周秦汉唐文明知识点总结

一、青铜文化考古学上以使用青铜器为标志的人类发展的一个阶段，又称青铜时代，由张光直院士最早提出。青铜器的发明是人类进化史上的一大奇迹，了解青铜文化的概况对加深认识鉴赏和研究中国历史文化是大有裨益的。中国青铜文化，历史悠久、工艺精湛、技术娴熟、内容丰富，是世界文化宝库中的精华。国内出土最早的青铜器物属于甘肃马家窑文化。青铜器分成兵器、生产工具和生活工具三类。铜器花纹和铭文是铜器断代的重要依据。中国青铜文化分布之广和数量之多、历史之悠久是世界罕见的。中国的青铜文化起源于黄河流域，公元前二十一世纪中国开始进入青铜时代，经过夏代二里头时期的初始阶段，早商时期的发展阶段，晚商至西周前期的鼎盛阶段，西周后期至春秋的衰落阶段，到战国初最终被早期铁器时代所代替，大约经过了一千五、六百年。在青铜时代，中国已经建立了国家，有了发达的农业和手工业，并且汉字也已经发展成熟。大约从夏代开始，中国已经进入青铜文明；到商代，青铜器的应用几乎涉及社会生活的各个方面，有力地推动了社会生产的发展，促进了文明的大幅度进步（建筑、王陵、城防、交通工具、天文历法等）。青铜工具推动采矿业发展；冶炼业的发展推动了青铜铸造，使得中国青铜文化不断发展。它所创造的灿烂的青铜文化，在世界文化遗产中占有独特的地位。从文化的角度纵观青铜器的发展历程大体上可以分为三大阶段：殷商时期的尊神阶段；两周时期的崇礼阶段；两汉时期的重人阶段。东汉末期以后，青铜文化最后消亡。中国青铜冶炼技术的产生：“西来说”与“本土说”。中国青铜时代的特点：与中亚、西亚等地区以青铜器主要用来制作青铜工具和装饰品不同，中国的青铜器主要是政治性消费为主，即以青铜武器和青铜礼器为主。青铜时代青铜武器对当时社会的意义：青铜武器的使用，一方面提高了军队的战斗力，在对外战争中可以更好地保卫自己的领土和人民，还可以获得更多的战俘供统治者使役；另一面，可以对内加强对人民的控制，更好地稳定了社会秩序，在一定程度上有利于社会的向前发展。中国青铜时代青铜器与农业生产的关系，一方面，青铜手工工具会促使其他质料农具的改进；另外，也会间接推动农业生产与技术的发展。中国青铜时代青铜器与社会政治密切相关的表现是大批青铜容器被用作礼器。二、周族起源说（看法和依据）周族的起源，关键是看周始祖弃至公刘居那前生活在什么地方。山西说本世纪30年代，钱穆提出这一观点，吕思勉、陈梦家等许多学者都表示赞同，并证成其说。文献上说的周始祖弃任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的闻喜、稷山一带。据说在稷山县，村村有稷王庙，亦多有稷王娘娘庙。县南有稷王山，相传稷王弃随其母姜原常往来此山，教人播种。闻喜县西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，传为姜原弃后稷处。周的始祖还和尧、舜、禹有着密切的关系。据史载，尧、舜、禹的活动中心都在今山西南部、河南北部一带。因此，周的先祖很可能是活动于该地区的部落联盟中的一支。2、陕西说1）历来的许多地理著作，都认为周始祖后稷所封的邰在今陕西武功县（《史记》《水经注》等书多有记载）。2）周族与黄帝族同以熊为图腾，同为姬姓，又同起源于陕西泾渭流域。3）近年来，考古工作者在武功郑家坡遗址发掘得许多先周文化的遗物。据分析，这里出土的各种陶器分别是西周同型陶器的祖型，出土的铜鼎和生产工具也与西周初期的有着明显的承袭关系。因此，一些学者著文指出，先周文化是在关中西部漆水流域发展起来的一种土著文化，传说周始祖后稷教民播种百谷之地在山西的稷山、闻喜一带，是出于后人的附会。3、甘肃说（不窟庆阳）4、陕山交界说纵贯史料，我们可以猜测周族的起源在晋西南；夏朝前期迁至关中；夏末商初通入甘肃庆阳；商朝早期迁至陕西彬县一带；商朝晚期南移至岐山之阳。周代分封制1、周代社会结构是以分封制和宗法制为两大柱石的。周王室以分封制来巩固它在广大疆域的统治，以宗法制来稳固周族的内部秩序。2、周天子在推行分封的时候，与土地一起分出去的还有土地上的所有事物，包括对当地居民的管辖权、征税等。可以说，周代的分封制是政治权利的分配，与之相适应的则是诸侯对周天子的各项义务。3、封国类型1）同姓诸侯国。说明周王朝是以血缘关系来维护统治的。2）关系久远密切的、长期处于周人共同体内的异性贵族。3）古国先贤后裔4）商代后裔4、意义1）构筑了拱卫王室的屏障2）周王与诸侯建立起一种君臣关系，周王的权力比商王更大，社会联系更加紧密。3）确立了周王合诸侯王各自的权利和义务，促使政治制度向前发展。4）消极影响周代文明对后代影响主要包括精神文明和物质文明两大方面典章制度：宗法、昭穆、官爵、册命、法律等思想哲学：“敬天、保民、明德”、朴素唯物主义思想和辩证法、天人关系文学艺术：文字、《诗经》、礼乐、书法、《尚书》《春秋》科学技术：“六艺”、天文历法、医学、冶炼生产技术：农业、手工业、商业艺术财富：青铜器、玉器等秦族起源王国维、蒙文通：秦之祖先，起于戎狄王国维：《秦都邑考》：“秦之祖先，起于戎狄，当殷之末。有中潏者，已居西垂，大骆、非子以后，始有世系可纪，事迹亦较有据。其历世所居之地，曰西垂、曰犬丘、曰秦、曰渭汧之会、曰平阳、曰雍、曰泾阳、曰栎阳、曰咸阳。”（《观堂集林》）蒙文通：《秦为戎族》《秦即犬戎之一支》《史记·秦本纪》：申侯乃言孝王曰：“昔我先骊山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂。”“西申之所在，应在陕北，密迩安定，故召犬戎共为祸梗也。”2、钱穆：“秦之先世本在东方，为殷诸侯。及中潏始西迁。”秦同殷一样，都来自我国的东海之滨。第一：共同的“图腾崇拜”。从观念信仰方面考察，秦人同殷人有一个共同点，就是都奉“玄鸟”为祖先。第二：经济生产的共同性。在经济生产方面，秦人祖先与殷人祖先也是最为接近的。殷人早先本是以狩猎、畜牧为主的游牧氏族。秦人祖先也是以游牧、狩猎为其经济生活主要内容的。秦同殷一样，都来自我国的东海之滨。第三：墓葬材料的证明（《清华简·世系》）。第四：从秦嬴的同姓国的分布情况来证明。（秦之先为嬴姓。）秦朝统一原因：1、商鞅变法后，社会改革比较彻底，建立了比较巩固的中央集权的封建国家。2、据有关中富饶之地，新兴地主力量强大，经济发展迅速，军队战斗力强。3、法家理论也为统一提供了理论准备。4、采取远交近攻、各个击破的正确策略。5、秦王嬴政的雄才大略、重用人才。6、战乱持久，渴望统一。意义：一，为中国版图之确立。二，为中国民族之抟成。三，为中国政治制度之创建。四，为中国学术思想之奠定。文化：秦人崇拜的诸神中，不仅仅是“天”和“上帝”，世间林林总总的事物、现象几乎都可在秦人的神的世界中占一个位置。秦人认为神妖鬼造福或降灾于人，与人间的道德伦理毫无关系。因遭遇人们祈求赐福消灾也毫无道德伦理的色彩，而具有极明显的功利主义特点。缺乏严格的宗法制，表现在许多方面，最重要的就是没有严格的实行嫡长子继承制。在秦人的价值评价中，没有给道德伦理留下位置，而完全是以世俗的功利为标准，内心修养或道德的自我反省，在这里是没有必要的，需要的是对自我以外实际世界的探求和自身物质需要的索取。所以，人们关心的是生产、作战等与日常生活密切相关的利害，而不注意仁义之兴废，礼乐之盛衰及道德之完善。秦文化具有“刻薄寡恩”、“严刑峻法”、“尚首功”等特点。郡县制1、中国古代继宗法分封制度之后出现的以郡统县的两级地方行政制度，是古代中央集权制度在地方政权上的体现。在春秋时期产生，形成于战国时期，盛行于秦汉。指对中国古代施行的中央集权体制下，郡、县二级政权的地方行政制度的总称。2、秦郡一级的最高长官是郡守。郡守之下设丞，辅佐郡守管理郡中的行政及刑狱工作，郡的军事和治安则由郡尉负责。郡尉不干预民事，与郡守的职责有明确分工。统一后，在郡一级增置了监察史，负责监督百姓及官吏，职务类似于中央的御史大夫，也有牵制郡守的作用。秦制满万户以上的县设县令，不满万户的县设县长，是为一县之首。县令下设丞、尉。县尉负责一县的军事和治安。由于秦王朝政权具有军事专制的特点，所以县尉的任务特别繁重，举凡一切军事、治安、征发徭役、管理士卒等事，均要由县尉主持完成，稍有差错就要受到严厉制裁。由于县尉任务繁重，所以每一个县的县尉不止一人，可能有二至四个县尉。县以下的基层组织是乡、里。乡有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍编户组织，十家为什，五家为伍，伍有伍长。国家通过什伍组织来征赋税徭役。作用秦汉的郡县制代替了周的分封制，即从地方分权演进为干强支弱的中央集权制，为以后两千多年的地方行政体制奠定了基础。郡守、县令由皇帝直接任免，不得世袭，使君主有效加强了中央集权，有利于政治的安定和经济的发展。使得各诸侯国形成了中央、郡、乡一套比较系统的行政机构，对地主阶级实行集权统治起了重要作用。从根本上否定了分封制，有利于防止地方割据，维护国家统一。总之，郡县制废除了奴隶主旧贵族时代的贵族特权，有利于形成中央对地方的垂直管理；废除了分封制，基本上解除了地方割据势力对封建中央政权的威胁，既是封建专制主义中央集权制度的重要组成部分，也是官僚政治取代贵族政治的重要标志。汉代农业成就：兴修水利、改进农具和农耕技术、作物的种植培育农业是古代中国的立国之本，构造了中国的政治经济体系。汉朝是农业发展和转折的重要时期，使得农业与商业、政治关系密切。贞观政要《贞观政要》十卷四十篇，唐吴兢编撰，是记载唐太宗在位二十三年中君臣讨论政事的政治文献。吴兢编撰《贞观政要》的具体时间不详，此书增订稿是在开元八年（720）以后完成的。以后的帝王只要遵守贞观时期的政治设施和道德规范，因时制宜，择善而从，就可以使国家长治久安，使帝王大业发扬光大，不必祖述尧、舜，宪章文、武，因为“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也”。专题政治史：“不是一部普通的史书，而是按照专题写成的政治史。吴兢认为有思想道德规范和军国设施大政两个大的方面，四十个要点。《贞观政要》全书强调臣僚谏劝帝王的作用，置立以谏诤为内容的专篇，不仅要谏诤帝王，而且也要谏劝教导太子及诸王。从这个角度说，《贞观政要》一书就是吴兢通过树立唐太宗及其“贞观之治”的榜样，用以开导和谏劝唐中宗、唐玄宗及其后的继承者。吴兢在摘录唐太宗嘉言懿行的同时，也摘录了魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦、虞世南、褚遂良、温彦博、马周、戴胄、孔颖达、刘洎、岑文本、姚思廉等四十五人与君主讨论政事的言行，而其中最突出的人物是谏臣魏徵，最突出的内容是谏劝。虽然仅八万余字，确涵盖了当时人们所重视的“人伦之纪”和“军国之政”，比较全面、客观的总结了贞观时代的治国经验，是为唐初统治集团政治智慧的结晶。《贞观政要》倡导的为君之道第一要重视民众，第二要以身作则，抓住了治理国政的主要问题。还有两个贯穿全书的思想内容，即求谏纳谏和以史为鉴。《贞观政要》一书的影响：《贞观政要》问世之后，唐代皇室列为必读经典，宋代则仿其例编撰《三朝宝训》、《两朝宝训》、《仁皇训典》及《圣政》等等文献，作为皇帝、太子的讲读内容。元、明、清三朝对《贞观政要》同样十分重视，推崇备至，表明历代帝王都知道从这部书中可以得到借鉴，追求政权与国家的长治久安。传到日本以后，受到统治者推崇。是一种按照分类专题记载人物言论的体裁，这当是对《世说新语》分类专题体裁的发展。科举制科举，作为唐宋以后选拔官吏的一种考试制度，是从西汉至南北朝时期的察举制度发展而来。它的产生有一个发展过程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。中国古代的科举考试，起自于隋朝，科举是由分科取士而得名，为隋朝以后各代选拔官吏的制度。两晋时，朝廷已对所举孝廉、秀才采取考试录用的方法。隋文帝即位后，废除魏晋时期由世家大族垄断的九品中正制，于开皇七年（587年）设志行修谨、清平于济两科。炀帝大业二年（606年）设“进士科”，以试策取士。唐因隋制，分常举和制举两种，武则天时创殿试和武举。唐太宗时，诗赋成为主要的考试内容。隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。明经、进士两科,最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。察举制和科举制的区别：首先，科举制是一种考试制度，采用招考与投考的方式取人，王朝设科而士人自由报名应试。察举制则是一种推荐制度，主要由地方州郡长官承担推荐之责，按科目要求定期地或即时地向王朝贡上合乎相应标准的士人。其次，科举制以文辞和经术取士，士人之进退一决于程文之等第；考试成绩，是得官与否的关键。而察举制的取人标准，则是多种多样的，德行、经术、吏能、功次、文法等，都可以构成得举之资格。科举制度下，学校制与考试制是相互配合的。而在察举时代，学校与察举大致为互不相涉的两种仕途。十一、汉唐异同论从秦汉到隋唐，中国历史上的大一统体制经历了从建立、巩固到瓦解、重建的第一个循环。后世每以汉唐并称，实则两朝的历史进程既有惊人的相似，又有内在的连续，更有显著的差异。其断续异同之间，蕴含着中国古代历史演进的某些特点及规律。治史者每以汉唐并称，乃因汉唐同被奉为古代盛世的典范。无论从国力的强盛，版图的奠定，还是从经济文化成就及其相应的国际地位，汉唐都无愧于盛世之称。汉族、汉语，作为指代华夏民族及其语言文字的称谓；唐人、唐装，作为中国人一种自豪的称呼，自汉唐以来行用至今，表明汉唐文化具有超越一朝一代的影响力和生命力。汉唐中隔四百年，其历史演进过程却极为相似。透过状若循环的相似性，两朝历史内在的连续性，时代特质的差异性，亦在在可见。从其异同断续、循环往复之间，我们可以窥得中国古代历史演进的某些特点和规律。汉唐历史的相似性第一，汉唐都是前承一个强大而短祚的统一帝国（秦、隋）而建立起来的大一统王朝。一方面，汉唐分别接受了秦隋在立国规模和制度建设方面的丰厚遗产，即“汉承秦制”和“唐承隋制”，同时还应包括驰道、直道、长城、灵渠、大运河等维持一个庞大帝国所必须的物质条件。对于汉唐来说，通常与大规模创制立法和举办巨大公共工程相伴随的社会震荡和制度成本，遂因前有所承而大大减省；另一方面，汉唐充分吸取了强大的秦隋帝国其所以一朝覆亡的深刻教训，避免了重蹈覆辙。总之，历史老人似乎有意选择短命夭折的秦隋作为铺垫和预演，使汉唐得以成就长治久安的盛世伟业，所谓“秦兼六国，隋混南北，适为汉唐驱除”。第二，凭借前期“治世”的基础，汉唐中期分别出现了汉武帝盛世和唐玄宗开元盛世，无论文治还是武功，二者都臻于汉唐极盛，并堪称中国历史上盛世的典范。汉唐盛世都以社会经济高度发展、综合国力明显上升著称。凭借着开国以来长期积累的雄厚国力，汉唐成为中国疆域扩大的两个重要时期，也是境内各民族间接触和交往空前发展，中国多民族国家壮大、发展的两个重要时期。第三，汉唐的典章制度沿革、国势盛衰替变及其原因，也有诸多相似之处。汉唐的政治制度，随着两朝历史的发展，很多方面都发生了显著的变化，其中有不少相似的变化。汉唐各立国数百年，同样经过了多次重大变乱的考验，汉有武帝末年各种矛盾激化的危机，以及王莽之变、绿林赤眉起事，唐有武周之变，安史之乱及藩镇割据，与之相应则有所谓昭宣中兴、光武中兴，中宗反正、宪宗中兴，统一帝国才得以继续延存下来。2、汉唐历史的差异性开国君臣出身：西汉起于草莽，东汉来自诸生；唐代以北朝胡族或胡化汉族的关陇集团为核心。主导思想：汉代崇儒；唐代儒释道合流。民族融合：汉代以汉人为主；唐代胡汉融合。国际化程度：汉代与西域的交通以政治为主，限于物质层面；唐代则是兼收并蓄，包容开放。经济重心：汉代为黄河中下游关中地区；唐代为长江中下游地区。选官制度：汉代察举制；唐代科举制。中国古史分期“三论五说”三论：以吕振羽、范文澜、翦伯赞为代表的西周封建论。以郭沫若、白寿彝、林甘泉为代表的战国封建论。以尚钺、何兹全、王仲荦等为代表的魏晋封建论。五说：即以李亚农、唐兰、祝瑞开为代表的春秋封建说；以黄子通、夏甄陶、金景芳为代表的秦统一封建说；以侯外庐、赵鍚元为代表的西汉封建说；以周谷城、郑昌淦为代表的东汉封建说；以梁作干为代表的东晋封建说。2、夏商时期为氏族封建制，主要的原因：第一：人类社会由原始时代向文明时代迈进时，有可能进入奴隶制，也有可能进入封建制。就中国古代情况看，氏族制在进入文明时代时没有被摧毁，它在很长的历史时期内都还顽强地保存着，并且发挥着重要影响。第二，源于古代封邦建国的“封建”一词与作为社会形态的“封建”既有一定区别，又有密切联系。在典型的封建制度下，土地和其他重要的生产资料归各级封建主所有，劳动者没有完全自由的身分，而封建贵族则有完备的多层次的社会等级。第三，氏族制非必为原始时代所有，文明时代初期也可能有普遍存在的氏族组织。第四，经过分封的氏族实为夏商王朝统治的基础。第五，夏代实行贡法，即孟子所说的“夏后氏五十而贡”，这是一种新的田赋形式，确有较为浓厚的原始民主平等因素。第六，商代有实行劳役地租的确证。“殷人七十而助”第七，夏商周三代的生产关系一脉相承，在发展过程中有损益而无质变。第八，夏商时期，氏族是最主要的社会组织形式，可以概括为“氏族封建制”，到了西周，氏族发展为宗族，宗法观念成为主要的社会形态，可以概括为“宗法封建制。”周代宗法制宗法制度作为一种维系贵族间关系的完整的制度的形成和出现是在周代发生的，它是周公制礼的重要内容。周代宗法制的特点：第一，嫡庶长幼的严格区分。第二，大宗、宗子的地位崇高。在整个宗法系统中，大宗和小宗是相对来说的。第三，区分昭穆的庙制。十四、周代世族的世官、世禄制度世族即本族中世世为高级贵族的家族。一般人认为春秋时期的大夫之家为世族，这是狭义的世族，其实，王族、公族更是世世为高级官吏的贵族，所以，王族、公族更应该是世族。世官世禄必须由上级重新册命。由金文铭文和传世文献可知：当王朝大臣或诸侯去世后，其后世继承人在继位时，要经过周王的重新册命，其新君的政治地位才为合法。春秋战国之间，国家制度的巨变，莫过于由世族世官制演变为官僚制。这一变化过程中，有一个关键的因素就是俸禄制度的改革。俸禄是君主对官吏的酬劳。在春秋以前，这种酬劳主要是以封邑和禄田的形式实现的。到春秋晚期，对做官的“士”以粟米为俸禄已经比较普遍了入战国以后，各国普遍采取了实物（谷物）俸禄制，上至丞相，下至吏胥，俸禄大都用谷物来计算。俸禄制度的这一变化，与当时商品经济的发展有着直接关系，谷物可以用来交换各种消费品，越来越具有一般等价物的形式，因此成为俸禄的主要形式。俸禄制度这一变化，也与当时地租形态的改变密切相关。俸禄制度的变化，使得官吏特别是国家的高级官吏与封邑彻底分离成为可能。君主可以很方便的任免官吏，这有利于君主集权的形成。世官制向官僚制的转化春秋时代，各国都还没有摆脱世族世官的传统。春秋晚期，随着分封制度逐渐衰落，贵族内部的宗法血缘关系也逐渐解体，大批的贵族成员沦为没有封邑的“士”，这就为实行新的官僚制度创造了条件；随着强宗大族逐渐掌握政权，一种滥觞于大夫家臣制度的新式官僚制度得以建立，并很快在战国时期各国中推广开来。周人天命观天命观当周人天命观成熟之时，其主要内容是宣扬文王受天命、武王攻克殷纣，意在强调周人取得政权合于天意，具有绝对的正当性。周初之时，周人宣扬文武受天命，此时的天命包含“万邦之方，下民之王”这样统御四境、具有绝对权威的意蕴。周人天命观异于商人之处，在于提出天命不于常的观念，并将道德因素注入天命之中，天命依人事而变易，从而否认了天之于人的绝对意志。周人注重以人事论天命，这是周人贡献巨大之处。但是，殷周天命论存在着关联，周人天命论中理性因素的出现，实是由商人铺垫出来的。周人宗教中另一个重要的信仰对象是天。天与上帝同样具有涉及周王及周王朝命运的重要权能，天也被视为本族生命的本原。天不是周人的保护神，天不仅会保护周人，也会对周人降下各种灾祸。西周时期天与上帝既有统一性，又有差异，说明两者在发生上可能有不同的根源。周人对天的崇拜可能始于他们迁到周原之后，这或许同他们与今西北甘肃地区古代民族的交融有关。2、德观念西周时期人们所说的德，常有“得”之意，即上天所赐，周人特别是文王所得。此外，德亦指“驭民之术”，指怀柔民众的治术。虽然不能说周初之德不包括道德的因素，但是很难说是完整意义上的道德观念。周人之德还不能脱离天命来理解，尚未发展至个人的德行、修养之境地。所以，可以说周人常以人事论天命，但尚不可说其天命论已经发展至完全以道德为转移根据的境地。察举制察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立是从汉武帝元光元年(公元前134年)开始的。察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。2、察举是自下而上推选人才的制度，也叫「选举」。汉高祖刘邦首下求贤诏，要求郡国推荐具有治国才能的贤士大夫，开「察举制」先河。惠帝、吕后（二人执政时间为公元前194－前180年）诏举「孝弟力田」，察举开始有了科目（孝廉、茂才、察廉、光禄四行、贤良方正、直言极谏、明经、勇猛知兵法等）。汉代察举制度，严格地说是从文帝（公元前179－前157年在位）开始，他下诏要求「举贤良方正能直言极谏」者，并且定下了「对策」（考试）和等第。武帝时「察举制」达到完备，各种规定相继推出。其后，各种科目不断充实，特别是有了统一的选才标准和考试办法。3、考试是汉代察举制度