鬼谷子的局摘抄

PAGEPAGE8《鬼谷子的局》摘抄什么叫道？道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。道虽是无，却能生有。万物皆由道生，此所谓先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。万物皆由道生，道亦在万物之中。万物无处不在，道亦无处不在，我们若要悟道，就要从感悟万物开始！即从自己最乐于做的事情开始。——《鬼谷子的局》经典

世间万物皆由道生。既为道生，内即有道，因而万事万物之理，亦为道之理。所谓悟道，就是修炼一双慧眼，经由此事之理，再由此道之理，见出彼道之理，层层上推，终至见道。修炼越深，慧眼越锐，穿透力越强，距道亦越近。悟道可有四重界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。——《鬼谷子的局》经典

一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。——《鬼谷子的局》经典

观天下就如观远山，视深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在绝顶，用眼望下去，再用心望下去。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。任何事物，都离不开捭阖，也都可以用捭阖之道进行解析。阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；生为捭，死为阖……具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之术五花八门，首推揣、摩。人心直通情、意。预知他人之心，就要揣摩他人情意。揣情就是度量他人之心。听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。欲揣其情，首摩其意。摩为揣之术，揣、摩不可分离。——《鬼谷子的局》经典

若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋；若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。——《鬼谷子的局》经典

所谓揣意，就是投其所好，透其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。——《鬼谷子的局》经典

捭阖之中有两术：一是权，一是谋。权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。如何出言，一般来说，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辩；与贵者言，依势；与勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》经典

天下学问各有偏倚，学到极处，俱与道通，此所谓殊途同归。学问为术，万术同归于道。医学、兵学、口舌之学，内中既有机巧之术，也有统御之道。术为道御，亦为道用。换言之，术是利器，道是根本。若是只学其中之术，不悟其中之道，终将祸及自身。——《鬼谷子的局》经典

任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。而口舌之学也是有术有道。口舌之术在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知晓何时言，何时不言。——《鬼谷子的局》经典

天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。——《鬼谷子的局》经典

易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。——《鬼谷子的局》经典情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。——《鬼谷子的局》经典不识男女之事，何知阴阳之化？

常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。——《鬼谷子的局》经典

去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。——《鬼谷子的局》经典。春秋以降，列国纷争，历史进入战国时期。在长达几百年里，天下大势风云变幻，历史走向扑朔迷离。乱象背后，纷乱漩涡的中心在哪里？是分是合，中国走向何方？在这不可阻挡的历史洪流中，个人如何安身立命并发挥各自的能动性？凡此种种，不仅考验列国士子的应对智慧，也考验今人的历史反思能力。寒川子的历史小说《战国纵横--鬼谷子的局》对这段历史做出了精彩的演绎和独到的解释，并对这些问题做出了精彩回答。当社会族群由合作变为普遍敌对，战争成为常态，天下即进入"战国"时代。无论何种形式的战争总会给社会生产力带来破坏，造成社会资源与智慧的极大浪费，因此，"战国"之"战"，既是当时历史人物的生活背景，也是仁人志士奋力改变的对象，而这些仁人志士方可当之无愧地成为历史小说的着力表现对象。《战国纵横：鬼谷子的局》选取鬼谷子及其门下四徒为主人公，以他们致力于列国共生和天下一统的志愿作为情节的推动力，以他们运筹帷幄、纵横捭阖的政治行为和命运悲歌作为结构的主线，从他们人生的成功与失败中破解历史的迷局，发掘历史前进的秘密，总结历史前进的代价，获取宝贵的历史教训与启迪。鬼谷子是这部小说的关键人物。小说根据历史材料的点点滴滴以及讲史演义的蛛丝马迹，丰富并完善了这个"神龙见首不见尾"的传说人物形象。作为中国纵横家、命相家、风水家、阴阳家、兵家、仙家、医家等等诸多学说门派传说中的"鼻祖"，鬼谷子自然具有通天彻地的智慧、高深莫测的洞察力及匪夷所思的行为能力。《战国纵横：鬼谷子的局》不仅保持了这个传说人物的传奇形象，更赋予他以栩栩如生的现实形象，让他代言智慧与行为的正义性。在这部作品中，鬼谷子首先是一个胸怀天下、心系黎民又淡泊名利的士人，其次才是洞见历史风云的"先知"、"中国智慧"的符号。他的思想系统属于道家。在道家眼里，修心与修身是最高目标，入世才是最后选择，尤其是在战乱频仍、人为刍狗、个人力量微不足道的战乱时代。但鬼谷子并没有因此而抽身遁世、超然物外，相反，他以自己的远见卓识参与了历史的进展过程。作为一个对天道、世道与人道了然于胸的智者，他甚至在看到自己四个徒弟辉煌命运之后的惨淡结局及自己政治蓝图的隐忧之后，依旧鼓励他们积极入世，投身于伟大的社会实践。在苏秦、张仪下山一节，小说塑造了一个类似于《三国演义》"隆中对"的精彩场景，这个场景也因此具有了左右整个故事乃至战国未来进程的枢纽功能。他以棋局为喻，深刻剖析了天下大势与世道人心，正式提出了破解历史困局的大计方针，"止战"是终极目标。天下大势是什么？一统，这是民心所向，天道即民心。列国纷争为了什么？利益，人道即自私。如何走向一统？鬼谷子的思考是深刻的：天道不可违，人道亦不可变。这里面有着复杂的换算逻辑和精密的实施程序，鬼谷子之"鬼"就体现在这里。在这部小说里，从苏秦、张仪走出鬼谷的这一日起，战国时代方才由无序的"混战"阶段步入有序的"纵横"阶段。战国时代正式进入"鬼谷子的局"中。提出列国共生与天下一统观念，设计苏秦与张仪合纵连横、各司其职，不是鬼谷子在"炫技"，这里面有着深刻的国情、国民性考察和政治智慧，还包含着深切的恻隐之心。它的出发点是民本主义立场和天下太平、人民休养生息理念，不是为帝王师，替他们出谋划策，建立名垂不朽的功业。这种观念打破了我们"自私分裂"与"粗暴统一"二元对立观念习惯政治思维，在这里"统一"不简单是一个力量吞并另一个力量，"共生"也不简单是"分裂"，其核心是对专制、权力与野心的"制衡"，其目的是促生生活方式、文化、制度等等各方面的多元化。天下一统要经过列国共生阶段，理想的一统也包含共生。人心自私不是要改变的对象，自私也可以成为达到正确目的的手段，是理想实施的前提。诞生在战国时期的这种政治智慧，无疑是我们这个多灾多难民族的苦难结晶，即使放在今天也不过时，仍然具有高度的现实针对性。寒川子将之从被历史遗忘的角落里发掘出来，借鬼谷子之口加以完整阐释，对中国乃至世界，都是一个巨大贡献。在这部书里，"中国智慧"首先是普世的，其次才是智慧的，"厚黑学"不应在其中。无论厚黑学多么"中国"，多么"智慧"，但其非正义的属性，注定是阴谋，而阴谋并不是这部书所弘扬的。从这个角度上讲，《战国纵横：鬼谷子的局》不仅改写了流传千年的鬼谷子形象，也极大地提炼了先秦中国文化，让这些宝贵的精神财富再放异彩。在这部书里，作家将历史"虚践"的理想放在苏秦、张仪、孙膑、庞涓等人的纵横捭阖过程里，而将自己丰富而复杂的个人情感倾注在苏秦身上。鬼谷四同门中，如果说庞涓的悲剧是个性缺陷使然，咎由自取，那么，苏秦的悲剧就具有了历史的进步性与历史实现之不可能的悲怆，展现出车尔尼雪夫斯基意义上的"人的伟大痛苦"和"伟大人物的灭亡"的精神闪光。苏秦背负双重使命，一方面他要尽一己之力，联合貌合神离、勾心斗角的六国与强秦抗衡，另一方面又要违心打压同门兄弟，激发张仪的事业心，组建"合纵连横"的"局"，共同完成列国共生大业。可以说，苏秦承担的是国际双重间谍角色，长期生活在国际无间道之中。为此，他要牺牲尊严，爱情，背负世人的误解。在历史材料和传统文学中，苏秦悬梁刺股的刻苦、六国配印的荣耀是中性的行为，甚至在某种程度上与一般的朝秦暮楚、政治投机无二，因为其出发点无非是个人成功。但在《战国纵横：鬼谷子的局》中，作者改写了苏秦的人物形象，赋予这个历史人物以新的价值。苏秦注定失败，这不仅在于历史小说主人公的人物命运受制于历史发展的结局，更在于一个伟大的社会实践理想总是超前于产生它的时代。作品将一个失败的历史人物作为主人公，将其事业上的正义性作为立论基础，将其精神追求上的彻底失败作为故事高潮，而不像一般传统文学作品那样着力于历史人物所建立的丰功伟绩、物质财富及人生圆满进行描绘。苏秦的人生价值不在于其事业能够在一个特定的历史情境下获取成功（事实上是失败了），而在于其努力为后来的历史发展与前进道路选择提供了宝贵的启示，在历史已然性与历史可能性之间，《战国纵横》毫不犹豫地选择了后者。历史小说作家无法自由选择并控制自己的写作对象，其写作的难度之一在于通常情况下作者总是低于他笔下的人物，因为现实中的作家不可能同时是政治家、军事家、外交家、科学家、学者（尤其是先秦）、文学大家。仅仅依靠历史记载中的人物形状，小说不可避免地走向简单化，与历史甚至是讲史亦步亦趋。过分相信自己的主观能动性，完全按照自己的理解能力与知识层次去刻画这些历史"大"人物，又极易滑向历史人物的"戏说"，严重违背历史真实与生活逻辑，使小说创作呈现出"小儿科"状态。刻画鬼谷子及其门徒形象以及战国时期列国诸侯、帝王将相、诸子百家、五行八作、三教九流的人物形象，难度可想而知。难得的是，寒川子不仅吃透了历史材料，还吃透了人心，吃透了战国诸子百家的知识与性格。我们在《战国纵横》中看到的不是一般历史小说笔下简单化、幼稚化的人物在活动，而几乎是历史人物自己在行动，在说话，甚至我们很难判断，哪些话是历史人物在"背书"，那些话是寒川子坐在历史人物内心，替他们发声。因此，我们不敢说《战国纵横：鬼谷子的局》完全再现了历史（人物）真实，但是至少它成功地完成了对历史（人物）的"拟实"，在文学意义上重新展示了历史的物质世界与人物的精神世界。换句话说，那些存在于历史材料、传说与传统文学中的人物形象，真正被激活了，像他们自己那样去行动。如果我们把这种写作能力叫做"功力"的话，达到这种能力水平的当代历史小说作家寥寥无几。《战国纵横：鬼谷子的局》是一部关于战国历史的集大成之作，其素材几乎囊括了权威的正史、生动的"野史"、严肃的历史考辩以及广为流传的战国讲史与演义，再现了一段精彩纷呈的民族历史生活。小说涉及了战国时期各个国家、各个阶段、各个阶层的政治、军事、外