国学智慧与现代管理课件

——浙江大学教授、博士生导师计翔翔博士国学智慧

与现代管理1

今天讲座的定位，既是普及的，又是学术的，希望各位学员通过学习，切实有所提高。共讲四个方面，供各位领导同志参考。一、国学即中国传统文化二、国学建立在农耕文明的基础上三、国学的主要内容四、国学中的管理智慧2一、国学即中国传统文化我们首先要理解什么是“国学”。“国”即中国。（与“国史”有两种理解不同）所以，国学就是中国（传统）文化。具体而言：①中国传统文化首先是文化：中国传统文化；②中国传统文化其次是中国的：中国传统文化；它植根于中国的土壤，几千年来，符合我国的国情，打上了民族的烙印。哲学家说：“凡是存在的，必是合理的。”否定传统文化，就是民族虚无主义的表现。3③中国传统文化最后还是传统的：中国传统文化。因为是传统的，所以，在走向现代化的今天，在由传统的农耕文明、乡村文明向工业文明（工业化）、城市文明（城市化）急剧转型的时候，我们必须实事求是地进行评价。那种把传统文化捧上天的做法，把五四新文化运动的历史合理性给全盘否定了。4当年鲁迅先生批判传统文化，入木三分；现在我们评价传统文化，跟鲁迅先生的批判就有极大的差异。此一时，彼一时，都有它的合理性。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。立足点变了，看法自然不同。但正是在这些不同立足点上得出来的结论，才构成了对传统文化辩证而又全面的评价。换句话来说，对传统文化，适合于否定之否定理论。它走的是肯定——否定——否定之否定的道路。也就是正——反——合。520世纪多次对传统文化的否定自然是过分的，但现在某些人将它进行过度反弹，也是不得当的。孔子说：“过犹不及。”正像张岱年先生曾经说过的——“盲目地批判孔子的时代过去了，盲目地尊崇孔子的时代也过去了，科学地研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。我们今天总结、研究传统文化，就是在这个时代大变迁的时候，在继承中发展，与时俱进。6下列两种论调都是错误的：21世纪面临的问题只有中国传统文化才能解决；中国传统文化必然会被西方先进文明取代。关于孔子学院，有人认为说明中国文化的优越性。果真如此吗？1840年的中国传统文化比现在醇正得多，但为什么那时人家不办孔子学院，却用洋枪洋炮来打我们呢？法语的遭遇也能说明问题。法国强大，法语吃香。7二、国学建立在农耕文明的基础上祖国的地理环境和国学的自然土壤8中国的历史，从根本上来说，是游牧文明与农耕文明的矛盾、冲突与融合。最激烈的是魏晋南北朝时，两宋时，元朝时，清朝时。结果，中国是一个多民族的统一国家。9农耕文明涉及到：①土地是庄稼人的命根子农民不能离开土地。故土难舍。离开了就叫做“背井离乡”，生离死别。因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。失去土地的农民就成了流民（流氓无产者），反正一无所有，“死国可夫？”中国历史上农民战争不断，原因之一就在此。10②农业需需要兴兴修水水利：：灌溉溉农业业大禹治治水，，需要要集权权（尤尤其是是中央央集权权），，没法法搞民民主（（治水水的方方案：：从哪哪家过过，不不从哪哪家过过，直直接涉涉及农农民的的切身身利益益，能能搞少少数服服从多多数吗吗？））农耕文文明决决定了了管理理的模模式就就是集集权的的、权权威的的。11③因为是是农耕耕，所所以，，重视视经验验。老就成成了无无价之之宝。。我们有有那么么多关关于老老的说说法，，当然然现在在不流流行了了。传统社社会形形成尊尊老的的习俗俗。老老年人人是国国之祥祥瑞。。现在在，工工业文文明的的时代代，讲讲技术术，年年轻没没有什什么不不可以以的。。重视经经验与与家长长制相相辅相相成，，农耕耕文明明基础础上的的管理理必然然是权权威政政治、、老人人政治治。12④农民的的生存存形式式是一一家一一户的的小生生产模模式：：牛郎郎织女女。管理内内容上上产生生性别别分工工：男男主外外，女女主内内；男男女有有别。。大户人人家：：妻妾妾有别别。13⑤农耕文明将将人固着于于土地上，，所以，希希冀“四世世同堂”，，强调“五五伦”人与人的关系系无外乎五种种：君臣关系父子关系夫妻关系兄弟关系朋友关系这就叫做“五五伦”。（第第六伦就是网网上的关系））14⑥大家抬头不见见低头见，讲讲究的是“诚信”，没必要订立立“契约”，反正你也不不会逃走的。。在聚族而居居的时候，家家族的势力就就很强。西方就就不同同，经经商是是流动动的，，不固固定在在某处处的，，所以以，a.人与人人之间间的关关系并并不像像中国国那样样固定定而又又复杂杂。外外出经经商，，以个个人为为单位位，而而不是是以家家庭为为单位位，人人主要要就是是与上上帝的的关系系。强强调的的是个个人主主义和和宗教教信仰仰。b.契约就就很重重要（（连上上帝和和信徒徒之间间也要要订约约：新新约、、旧约约，结结婚也也是约约：婚婚约）），所所以法法律就就发达达。15⑦因为是是农耕耕，所所以，，一切切服从从农事事季节节。中国古古代没没有星星期制制度（（“礼拜天天”的说法法表明明是近近代传传教士士传进进来的的），，农民民一年年做到到头，，所以以，特特别重重视“节日文文化”。节日的的分布布，大大致一一个月月一个个节日日（我我们现现在的的放假假也大大致如如此分分布））。但但过“年”特别隆隆重，，不是是没有有理由由的。。16⑧因为农农耕，，就有有了“三余”（晚上上是日日之余余，雨雨天是是晴之之余，，冬天天是年年之余余），，有理理想的的人就就在三三余的的日子子里苦苦读。。与科科举制制度结结合，，就成成全了了“耕读史史家”的理念念。所以，，中国国传统统文化化，就就要着着眼于于农耕耕文明明（大大河文文明））来解解读。。17三、国国学的的主要要内容容包括儒儒家学学说、、墨家家学说说、法法家学学说、、道家家学说说、兵兵家学学说、、佛道道两教教等等等。18儒家学说儒家是中国学学术思想中崇崇奉孔子学说说的学派。春秋战国时期期“百家”之一，《汉书•艺文志》列为“九流”之首。《北史•周高祖纪》：周武帝建德德二年，“帝升高座，辨辨释三教先后后，以儒教为为先，道教次次之，佛教为为后”。九流指儒家家、道家、阴阴阳家、法家家、名家、墨墨家、纵横家家、杂家、农农家者流。三教九流流泛指江江湖上各各种行业业的人。。19学说内容容，主要要是“祖述尧舜舜，宪章章（效法法）文武武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不不倚、无无过不及及的“中庸”之道。“中庸”就是儒家家办一切切事的要要诀，当当然也包包括“管理”。战国时，，儒家有有八派，，重要的的有孟子子和荀子子两派。。秦始皇蔑蔑视儒家家。“沛公不好好儒，诸诸客冠儒儒冠来者者，沛公公辄解其其冠，溲溲溺其中中”（《史记•郦生陆贾贾列传》）。20自汉武帝帝接受董董仲舒的的建议“罢黜百家家，独尊尊儒术”以后，其其学说逐逐渐成为为中国传传统社会会文化主主流。儒儒家为适适合各个个时期统统治阶级级的需要要，总是是从孔子子学说中中演绎出出各种应应时的儒儒家学说说来。在两汉，，有董仲仲舒和刘刘歆等为为代表的的今古文文经学以以及谶纬纬之学；；在魏晋晋，有王王弼、何何晏以老老庄思想想解释儒儒经的玄玄学；在在唐代，，有韩愈愈为排佛佛而倡导导的儒家家“道统”说，在宋宋明，有有兼取佛佛道思想想的程朱朱派和陆陆王派的的理学；；清代前前期有汉汉学、宋宋学之争争，清代代中叶以以后有今今文经学学和古文文经学之之争。21儒家学学说统统治中中国学学术思思想二二千余余年，，是中中国传传统文文化的的主体体，为为维护护民族族统一一，稳稳定社社会秩秩序起起有积积极作作用。。当然，，随着着它成成为中中国传传统社社会的的统治治思想想，禁禁锢了了人们们的思思想，，严重重阻碍碍了社社会的的发展展。越越到后后期，，这方方面越越突出出。22孔子本本人就就具有有社会会管理理的经经验。。据《孔子家家语》和《史记》记载，，孔子子青年年时曾曾做过过“委委吏””（管管理仓仓库的的小官官）、、“乘乘田””（管管理牧牧场的的小官官）。。孔子子五十十一岁岁时，，被任任命为为中都都宰（（相当当于现现在的的市长长，今今济宁宁市汶汶上县县一带带），，政绩绩显著著；一一年后后升任任司空空（相相当于于现在在的建建设部部长）），后后又升升任大大司寇寇（相相当于于今天天的公公安部部长兼兼检查查院长长和最最高人人民法法院院院长））；五五十六六岁时时，又又升任任代理理宰相相，兼兼管外外交事事务。。孔子子执政政时，，将奸奸佞大大臣少少正卯卯杀掉掉，以以严肃肃法纪纪。孔孔子执执政仅仅三个个月，，就使使鲁国国内政政外交交等各各个方方面就就均大大有起起色，，百姓姓安居居乐业业，各各守礼礼法，，社会会秩序序好到到“路路不拾拾遗，，夜不不闭户户”。。23鲁定公公12年，孔孔子为为削弱弱三桓桓（季季孙氏氏、叔叔孙氏氏、孟孟孙孙氏三三家世世卿，，因为为是鲁鲁桓公公的三三个孙孙子故故称三三桓，，当时时的鲁鲁国政政权实实际掌掌握在在他们们手中中，而而三桓桓的一一些家家臣又又在不不同程程度上上控制制着三三桓）），采采取了了堕三三都的的措施施（即即拆毁毁三桓桓所建建城堡堡）。。24孔子的思想想充满了辩辩证法（““中庸之道道”）。从教育管理理的角度，，孔子既讲讲“有教无无类”（公公平），又又讲“因材材施教”（（区别）；；从教师的角角度，孔子子自己“学学而不厌””，又“诲诲人不倦””；在学习方法法方面，孔孔子坚持““学而不思思则罔，思思而不学则则怠”。孔子在中青青年时期，，不断努力力，希望实实现自己的的抱负；到到了老年，，则努力著著述。孔子子的人生道道路，对各各位领导同同志都是极极有启发的的。25明“孔子燕燕居图”吴道子画26明清刻版插插图中的孔孔子27孟子28墨家学说墨家的代表人人物是墨子。。主张“兼爱”“非攻”。战国时，儒家家和墨家同为为“显学”，儒、墨并称称。《韩非子•显学》：“世之显学，儒儒墨也”。儒墨在战国国时期“徒属弥众，弟弟子弥丰，充充满天下”（《吕氏春秋•当染》），为当时对对立的两大但是，墨家从来没有掌过权，也不办企业，所以，没有管理的实践和经验。29法家学说说法家是战战国时期期重要学学派，可可以分成成两大派派：法家家理论家家和法家家政治家家。它起源于于春秋时时的管仲仲、子产产，发展于战战国时的的李悝、、商鞅、、慎到和和申不害害等人，，到战国末末，韩非非加以综综合，集集法家学学说的大大成。30商鞅31韩非子32李斯33法家主张张“各当当时而立立法，因因事而制制礼；礼礼法以时时而定，，制令各各顺其宜宜”（《商君书•更法》）。要求①提提倡耕战战（以农农致富，，以战求求强），，要求巩巩固土地地私有制制；②建建立统一一的君主主制国家家；③提提出重农农抑工商商的观点点。34法家和儒儒家的关关系非常常微妙：：战国时有有“齐法法家”，，除主张张法治外外，还主主张容纳纳礼义教教化。儒家的杰杰出代表表荀子的的两个最最有成就就的学生生韩非和和李斯，，都是法法家。由由此也可可证，儒儒法本来来就是辩辩证统一一的。韩非吸收收道、儒儒、墨各各家的思思想，尤尤其有选选择地接接受前期期法家的的思想，，集法家家学说的的大成。。中国国传传统统社社会会其其实实是是外外儒儒内内法法，，汉汉武武帝帝罢罢黜黜百百家家，，独独尊尊儒儒术术，，是是外外在在形形象象；；其其实实骨骨子子里里还还是是法法家家的的一一套套。。换换言言之之，，历历代代统统治治阶阶级级往往往往说说儒儒家家的的话话，，行行法法家家的的一一套套。。35道家家学学说说老子子是是道道家家创创始始人人，，庄庄子子继继承承和和发发展展了了老老子子的的思思想想。。道家家学学说说以以自自然然天天道道观观为为主主，，强强调调人人们们在在思思想想上上、、行行为为上上应应效效法法“道”的“生而而不不有有，，为为而而不不恃恃，，长长而而不不宰宰”。政政治治上上主主张张“无为为而而治治”““不尙尙贤贤，，使使民民不不争争”。伦伦理理上上主主张张“绝仁仁弃弃义义”，以以为为“夫礼礼者者忠忠信信之之薄薄而而乱乱之之首首”。道家家对对管管理理的的思思想想只只有有在在汉汉初初文文景景之之治治时时得得以以贯贯彻彻。。36兵家家学学说说兵家家是是先先秦秦、、汉汉初初研研究究军军事事理理论论、、从从事事军军事事活活动动的的学学派派。。《汉书书•艺文文志志》承刘刘歆歆《兵书书略略》著录录，，分分兵兵权权谋谋家家、、兵兵形形势势家家、、兵兵阴阴阳阳家家、、兵兵技技巧巧家家四四类类，，五五十十三三家家。。主要代表人人物春秋末末期的孙武武（《孙子兵法》）、司马穰穰苴（《司马法》），战国的的吴起（《吴子》）、孙膑（（《孙膑兵法》，亦称《齐孙子》）、尉缭（（《尉缭子》），汉初的的张良、韩韩信等等。。37佛教佛教是信仰仰佛陀（简简称“佛””）的宗教教。38佛是“佛陀”的简称Buddha，也音译作作“佛驮”、“浮屠”等，意译为为“觉者”、“知者”，意谓“彻底的觉悟悟者”。所谓“觉”，包括自觉觉和觉他（（使众生觉觉悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。39又称释教佛陀是谁？？释迦牟尼尼。所以，，信仰释迦迦牟尼之教教便是释教教。释迦牟尼意意为“释迦族的隐隐修者”，也有“贤明者”、“圣人”之说。因为他出生生于释迦部部落而有此此称呼。所以，佛教也称“释教”、“释门”、“释家”。和尚称“释子”（Buddhistmonk），简称“释”。少林寺武僧僧总教头释释延鲁，曾曾教普京女女儿习武。40——释迦牟尼佛教创始人人41犍陀罗式佛佛像42佛教徒尊称称他为“大大雄”大雄为梵文文Mahāvīra的意译。是对佛的道道德法力的的称颂，意意为像大勇勇士一样，，一切无畏畏。中国寺院称称佛殿为““大雄宝殿殿”，本此此。43佛陀陀44佛教是在反反对婆罗门门教的过程程中成长起起来的，当当时凡反对对婆罗门教教的，均称称“沙门”，有64沙门之多，，所以佛教教也叫“沙门教”。佛教不是中中国的本土土文化，但但是，它中中国化了，，就成了中中国传统文文化的一部部分。最典型的，，就是观世世音菩萨。。45464748儒佛在修心心养性方面面，颇有一一致。孔夫子主张张“己所不欲，，勿施于人人”或者“己欲立而立立人，己欲欲达而达人人”（“忠恕之道”）。释迦牟尼也也“以己比人”。他说“我如是，彼彼亦如是，，彼如是，，我也如是是；故不杀杀人，亦不不使人杀人人”。49四、国学中中的管理智智慧①管理者明确确定位国是治的（（治国），，家才是管管的（管家家），兵是是带的（带带兵。所以以，跟我上传统的说法，修身养性、持家治国、平天下佛教、道教都以修身养性为主，因此，往往只管自己，而不管人家。佛教先有五戒、后有八戒。道教也有清规戒律，这些都是自律的，而不是管人的。50在治国方面面，毛泽东东提到秦皇皇汉武唐宗宗宋祖。秦始皇在治治国方面确确实有重大大贡献。他他仰慕韩非非，重用李李斯，继承承商鞅的兵兵法，当然然也算是““法家”吧吧。他最大的贡贡献，是制制度创新。。在我们们的记记忆中中，连连长城城也与与秦始始皇联联系在在一起起。51秦始皇皇5253②法家（（和兵兵家））重威威。君主必必须有有权有有势，，才能能治理理天下下，““万乘乘之主主，千千乘之之君，，所以以制天天下而而征诸诸侯者者，以以其威威势也也”（（《韩非子子•人主》）。吴起操操练楚楚王的的妃子子，嘻嘻嘻哈哈哈，，吴起起就把把楚王王的宠宠妃杀杀了。。这是是威；；54③法家（和兵家家）重信。商鞅令既具未未布，恐民之之不信己，乃乃立三丈之木木于国都之市市南门，募民民有能徙置北北门者予十金金。民怪之，，莫敢徙。复复曰：“能徙徙者予五十金金。”有一人人徙之，辄予予五十金，以以明不欺。商鞅变法的条条令已准备就就绪，还没公公布，担心百百姓不相信自自己，于是（（命人）在都都城南门前放放置一根高三三丈的木头，，招募（能））搬到北门的的人，给予十十钱。百姓看看到后对此感感到奇怪，没没有人敢去搬搬木头。（商商鞅）又说：：“能搬木头头的人赏五十十钱。”有一一个人搬了木木头，就给了了他五十钱，，用来表明没没有欺骗（百百姓）。最后后颁布了那法法令。55④法家（和兵家家）讲究赏罚罚分明。韩非主张“以以法为教”（（《韩非子•五蠹》）。他强调制制定了“法””，就要严格格执行，任何何人也不能例例外，做到““法不阿贵””“刑过不避避大臣，赏善善不遗匹夫””（《韩非子•有度》）。他还认为为只有实行严严刑重罚，人人民才会顺从从，社会才能能安定，统治治才能巩固。。韩非主张“为为治者……不务德而务法法”“赏厚而而信，刑重而而必（《韩非子•定法》）。称法的制制定，应该““编著之图籍籍，设之于官官府，而布之之于百姓”。。56孙膑提倡“赏不逾日，罚罚不还面（转转脸）”（《孙膑兵法•将德》）吴起，提倡“明法审令。尉尉缭也认为用用兵之道在于于“号令明，法制制审”。57⑥儒家主张管理理重德。德治的前提，，民本思想。。孔子遇马房房着火，问人人不问马。仁仁者爱人。孟子提出“民民为贵，社稷稷次之，君为为轻”，朱元元璋恨得咬牙牙切齿。（刘刘邦也恨儒生生）58早期儒家学说说的形象是亲亲民的。孔子感慨“苛苛政猛于虎””。儒家学说的形形象与张牙舞舞爪的“龙””（天子）的的形象并不相相同。59龙年邮票60其实，龙成为为君主的徽号号，并不是一一开始就有的的，周朝时，，有人教“屠屠龙术”。刘刘邦自称是““蛇”的儿子子。61当然，从宋代《儒林外史》揭露的、贾宝玉厌恶的、鲁迅批判的就是这种“儒学”。（要分阶段评价儒学）62⑦儒家管理讲亲亲情。孟子很推崇““易子而教””的教育方法法。他的得意门生生公孙丑询问问有的君子为为何不亲自教教育自己的儿儿子，孟子回回答道：“势势不行也。教教者必以正；；以正不行，，继之以怒。。继之以怒，，则反夷矣。。……古者易子而教教之，父子之之间不责善。。责善则离，，离则不祥莫莫大焉。”（（离娄章句上上）这断话的意思思是：由于父父子情深，父父亲对儿子的的教育往往不不严，对于儿儿子的一些错错误和毛病也也因为溺爱和和骄惯而放任任，从而使正正确的教育难难以为继。所所以，“父子子之间不责善善”，易子让让别人来教育育，既能从严严要求，也能能保持父子之之间的亲密关关系，不伤害害感情。63结果，中国就就成了人情社社会：给面子子，找关系什么关系都家家庭化（如称称谓）。64⑧国学重重在管管而略略在理理传统文文化强强调的的是上上级管管下级级，父父兄管管子弟弟，丈丈夫管管妻子子。如果反反了，，那就就叫“叛臣逆逆子”；“不肖子子孙”；“怕老婆婆”““气管管炎炎（（妻妻管管严严））”““船梢梢上上前前”““牝鸡鸡司司晨晨”。因为为是是管管，，所所以以不不怕怕官官，，只只怕怕管管。。管，谁管管？官管管。因为官管管，所以以，在官官看来，，民是刁刁的（刁刁民），，商是奸奸的（奸奸商）。。但在民民和商看看来，官官是贪的的（贪官官）。人人情社会会礼物是是润滑剂剂，礼尚尚往来，，礼多人人不怪。。以前抽抽烟很利利害，其其中一个个重要原原因，递递根烟好好说话，，如问路路；喝酒酒就更有有效了：：所以，，现在，，公共场场合禁止止抽烟，，开车不不喝酒，，对社会会风气的的改善，，真有好好处。但但是，在在中国传传统文化化的氛围围中，你你有政策策，我有有对策。。65⑨国学特别强调调秩序：孔子在社会管管理方面，就就主张有序。。他的学说以以“仁”为核心，认为为“仁者爱人”。以孝悌为仁仁之本。提出出“正名”的主张，认为为“君君臣臣父父父子子”，都应实副其其“名”。在社会会管理理方面面，提提倡德德治和和教化化，重重视伦伦理道道德教教育和和自我我修身身养性性，反反对苛苛政和和任意意刑杀杀。强强调管管理的的公平平公正正：“不患寡寡而患患不均均，不不患贫贫而患患不安安”。这成成为后后来农农民起起义的的口号号。我我们现现在也也在讲讲社会会公平平，缩缩小收收入差差距；；在评评价“幸福指指数”时，也把“安全”放在首位。。66从根本上来来说，管理理是工业文文明的产物物。但是，，中国传统统文化对现现代管理提提供了丰富富的启迪，，其中折射射出来的智智慧对我们们管理者的的修炼的意意义是不言言而喻的。。679、静夜四四无邻，，荒居旧旧业贫。。。2022/12/222022/12/22Thursday,December22,202210、雨中黄黄叶树，，灯下白白头人。。。2022/12/222022/12/222022/12/2212/22/20228:40:39PM11、以我独沈久久，愧君相见见频。。2022/12/222022/12/222022/12/22Dec-2222-Dec-2212、故人江海海别，几度度隔山川。。。2022/12/222022/12/222022/12/22Thursday,December22,202213、乍见翻翻疑梦，，相悲各各问年。。。2022/12/222022/12/222022/12/222022/12/2212/22/202214、他乡生生白发，，旧国见见青山。。。22十十二月20222022/12/222022/12/222022/12/2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。。十二月222022/12/222022/12/222022/12/2212/22/202216、行动出成果果，工作出财财富。。2022/12/222022/12/2222December202217、做前，能够够环视四周；；做时，你只只能或者最好好沿着以脚为为起点的射线线向前。。2022/12/222022/12/222022/12/222022/12/229、没有失失败，只只有暂时时停止成成功！。。2022/12/222022/12/22Thursday,December22,202210、很多事事情努力力了未必必有结果果，但是是不努力力却什么么改变也也没有。。。2022/12/222022/12/222022/12/2212/22/20228:40:40PM11、成功就是是日复一日日那一点点点小小努力力的积累。。。2022/12/222022/12/222022/12/22Dec-2222-Dec-2212、世间成事，，不求其绝对对圆满，留一一份不足，可可得无限完美美。。2022/12/22