第23课《孟子三章》知识点梳理-部编版语文八年级上册

《得道多助,失道寡助》复习资料文学常识孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被尊称为“亚圣”，主张实行“仁政”。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。“四书”包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。二、易错字、重点字词解释。（横线上填写易错字，括号内填写解释）天时不如（及、比得上）地利，地利不如人和。三里之（结构助词，的）城（内城），七里之郭（外城），环（围）而（表顺承/表修饰）攻之（代词，指城）而（表转折）不胜。夫（句首发语词）环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（护城河）非不深也，兵革（泛指武器装备；兵，兵器）非不坚利也，米粟非不多也，委（放弃）而（表顺承）去（离开）之（代词，它，指“城”），是地利不如人和也。故曰，域（限制）民不以（凭借）封疆之（结构助词，的）界，固（巩固）国不以（凭借，依靠）山溪之险（险要），威（威慑）天下不以兵革之利（锋利，锐利）。得道（行仁政）者多助，失道者寡（少）助。寡助之至（极点），亲戚（泛指内外亲属）畔（通“叛”，背叛）之。多助之至，天下顺（归顺，服从）之。以（凭借）天下之（结构助词，的）所顺，攻亲戚之所畔，故君子（行仁政的君主）有不战，战必胜矣。翻译句子天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能胜利。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利使人民定居下来（而不迁到别的地方去，）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。四、理解性默写1.《得道多助，失道寡助》指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。2.日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话是：寡助之至，亲戚畔之。3.《得道多助，失道寡助》一文中，说明攻城一方不能取胜的原因的句子是：是天时不如地利也，说明守城一方“委而去之”的原因的句子是：是地利不如人和也。4.《得道多助，失道寡助》中点明治理国家不能仅仅依靠外物的句子是：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。5.揭示中心论点的句子是：天时不如地利，地利不如人和。五、简答题1、如何理解文中的“天时”“地利”“人和”？“天时”文中指的就是有利于作战的天气、时令；“地利”，一般指地理形势方面的优势，但是在本文中，可以宽泛地理解为“物质条件的优势”；“人和”，本文中主要指的是作战时人心一致、内部团结。“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三个句子的顺序能否改变？为什么？不能。“域民”“固国”“威天下”是治国的三个阶段，必须做好前一阶段的事，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进关系，因此不能改变顺序。结合文章内容谈谈你对“得道者多助，失道者寡助”的理解？请你结合历史或现实，举出相关的事例。理解：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。事例：周文王和商纣王的故事能证明这点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，以酷刑残害臣民，最终众叛亲离，葬送了商朝。《富贵不能淫》复习资料2022.12.28一、重点字词解释景春曰：“公孙衍、张仪岂（难道）不诚（真正，确实）大丈夫（指有大志、有作为、有气节的男子）哉？一怒而（表顺承）诸侯惧，安居而（表顺承）天下熄（战争停息，天下太平）。”孟子曰：“是（这）焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎？子（你）未学礼乎？丈夫之（主谓之间取消句子独立性）冠guàn（行冠礼）也，父命（教导、训诲）之。女子之嫁（主谓之间取消句子独立性）也，母命之，往（去，到）送之（去，到）门。戒（告诫）之曰：“往之（去，到）女（“女”同“汝”，你）家，必敬必戒（谨慎），无违夫子（丈夫）！”以顺为正（准则，标准）者，妾妇之道（规则）也。居（居住）天下之广居（居所，住宅），立天下之正位，行天下之大道。得（实现）志，与民由（遵循）之；不得志，独行其道。富贵不能淫（惑乱，迷惑，使动用法，使……迷惑），贫贱不能移（改变，动摇，使动用法，使……改变），威武不能屈（屈服，使动用法，使……屈服），此之（主谓之间取消句子独立性）谓（称为,叫作）大丈夫。”二、翻译句子一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。以顺为正者，妾妇之道也。以顺从为常法，是妇女遵循的规则。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。三、理解性默写1、怎样才能让自己做大丈夫呢?儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的句子是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。2、文中体现“大道之行，为公天下”思想，与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思相同的句子是：得志，与民由之；不得志，独行其道。3、运用排比句式，阐明了大丈夫应具有的精神品质的句子（全文的中心句）是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。四、简答题1、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配成为大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。2、在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？①讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不能放弃自己的原则；③不能被富贵、贫贱、威武等外部因素所迷惑、动摇、屈服。孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？不能颠倒。①“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础；②“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；③“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充。《生于忧患，死于安乐》复习资料2022.12.28一、易错字、重点字词解释舜发（兴起，指被任用）于（从，在）畎（quǎn）亩（田地）之中，傅说（yuè）举（选拔、任用）于版筑（捣土用的杵）之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。故天将降大任于（给）是（这样）人也，必先苦（使……痛苦）其心志，劳（使……劳累）其筋骨，饿（使……饥饿）其体肤，空乏（财资缺乏，使……贫困）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为，所以（用来/通过这样的途径来）动（使……受到震撼）心忍（使……坚忍）性，曾（同“增”，增加）益（增加）其所不能（才干）。人恒（常常，总是）过（犯错误），然（这样）后能改；困于心，衡（同“横”，梗塞，不顺）于虑，而（表顺承）后作；征（征验，表现）于色，发（显露，流露）于声，而后喻（了解，明白）。入（在国内）则（如果）无法家（守法度的大臣）拂士（辅佐君王的贤士），出（在国外）则无敌（匹敌）国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而（表并列）死于安乐也。翻译句子。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处受贫困之中，使他做事不顺。所以动心忍性，曾益其所不能。通过这样来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他没有的能力/才干。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们所了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在外如果没有能匹敌的邻国和外患的的侵扰，这个国家常常就容易灭亡。然后知生于忧患而死于安乐也。这样以后就知道常处忧愁患害之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。三、理解性默写。1、本文的中心论点：生于忧患而死于安乐。2、说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。3、经历磨难砥砺的好处是：所以动心忍性，曾益其所不能。4、孟子从两个方面论证了国家会灭亡的原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。5、孟子也重视人的主观因素的作用，提出：困于心，衡于虑，而后作。6、体现“人非生而知之者，孰能无过？”只要知错能改，善莫大焉的句子是：人恒过，然后能改。四、简答题。1、结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并另举一两个事例来证明这一观点。“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个