著。《方言》，全称《輶轩使者绝代语释别国方言》，西汉扬雄著，类集古今各地同义词，表明扬雄已注意到因古今地域变化而造成的语言陕。《说文解字》，东汉许慎著，是第三者副产品分析字形，考究字源和文字本义的字书。收9353字，每字下面列解释，保存了许多字的古义和古书例句，保存了古字形体，价值极高。汉代注疏的特点是质朴、简略、谨严。这些特点使汉注在传注学上占有很高的地位。标志着汉代注释发展水平的是《尔雅》、《方言》、《说文解字》三77隋唐时，特别是唐帝国建立，出于政治上的需要，对于经书的解释要求一致。于是，规定五经的定本，由孔颖达编写的五经《正义》就成为天下士人学习的官本。然而孔颖达的《正义》仍是反映其个人的观点，解释并不由官定。唐时，注释范围扩大，对先秦诸子和史书也加以注释。而且在注释中引用许多前人和当时人的注解成果，这些被引述的书后来大都亡佚了，唐人注书有存古之功。当时还出现了《玉篇》、《广韵》、《经典释义》这样专为注释工作提供方便的字典。其他重要著作有颜师古《汉书注》，字书《五经文字》《匡谬正俗》，而陆德明的《经典释文》是汉魏六朝以来群经音义的总汇。这个时期的传注家尊重汉人旧注，因此唐人注疏的特点是演绎申说有余，而发明不足。隋唐时，特别是唐帝国建立，出于政治上的需要，对于经书的解释要78宋朝立国，理学盛行，治学讲求义理，形成一代学风主流。就注疏本身看，宋代人离秦汉更远，古制更不了解，因而不免产生妄说。唐注虽详于考证，但又过于繁琐，这种繁琐对初学者很不方便。宋人则注重用简明的语言注释前人的著作。这时期对古书注疏最有贡献的是朱熹，朱熹本身是理学家的代表人物，积极吸收汉注中的精华，摒除唐注的烦琐，尽力用简明准确的语言注释。朱熹不迷信前人注解，大胆疑古。他推崇汉注，只解释经文的字、词，不偏执自己的主观看法，与主观唯心论的“六经皆我注脚”异路。一生注有《四书章句集注》、《诗集传》、《周易本义》、《楚辞集注》。宋朝立国，理学盛行，治学讲求义理，形成一代学风主流。就注疏本79元明元代由于异族统治，学术遭到很大破坏。而且本身历史比较短。而明代思想文化禁锢加剧，学习八股文成为文人仕宦的必由之路，传统的注释之学衰落下降到了极点。但明末顾炎武开始提倡经世致用，在治经时开始注重考据，开有清一代朴学风气之先。元明80清代是注疏达到高峰的时代。此期对注疏研究已走到自由王国，出现了大批文字学家和大量高质量的注疏经史子集的著作。清人打破了对古人的迷信，以实事求是的精神，继宋人考证出伪《古文尚书》和伪《孔传》。又远超汉唐，纠正过去注释中的空疏、妄说，努力用新的方法考证、注释词义。清代由于西学传入，研究文字的方法有改进。音韵、语法研究又促进了注释的提高。比如清人懂得以音定义，明白假借、通假等语音现象，解决了一些前人无法解决的疑难。清代是注疏达到高峰的时代。此期对注疏研究已走到自由王国，出现81清朝学者精于考据，由经籍训诂到求证金文、石刻，方法也超越前人。但他们的缺点亦不可忽视，因为掌握语音研究成果，就往往将一些不好理解的词用音近、音同的字去替换。实际上到了清代，古音已发生很大变化，清代看来是同音词，在古代完全不同。滥用音训，轻言假借，是清代注释的一大缺点。清朝学者精于考据，由经籍训诂到求证金文、石刻，方法也超越前人82清时期的学者，已不再象以前的传注家那样，只就一部书一部书地作注，而将所有经史子集当中的疑难集中起来，用自己方法解决。研究范围也仅是古词古音，还包括典章史实。五四运动提出打倒孔家店，曾将古籍注疏也归入孔家店。这时期虽有章炳盲麟、王国维那样的研究文字学的大师，但传注学是趋向衰落了。清时期的学者，已不再象以前的传注家那样，只就一部书一部书地作83三、注释的种类（一）传（二）注（三）章句（四）集解（五）疏、正义、直解（六）笺三、注释的种类84（一）传传（集传）：注释的一种重要形式。解释经义的书称之为“传”，传是转述的意思，也就是解说经义以传示后人。先秦已开始使用。如孔子编定的《春秋》有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。世称《春秋》三传。三传可以说解释历史文献最早的书。对于传，刘知几有个说法：“孔子既著《春秋》，而丘明授经作传。盖‘传’者‘转’也，转受经旨以授后人。或曰‘传’者‘传’也（上“传”去声，下“传”平声），所以传示来世”（《史通》卷一）。无论读音如何，都是将《春秋》的主旨传给后人。”形象地阐明了传对于经的意义。（一）传85如果是集诸家之说以注经，则叫“集传”，比如朱熹的《诗集传》、蔡沈的《书集传》。

《春秋》三传以后，传作为一个注释的形式常有人使用，只是具有特色的代表作少。南宋朱熹所注《诗经》，冠以“集传”之名，颇有新意。《诗经》以赋、比、兴为创作方法，文字简捷，富于想象，含蓄深沉，只解释词语、名物典制，显然达不到“传示来世”的目的，而探讨诗作的用意、时间、比喻之所指，则是解诗更重要的环节。朱熹根据诗注的特点，采用以讲解为主的传为其作注，为了使解释翔实丰富又兼采多人有关《诗经》的讲解，故称之为《诗集传》。此书以传的形式，而且以自作传为主，又兼采他人之说，故题书名为集传，这是对传这种注释形式的发展。如果是集诸家之说以注经，则叫“集传”，比如朱熹的《诗集传》、86（二）注注古代注释中最通行的一种叫法。最早在西汉就有了以注为名的书籍了。在多家注释基础上进行注释，称为集注，如《孟子集注》、《老子集注》等。刘知几指出传与注的共同点是以训诂为主，他说：“降及中古，始名传曰注。盖传者转也，转授于无穷；注者流也，流通而靡绝。进此二名，其归一揆”。（《史通》卷五）不论是传还是注，都是把对文献的讲解，象流水一样源源不断疏通长流。据《隋书·经籍志》载，最早采用注解释典籍的是贾逵。其次是马融（《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》等）和郑玄，而保存至今的最早的注就是郑玄的《三礼》注。（二）注87郑玄注经，因兼习颇多，能发现诸说异同，可以据此考彼，亦可据彼证此，使其注释更趋于完臻，充分体现出融合今古文之长取得的良好效果。先秦典籍遭逢秦火，在流传中又几经周折，脱漏舛误较多，所以郑玄在诠释词语、名物、典制时，也十分重视对原书讹误文字的订正。郑玄作注注意采摭众家之长，但不盲从某一家之说，善于独立思考，敢下己意。郑玄注经，因兼习颇多，能发现诸说异同，可以据此考彼，亦可据彼88用音训方法正音释义是郑玄作注的一大特点。郑注广泛运用音训，使训诂学、文字学更好地服务于古籍注释，使注释不论在形式上，还是在内容上都达到新水平。郑玄的注，基本奠定了古籍注释的模式，对后世文献注释有很深远的影响。用音训方法正音释义是郑玄作注的一大特点。郑注广泛运用音训，使89南朝刘宋裴松之所作《三国志注》不同于以往的史注，独具一格。裴松之认为陈寿《三国志》“失之于略，时有脱漏”，于是收集三国史料凡一百五十余种，充实陈寿之书，体现出《三国志注》的重点是补充史料和考订史实。梁刘孝标作《世说新语》注，不拘于词语的诠释，广搜材料，全注引经史杂著四百余种，诗赋杂文七十余种，对原书所述内容，或是加以充实，或是发其含蕴，或是考其当否，或是纠其谬误。南朝刘宋裴松之所作《三国志注》不同于以往的史注，独具一格。裴90北魏郦道元所作《水经注》是第一部突出地理特色的注释典籍。《水经》原文极简，只记述一百三十七条水流，而记每条水流亦寥寥数语而已。于是“辄述《水经》，布广前文”即成了郦注的主旨。郦道元不仅搜集大量典籍资料，而且对河流进行实地考察，不仅用实地考察验证《水经》等典籍记载的正确与否，而且还补充了大量内容，所记河流已达一千二百五十二条，篇幅二十倍于《水经》。这样做适应注释对象的特点，使其注释收到良好的效果。北魏郦道元所作《水经注》是第一部突出地理特色的注释典籍。《水91（三）章句传注的一种。与传注比较简明不同，它往往比较繁琐，是对古书进行逐句逐章地加以详细注释的一种体例。它的特点除了解释词义外，还注重以分章析句的方式串讲经文大意，并在每章的末尾总括此章的内容要旨。清沈钦韩《汉书疏证》称，“章句者，经师指括其文，敷畅其义，以相教授”。王逸《楚辞章句》为“敷畅其义”。（三）章句92章句是汉代常见的一种注释形式。如西汉《易经》施、孟、梁丘氏各有章句，《尚书》有欧阳章句、大小夏侯章句，《诗经》有韦君、许氏、伏氏章句等。东汉渐衰，自郑玄注广泛流行手，章句就几乎销声匿迹了。直到南宋朱熹又以此形式做了两部很有影响的章句，即《大学章句》《中庸章句》。章句是汉代常见的一种注释形式。如西汉《易经》施、孟、梁丘氏各93（四）解（集解）解就是解释的意思。《韩非子》有《解老篇》，是解释《老子》的名篇。历史上比较有名的是三国时吴韦昭的《国语解》。“解”这种名称在东汉用得最多，比如服虔、杜宽、张昭都有《春秋左氏传解》，还有高诱的《孝经解》、《淮南解》，曹寿《急就篇解》等。东汉末年，郑玄杂糅今古文之说，打破西汉经学注释的门户之见。魏晋的经学家继承这一学风，摈弃墨守一家陈规的陋习，注意兼采诸家之长，于是新的注释形式——集解便应运而生了（集众家之“解”，则称“集解”）；比较有名的有魏何晏的《论语集解》，刘宋裴骃的《史记集解》。而且很快就扩展到史书及其它典籍的注释，并且一直沿用到今天。（四）解（集解）94东晋范宁作《春秋谷梁传集解》，杜预作《春秋左传集解》，南朝裴駰作《史记集解》，唐代李善为《文选》作注，虽称注，实际上是集解。以上所说诸种集解，都是以采摭他人注释为主，这也是集解的主要特点。南宋朱熹作《论语集注》《孟子集注》则对集解这一主要特点有所弱化。他的集注以其本人的注释为主。一般朱熹先作注，然后引他人的注。有时朱熹的注以按语的形式出现在最后。他的新尝试打破了不同注释形式间的界限。东晋范宁作《春秋谷梁传集解》，杜预作《春秋左传集解》，南朝裴95明代的集解以大全的形式面世，撰成《五经大全》154卷、《四书大全》36卷。大全的编撰者将大全的内容限制在程朱理学的范畴内，五经与四书分别以一部程朱理学派的传注为基础，而这些传注本又多是集注本。清以后的集解（集注），虽不称大全，但也尽量求全，既为研究者提供了较完整的资料，也有保存文献的功用。明代的集解以大全的形式面世，撰成《五经大全》154卷、《四书96（五）疏、义疏、正义、直解——疏通文意的意思。最早以“疏”为书名的是三国时吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。到南北朝时期流行一种叫“义疏”的注释体裁。它的特点在于它在注释经书的时候，选取一种古注，不但解释经文，而且对古注也一并解释，注中再注。南朝梁皇侃以何晏《论语集解》为本，又参酌江熙所集十三家注，撰成《论语集解义疏》。（五）疏、义疏、正义、直解——疏通文意的意思。97此书的成就不仅在于所集注释更为宽泛，而且它既解释原文，又注释前人的注解，标志着典籍注释提高到一个新的层次。一般地说，皇侃《义疏》先解篇名，次注正文，再疏注。《义疏》解释注，是对典籍注释的一次突破，翻开了注释史上新的一页。它除了补前注不足及错误之外，还对注做理一步发挥。皇侃《义疏》对原文及注，或注释、或补充、或评论、或纠缪等，都充分发挥了义疏这种形式的优越性，提高了注释的学术水平。此书的成就不仅在于所集注释更为宽泛，而且它既解释原文，又注释98到唐太宗时，孔颖达奉敕以义疏之体例注释“五经”，用以统一经义，称为“正义”。凡一百八十卷，其间包括《周易正义》十四卷，《尚书正义》二十卷，《毛诗正义》四十卷，《礼记正义》七十卷，《春秋左传正义》三十六卷。后奉诏改为《五经正义》。《五经正义序》中称参与修撰此书者为“修疏人”，所以正义亦称疏。其一般做法是，选定一种注本，除原注不注的原文，或疏者不同意原注的解释，疏通常不重新解释原文，而以解释原注为主，这成为以后作疏的普遍模式。为注作注、重新作注、补注是《五经正义》的三种主要形式。因此后人也多有用正义为其名的。如比较有名的唐张守节的《史记正义》，焦循的《孟子正义》、孙诒让的《周礼正义》等。到唐太宗时，孔颖达奉敕以义疏之体例注释“五经”，用以统一经99直解是元代出现的一种注释形式，是用当时的白话注解经书的一种方式。其目的是为了更好地推广普及儒家经典。直解有疏的性质，但它又不同于引经据典，以考释为务的疏。直解一般不旁征博引，以明白为度。如元代许衡的《大学直解》《中庸直解》以串讲为主，遇到讲不通的地方，即直言“不可解”，这充分体现了直解“直”的特点。明代张居正的《书经直解》、《四书集注直解》。疏与直解都是为古籍的注作注，由于读者不同，其作法也不同，如果说疏是阳春白雪，那么直解就是下里巴人，而且从某种意义上说，直解对儒家思想的传播更有益。直解是元代出现的一种注释形式，是用当时的白话注解经书的一种方100（六）笺最早是从东汉的郑玄开始用作书名的。他注《诗经》，为了以示和毛亨、毛苌的不同，对于《毛传》一些比较简略和隐讳的内容加以补充阐发，并提出了自己的不同见解，为了不使后人将自己的注释和《毛传》的内容相混杂，他把自己的解说标明为“笺”。郑玄当时是编注群经，其他的都是用的“注”的名称，惟独《诗经》用的是“笺”，这主要还是出于要和前人的注释区别开来的考虑。后世还有以笺名之己注的，如清汪师韩的《观象居易传笺》。后世亦有如清王先谦《水经注合笺》、朱骏声《诗传笺》等，基本上都遵循郑玄的做法。（六）笺101四、传注的内涵古书需要传注是由于不同，正文里记的典章制度已成为过去或事实未明本源，也由于语言变迁，有的文字今义与古义不同。这样，传注的内涵就包括：注明读音（注音）；释义；述语法；述修辞；释典故；释内容；注出处四、传注的内涵102注明读音（注音）“音某”：直音法，直接用同音字代替。如《周易·坤卦》：“君子有攸关。”唐陆德明《周易音义》注：“攸，音由，所也。”“某某反”或“某某切”：也叫反切法，是用两个字合注另一个字的读音。具体来讲，就是取一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼成被注字的音。比如《尚书·盘庚篇》里的“惕”字，《经典释文》注为：“惕，他历反。”再比如《楚辞·离骚》“鸣玉鸾之啾啾”，清蒋骥注：“啾，即由切。”

注明读音（注音）103“读若、读如”：这两个术语一般是用来注音。比如《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信读如屈伸之伸，假借字也。”“读为，读曰”：这两个术语是用本字来说明假借字。例如《诗经》有：“淇则有岸，隰则有泮”，郑玄笺曰：“泮读为畔。”畔是本字，泮是假借字。“读若、读如”：这两个术语一般是用来注音。比如《礼记·儒行》104“如字”。这个术语主要用来注多音字，读本音。也就是说，一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读，叫“如字”。如《礼记·大学》里有：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”《经典释文》注：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”“如字”。这个术语主要用来注多音字，105释义类型释词。解释字义、词义。如《论语》：“子曰：学而时习之，不亦悦乎。”汉马融注：“子者，男子之通称，谓孔子也。”

再比如《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”毛《传》：“贯，事也。”释义类型106串讲。或称串解、释句，就是解释一句或几句话，疏通上下文意。《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”郑《笺》注释为：“我事汝三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这里虽然没有专门把单个的字词提出来解释，但在整个话的解释里实际上对个别字词已经解释了。如以“事”解释“贯”，以“顾眷”解释“顾”。这种注释方式的特点是对全句话进行整体解释。串讲。或称串解、释句，就是解释一句或几句话，疏通上下文意。《107通释。这个主要是用来解释全章或全篇的大意。常见的就是集解这种注释，往往在每章之后都有“章指”，用来解释全章的大意。比如汉赵歧的《孟子章句》里《梁惠王上·寡人之于国也》的后面有“章指”言：“王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣。”通释。这个主要是用来解释全章或全篇的大意。常见的就是集解这种108释义术语“某，某；”或“某，某也”：这是最常见的注释格式。它采用判断句式，直释其义。这种格式的注释内容很广，单词、词组、实词、虚词、句子，包括名物制度都可以采取这种形式。如《周礼·天官冢宰》：“惟王建国。”郑玄注曰：“建，立也。”李白《古风·大雅久不作》：“哀怨起骚人，扬马激颓波。”清王琦注：“扬、马，扬雄、司马相如也。”

释义术语109“曰”、“为”、“谓之”：常用来解释名物制度，并且常用来分别同义词或近义词之间的细微差别，相当于“叫做”，被解释的词总是放在它们的后面。如《战国策·秦二·秦宣太后爱魏丑夫》：“太后病将死，出令曰：‘为我葬，必以魏子为殉。’”南宋鲍彪本注云：“以人从葬曰殉。”再如：《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百母。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”汉王逸注：“十二亩曰畹。”“二百四十步为亩。”“五十亩为畦也。”“曰”、“为”、“谓之”：常用来解释名物制度，并且常用来分别110“谓”：谓，被解释的词放在它的前面，相当于“指的是”。比如《黄帝内经·素问》有：“歧伯对曰：上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数。”唐王冰注：“上古谓玄古也。知道谓知修养之道也。”“谓”有时还用来串讲句意。如《诗经·郑风》：“野有蔓草，零露溥兮。”郑笺：“零，落也。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。”“谓”：谓，被解释的词放在它的前面，相当于“指的是”。111“言”。这个术语通常是用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意，相当于现代汉语中“说的是”。比如：谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》有：“望云惭高鸟，事昧竟谁辨。”唐李善注：“言事无高玩，而情之所赏，即以为美。此理幽昧，谁能分别乎？”“言”。这个术语通常是用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意112“犹”。通常用这个字来注释同义或近义的词语，相当于“等于说”。比如《楚辞·离骚》有：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”宋洪兴祖补注：“掩涕，犹抆泪也。”“犹”。通常用这个字来注释同义或近义的词语，相当于“等于说”113“之言”、“之为言”：这两个术语是用来释义的，但释者和被释者之间还有语音的关系，有的是音同，有的是音近，或是双声叠韵。所以这种释义的方法也叫“声训”或“音训”。如：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”汉郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”“之言”、“之为言”：这两个术语是用来释义的，但释者和被释者114述语法

有的阐述词法，有的阐述句法。如《诗经》里有“与嗟麟兮”的话，《毛传》注为：“与嗟，叹辞也。”这是注虚词的用法。再如《左传·襄公二十二年》里有“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”晋杜预注曰：“已死复生，白骨更肉。”这里杜预的注释，实际上是说明生和肉这两个字是用作使动的用法，是对实词的注释。述语法115述修辞

这类注释在《诗经》的注释中表现得比较突出。如《诗经》中的首句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《毛传》注：“兴也。”也就是向读者说明说，这种描写人物的思想感情之前，先用自然界的事物来烘托的写作手法，是采用了“兴”的方式。述修辞116释典故

魏晋以后用典成为诗歌、骈体文之类的文学作品中普遍使用的一种特殊的写作手法，有的作品甚至刻意用典，有的作品几乎句句用典，因此注释典故便成了注释的一大任务。如晋左思的《咏史》有：“哀歌和渐离，谓若傍无人。”唐李善引《史记》注曰：“荆轲之燕，与屠狗及高渐离饮于燕市。酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人。”

释典故117释内容

释名物

释典制

释地名

释史实

释内容释名物118《史记·周本纪》里有：“犬戎氏以其职来王。”唐人张守节《史记正义》注曰：“白狼、白鹿，犬戎之职贡也。”《史记·周本纪》里有：“犬戎氏以其职来119《资治通鉴》有：“留军大岘，使鲁喻屯小岘。”胡三省注曰：“小岘在合肥之东，大岘又在小岘之东。”历史上注释地名的最重要的著作当属郦道元的《水经注》了，它是以水道为纲的地理书。另外胡三省的《资治通鉴注》之所以有很高的水平，其中一个重要原因就是他对历史地理的注释非常精审。

《资治通鉴》有：“留军大岘，使鲁喻屯小120

注释用来解释史实，主要是补充或订正原文。这也是注释的一个功能。如《史记·秦始皇本纪》里有这样的记载：“秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。”司马贞《索隐》注曰：“此评失也。章邯之降，由赵高用事，不信任军将，一则恐诛，二则楚兵既盛，王离见虏，遂以兵降耳。非三军要市于外，以求封明也。”注释用来解释史实，主要是补充或订正原文。这也是注释的一个121五、古籍今注方法1．注释古书，有的解释就应当囿于陈说，而要利用近代学术知识，并善于辨别不同的史料传说。这是文献学的一个重要认识。2．词往往要在句里才能确定它的意义。根据语法判断词义的疑难，这是注释古书一个非常重要的方法。3．运用训诂方法解决古籍的难点是注释古籍常用的方法。五、古籍今注方法1224．注释古籍要注意古籍原无标点，注家往往因断句误而造成注释误。5．注释古籍，要注意校勘。6．在古籍注释中，利用音训是清代学者的一大贡献，但也要注意区别误用音训的情况。4．注释古籍要注意古籍原无标点，注家往往因断句误而造成注释误123哪些古籍需要今譯

(1)古籍要有價值，屬於文化遺産中的精華。(2)要有代表性。否則精華太多，譯不勝譯。(3)不能太專门。專门的、供研究工作者用的根本不需要今譯。(4)要使一般的讀者包括青年讀者讀了獲益。(5)已有好譯本的，就不必重復譯，已有譯本不好才需要重譯。哪些古籍需要今譯(1)古籍要有價值，屬於文化遺産中的精華。124如何做好古籍今譯

(1)要明確古籍今譯也是一項學術工作。和注釋古籍一樣，從事今