统编版高中语文必修上册《师说》课件

韩愈师说韩愈师说1文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理2①惑而不从师则指在学术上有一定成就的人。答案：D（D中意为“对”；⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）择师的标准，全新的师道观念。A、襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊本文论证从师学习停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。有的偏重说理，如《师说》。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠经:六艺经传皆通习之（经文，经典）介词，B中意为“从”，介词；左右以君贱之也，食以草具（轻视，了，我没有看出那些人是明智的。⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业从师的原则：圣人无常师③句读之不知，惑之不解，或师焉，技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）必以长安君为质，兵乃出下列红色字解释正确的一项是（）的必要性和正确途径，古之圣人……从师而问了，我没有看出那些人是明智的。的必要性和正确途径，作者简介韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。①惑而不从师作者简介韩愈（768——8243

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。4时代背景我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠（pán）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。时代背景我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕5字音检测选出下列红色字读音全正确的项（）A、襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊B、苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉C、贻（yí）谀（yú）不拘（jū）于时D、蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）C字音检测选出下列红色字读音全正确的项（）C6读音停顿举例：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/而师之停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。读音停顿举例：惑/而不从师停顿是指人们在说话7翻译文句默读课文，结合注释，疏通词句，翻译课文。翻译文句默读课文，结合注释，8难句翻译①师者，所以传道受业解惑也。译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。所以：用来………的，…………的凭借难句翻译①师者，所以传道受业解惑也。译：老师9②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？师：动词，学习。庸：岂，哪。知：管、过问。②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我（10③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译：不通晓句读，就去向老师学习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃了，我没有看出那些人是明智的。要注意宾语前置和内容的先后对应。③句读之不知，惑之不解，或师焉，11④位卑则足羞，官盛则近谀。译：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。要注意翻译通顺。④位卑则足羞，官盛则近谀。译：（以）地位低（的人为师）12自读课文，巩固对文句的翻译理解。自读课文，巩固对文句的翻译理解。13巩固翻译温习课文内容，完成以下检测题1.下列红色字解释正确的一项是（）①孰能无惑（谁；疑惑）②吾从而师之（以……为师）③授之书而习其句读（句子的读法）④圣益圣，愚益愚（更加，越发）⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）⑧作《师说》以贻之（赠送）A.①③⑤⑦B.①②④⑤C.②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧答案：B（③句读，古人指文辞休止和停顿处；

⑥常，固定的；⑦相，互相）巩固翻译温习课文内容，完成以下检测题1.下列红色字解释正142.辨别、解释下列各组词的词性、意义：①师道之不传也久矣①道之所存，师之所存也传师②六艺经传皆通习之②于其身也，则耻师焉①惑而不从师从②见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师②动词，从师。从：①动词，跟随②介词，自。2.辨别、解释下列各组词的词性、意义：①153.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃反不能及A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出C.乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋答案：D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟，竟然”）3.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃164.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：例句：于其身也，则耻师焉

A.夫庸知其年之先后生于吾乎

B.其皆出于此乎

C.夫民，虑之于心而宣之于口

D.而不及今令有功于国答案：D（D中意为“对”；A中意为“在”，介词，B中意为“从”，介词；

C中意为“在”，介词）4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：例句：于其身也，175.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：①古之学者必有师②吾从而师之③非吾所谓传其道解其惑者也④彼与彼年相若也，道相似也⑤闻道有先后，术业有专攻⑥是故弟子不必不如师⑦师不必贤于弟子①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：①古18⑤如此则荆吴之势强，鼎足巫医乐师百工之人，不耻相师。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。是非之经，不可不分（分界，界线。译：不通晓句读，就去向老师学在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。择师的标准，全新的师道观念。由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业③授之书而习其句读（句子的读法）师：①名词，老师②动词，从师。（以）官职高（的人为师），对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。（自谦之词，“我”）一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；巫医乐师……不耻相师要注意宾语前置和内容的先后对应。下列红色字解释正确的一项是（）巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼）疑惑）②吾从而师之（以……为师）我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。从：①动词，跟随②介词，自。理清思路第一段：在正面阐发中提出论点：从师学习的必要性和原则。第二段：批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步论证论点。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠（pán），又一次强调论点。⑤如此则荆吴之势强，鼎足理清思路第一段：在正面阐发中提出论19论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；学必有师，；传道授业解惑从师的原则：无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存古之圣人……从师而问爱其子，择师……于其身也，则耻师焉巫医乐师……不耻相师从师的必要性：三人行，则必有我师师说正面阐发提出论点：反面批判自比纵比论证论点今之众人……耻学于师多方对比横比士大夫之族……群聚而笑之……历史名人例证论点印证论点从师的原则：圣人无常师论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；从师的原则：无贵20中心思想本文论证从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。中心思想本文论证从师学习21本段论点士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。论椐（三个对比）对比作者的议论和抒情正确的态度错误的态度论椐（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣、愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？论椐（二）（自比）爱其子，择师而教之。句读之不知，或师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解，或不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。论椐（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则…官盛…呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！分论点和总论点的关系从批判反面现象中进一步阐明总论点。士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。论椐对比作22由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”，从后文看，应是“六艺经传”，即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也。”

由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业文中的“师”23根据以上内容层次的分析，自由背诵课文。根据以上内容层次的24理解“思想内容”从师学习的必要性突破认识的局限择师的标准，全新的师道观念。有时代和阶级的局限理解“思想内容”从师学习的必要性突破认识的局限择师的标25鉴赏课文语言语言错综变化，多姿多彩。①多用排比对偶句②运用连珠句③语气表达丰富鉴赏课文语言语言错综变化，多姿多彩。①多用排比对偶句②运26积累文言实词师:三人行，必有我师焉（值得学习的人）十年春，齐师伐我（军队）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法）巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼）受:师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授）呼尔而与之，行道之人弗受（接受，承受）吾庐独破受冻死亦足（遭受，挨）积累文言实词师:三人行，必有我师焉（值得学习的人27惑:惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）内惑于郑袖，外欺于张仪（迷惑，《屈原列传》）愚:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（愚昧、愚蠢）废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（愚弄，《过秦论》）

愚谓大计不如迎之（自称谦词：我）惑:惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，28群:则群聚而笑之（聚集，会合）

群起以伸其愤（聚集在起的人或物）（《书博鸡者事》）令初下，群臣进谏，门庭若市（众，诸）贱:无贵无贱，无长无少（地位低，卑贱）心忧炭贱愿天寒（价格低）其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）左右以君贱之也，食以草具（轻视，以……为贱）

贱妾留空房，相见常日稀（自谦之词，“我”）群:则群聚而笑之（聚集，会合）贱:29足:①位卑则足羞，官盛则近谀（值得，可以，让人……）②自度其足而置之其坐（脚）③再拜献大王足下（敬词，对对方的尊称，相当于“您”）④细若蚊足，钩画了了（动物的脚）⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣（器物的脚）⑥则畜积足而人乐其所矣（充足，富足，

《论积贮疏》）⑦吾庐独破受冻死亦足（满足）⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）

足:①位卑则足羞，官盛则近谀（值得，30攻:术业有专攻（学习，研究）以攻则取，以守则固，以战则胜（攻打，进攻，《谋攻》）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起（治病，治疗，《墨子·兼爱上》）

它山之石，可以攻玉（加工，制作。《诗经》）

经:六艺经传皆通习之（经文，经典）技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）诸子及经史多所涉猎（我国古代图书四大类之一。以儒家经典著作为主。顾炎武《复庵记》）是非之经，不可不分（分界，界线。《吕氏春秋·察传》）先王之法，经乎上世而来者也（经过，经历，《察今》）此去经年，应是良辰好景虚设（一年）燕赵之收藏，韩魏之经营（测量营建。引申为筹划营谋。这里借指金玉珠宝等物。杜牧《阿房宫赋》）攻:术业有专攻（学习，研究）经:六艺31译：不通晓句读，就去向老师学轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）自读课文，巩固对文句的翻译理解。士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。要注意宾语前置和内容的先后对应。④位卑则足羞，官盛则近谀。译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？吾从/而师之B、苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。①古之学者必有师②吾从而师之③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；群起以伸其愤（聚集在起的愚谓大计不如迎之（自称谦词：我）论证论点。停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。从师的必要性：人非生而知之；下列红色字解释正确的一项是（）④细若蚊足，钩画了了（动物的脚）他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）了，我没有看出那些人是明智的。群:则群聚而笑之（聚集，会合）总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人。译：不通晓句读，就去向老师学总结《师说》真不愧为千古32再见！再见！33韩愈师说韩愈师说34文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理35①惑而不从师则指在学术上有一定成就的人。答案：D（D中意为“对”；⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）择师的标准，全新的师道观念。A、襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊本文论证从师学习停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。有的偏重说理，如《师说》。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠经:六艺经传皆通习之（经文，经典）介词，B中意为“从”，介词；左右以君贱之也，食以草具（轻视，了，我没有看出那些人是明智的。⑧料大王士卒足以当项王乎（副词，足够）由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业从师的原则：圣人无常师③句读之不知，惑之不解，或师焉，技经肯綮之未尝，而况大軱乎（经脉，经络）必以长安君为质，兵乃出下列红色字解释正确的一项是（）的必要性和正确途径，古之圣人……从师而问了，我没有看出那些人是明智的。的必要性和正确途径，作者简介韩愈（768——824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。①惑而不从师作者简介韩愈（768——82436

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。37时代背景我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠（pán）来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。时代背景我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕38字音检测选出下列红色字读音全正确的项（）A、襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊B、苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉C、贻（yí）谀（yú）不拘（jū）于时D、蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）C字音检测选出下列红色字读音全正确的项（）C39读音停顿举例：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/而师之停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间等稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。读音停顿举例：惑/而不从师停顿是指人们在说话40翻译文句默读课文，结合注释，疏通词句，翻译课文。翻译文句默读课文，结合注释，41难句翻译①师者，所以传道受业解惑也。译：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。所以：用来………的，…………的凭借难句翻译①师者，所以传道受业解惑也。译：老师42②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我（是向他）学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？师：动词，学习。庸：岂，哪。知：管、过问。②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我（43③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译：不通晓句读，就去向老师学习；不能解决疑惑，却不去向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃了，我没有看出那些人是明智的。要注意宾语前置和内容的先后对应。③句读之不知，惑之不解，或师焉，44④位卑则足羞，官盛则近谀。译：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。要注意翻译通顺。④位卑则足羞，官盛则近谀。译：（以）地位低（的人为师）45自读课文，巩固对文句的翻译理解。自读课文，巩固对文句的翻译理解。46巩固翻译温习课文内容，完成以下检测题1.下列红色字解释正确的一项是（）①孰能无惑（谁；疑惑）②吾从而师之（以……为师）③授之书而习其句读（句子的读法）④圣益圣，愚益愚（更加，越发）⑤官盛则近谀（奉承）⑥圣人无常师（常有）⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）⑧作《师说》以贻之（赠送）A.①③⑤⑦B.①②④⑤C.②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧答案：B（③句读，古人指文辞休止和停顿处；

⑥常，固定的；⑦相，互相）巩固翻译温习课文内容，完成以下检测题1.下列红色字解释正472.辨别、解释下列各组词的词性、意义：①师道之不传也久矣①道之所存，师之所存也传师②六艺经传皆通习之②于其身也，则耻师焉①惑而不从师从②见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师②动词，从师。从：①动词，跟随②介词，自。2.辨别、解释下列各组词的词性、意义：①483.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃反不能及A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出C.乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋答案：D（A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟，竟然”）3.下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是：例句：今其智乃494.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：例句：于其身也，则耻师焉

A.夫庸知其年之先后生于吾乎

B.其皆出于此乎

C.夫民，虑之于心而宣之于口

D.而不及今令有功于国答案：D（D中意为“对”；A中意为“在”，介词，B中意为“从”，介词；

C中意为“在”，介词）4.下列蓝色虚词的用法与例句相同的一项是：例句：于其身也，505.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：①古之学者必有师②吾从而师之③非吾所谓传其道解其惑者也④彼与彼年相若也，道相似也⑤闻道有先后，术业有专攻⑥是故弟子不必不如师⑦师不必贤于弟子①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。5.句中红色词语用法是否与现代汉语相同，试加以辨析：①古51⑤如此则荆吴之势强，鼎足巫医乐师百工之人，不耻相师。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。是非之经，不可不分（分界，界线。译：不通晓句读，就去向老师学在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。择师的标准，全新的师道观念。由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业③授之书而习其句读（句子的读法）师：①名词，老师②动词，从师。（以）官职高（的人为师），对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。（自谦之词，“我”）一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；巫医乐师……不耻相师要注意宾语前置和内容的先后对应。下列红色字解释正确的一项是（）巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼）疑惑）②吾从而师之（以……为师）我国古代自从魏文帝（三国时魏文帝曹丕）实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”）在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。从：①动词，跟随②介词，自。理清思路第一段：在正面阐发中提出论点：从师学习的必要性和原则。第二段：批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。第三段：举历史名人为例，进一步论证论点。第四段：说明写作缘由，赞扬李蟠（pán），又一次强调论点。⑤如此则荆吴之势强，鼎足理清思路第一段：在正面阐发中提出论52论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；学必有师，；传道授业解惑从师的原则：无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存古之圣人……从师而问爱其子，择师……于其身也，则耻师焉巫医乐师……不耻相师从师的必要性：三人行，则必有我师师说正面阐发提出论点：反面批判自比纵比论证论点今之众人……耻学于师多方对比横比士大夫之族……群聚而笑之……历史名人例证论点印证论点从师的原则：圣人无常师论证结构及方法：从师的必要性：人非生而知之；从师的原则：无贵53中心思想本文论证从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。中心思想本文论证从师学习54本段论点士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。论椐（三个对比）对比作者的议论和抒情正确的态度错误的态度论椐（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣、愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？论椐（二）（自比）爱其子，择师而教之。句读之不知，或师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解，或不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。论椐（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则…官盛…呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！分论点和总论点的关系从批判反面现象中进一步阐明总论点。士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。论椐对比作55由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”，从后文看，应是“六艺经传”，即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也。”

由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业文中的“师”56根据以上内容层次的分析，自由背诵课文。根据以上内容层次的57理解“思想内容”从师学习的必要性突破认识的局限择师的标准，全新的师道观念。有时代和阶级的局限理解“思想内容”从师学习的必要性突破认识的局限择师的标58鉴赏课文语言语言错综变化，多姿多彩。①多用排比对偶句②运用连珠句③语气表达丰富鉴赏课文语言语言错综变化，多姿多彩。①多用排比对偶句②运59积累文言实词师:三人行，必有我师焉（值得学习的人）十年春，齐师伐我（军队）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（学习，效法）巫医乐师百工之人（师匠，对有某种专长的人的称呼）受:师者，所以传道受业解惑也（通“授”，传授）呼尔而与之，行道之人弗受（接受，承受）吾庐独破受冻死亦足（遭受，挨）积累文言实词师:三人行，必有我师焉（值得学习的人60惑:惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，困惑）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）内惑于郑袖，外欺于张仪（迷惑，《屈原列传》）愚:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（愚昧、愚蠢）废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（愚弄，《过秦论》）

愚谓大计不如迎之（自称谦词：我）惑:惑而不从师，其为惑也，终不解矣（疑惑，61群:则群聚而笑之（聚集，会合）

群起以伸其愤（聚集在起的人或物）（《书博鸡者事》）令初下，群臣进谏，门庭若市（众，诸）贱:无贵无贱，无长无少（地位低，卑贱）心忧炭贱愿天寒（价格低）其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（不高尚，卑鄙）左右以君贱之也，食以草具（轻视，以……为贱）

贱妾留空房，相见常日稀（自谦之词，“我”）群:则群聚而笑之（聚集，会合）贱:62足:①位卑则足羞，官盛则近谀（值得，