不同文化背景下的性别观念

不同文化背景下的性别观念不同文化背景下的性别观念以伊朗和日本为例

摘要本文从伊朗和日本的婚姻观念和婚姻制度，两国女性的受教育状况和女性的职场地位三个方面对伊朗和日本女性的地位进行了探讨，希望从中得出两国不同的性别观念。

目录一、研究主题 3二、关键词 3三、引言 31.选题背景 32.研究思路和方法 33.名词解释 3四、正文 41.综述 42.婚姻观念和婚姻制度 53.女性教育状况 74.职场中的女性 8五、结论 9六、参考文献 10

一、研究主题伊斯兰文化和典型东方文化背景下的性别观念的不同二、关键词伊斯兰文化男尊女卑女性发展日本三、引言1.选题背景作为一名伊斯兰教徒，一直认为伊斯兰教义中有对女性很强的歧视，“女性来自男性的肋骨”这是祖母从小讲给我的故事。之前也从很多新闻中了解到伊朗女性的生存状况，处在一种很不乐观的状况下。国人的刻板印象中，日本一个非常重男轻女的国家。因此选择了伊朗和日本这两个不同文化背景的国家进行研究。2.研究思路和方法研究思路：研究主题为当今世界不同文化背景下的性别观念，这里的不同文化背景选取了以伊朗为代表的伊斯兰文化背景和以日本为代表的典型东方文化背景，通过对于两个国家婚姻观念、受教育水平和职场女性地位方面等进行研究。研究方法：文献分析:搜集整理并使用权威性的相关文献，如相关数据统计，专业性论文著作，报章杂志等作为本文研究的重要资料来源案例分析:搜集整理并分析，选取日本和伊朗比较典型的案例进行分析。3.名词解释1.法蒂玛：法蒂玛是先知穆罕默德的女儿,其母亲是穆罕默德的第一位,也是最受先知尊敬的妻子赫迪彻。法蒂玛是个乖巧孝顺的女儿,18岁时嫁给了伊斯兰著名的勇士和学者阿里,婚后在家中辛勤劳作,尽心履行作为妻子的责任。她先后为阿里生育过5个子女,其中儿子哈桑、侯赛因及女儿再那甫在后来的伊斯兰历史上扮演了极为重要的角色。公元632年先知穆罕默德死后,法蒂玛在丈夫阿里处于困境的情况下,始终站在阿里一边反对伯克尔,向众人阐明丈夫阿里才是先知事业的真正继承人。四、正文1.综述相信在大多数人的观念中，伊朗作为一个伊斯兰国家，与日本相比，女性的地位一定是极其低下的，他们会把妇女地位低下的原因归咎于宗教。事实上，伊斯兰教于公元7世纪在伊朗占领了统治地位之后，伊朗妇女的地位反而提高了，因为在古代伊朗，妇女的地位是更加低下的，“社会普遍重男轻女，认为妇女没有智慧，不能作为法庭的见证人，妇女在家中没有什么地位，从小被排除在教育之外。妇女出嫁之后的首要职责是尊村丈夫的权威，只有接受丈夫的引导。”刘慧.当代伊朗社会与文化[M].上海刘慧.当代伊朗社会与文化[M].上海:上海外语教育出版社,2007.玛丽莲·亚隆.老婆的历史[M].北京:华龄出版社,2002.尽管《古兰经》赋予了女性相当的权利，同时它也要求了女性蒙上身体，而目前着装也成为伊朗妇女面临的最大挑战。“在公众场合须戴头巾，不得露出头发或化妆的痕迹，上衣至少保证盖过臀部，须宽松以遮掩身体曲线，违者将受到有警告或者严重惩罚。”小重山.伊朗，五月的蔷薇[M].北京:中国青年出版社,2014.20-20伊朗的婚姻制度一直为世人所诟病，一夫多妻制的存在也令女权主义者深恶痛绝，在信奉什叶派占大多数的伊朗，根据伊斯兰的法律规定一个成年男子可以娶四个妻子，此外还有伊朗人称为“木塔尔”的临时婚姻制度，同时在伊朗，离婚被认为是一件非常不体面的事情。近年来随着女性观念的变化和女权运动的兴起，一夫多妻的状况开始越来越少见，“尤其在城市和知识分子中更为少见”邢秉顺.世界各国文化概览·伊朗文化[M].北京:文化艺术出版社,2003日本的婚姻制度从总体上来说经历了访妻婚、招婿婚、嫁娶婚和恋爱婚四个变化历程。访妻婚最明显的特征就是女性在婚姻生活中起主导作用,这就决定了日本女性在那个时代（大和时代到平安时代）具有较高的社会地位，但也不意味着对女性来讲是十全十美的，因为访妻婚的一个主要特征是一夫多妻制。招婿婚作为当时日本社会最主要的婚姻形态持续了很长时间，在这种婚姻形态中女性依然拥有较高的地位。嫁娶婚则是男权制的象征，在婚姻关系中男性居于统治地位，女性从属于男性。现代社会中，越来越多的男女通过自由恋爱走上了婚姻之路，这种婚姻被称为“恋爱婚”。妻子的地位发生变化，妻子不再是丈夫的附属品，而是积极争取和丈夫拥有同等的地位。近些年来，许多女性开始倾向于晚婚甚至不结婚。在教育方面，伊朗女性的教育似乎并不是非常乐观，除了中小学教育得到相对稳定的发展外，其他各阶段的女性教育都相对于共和国前的教育有不同程度的退步,大学教育和职业教育发展严重不平衡。贺婷,.伊朗共和国初期女性教育对伊朗女性的影响[J].科学经济社会贺婷,.伊朗共和国初期女性教育对伊朗女性的影响[J].科学经济社会,2014,(2).伊斯兰革命后，伊斯兰教义成为伊斯兰国家的主要构成元素，一切法规都必须以促进家庭的建立和维护家庭的稳定为根本出发点。这一切法规让伊朗妇女在社会生活中，母亲角色为第一位，然后才是公民，是政治意识上的个人，母亲是政府塑造和宣扬的妇女基本形象，她们的职责就是教育后代，成为传统和文化的传递者。在一个倡导伊斯兰复兴运动的国度，如果妇女走向职场，将角色重心从家庭转向社会，就是对传统观念的违背，是对固有角色的颠覆。伊朗政府不会鼓励女性职业化。同时教育政策的偏向也导致了女性职业种类的大幅减少。女性主义是在19世纪后半期随着伊朗同欧洲国家的交往日渐频繁和师姐女权运动的发展兴起的，1979年2.婚姻观念和婚姻制度伊朗人的家庭和婚姻方式是建立在伊朗的古代传统和伊斯兰法则的基础之上的。伊朗是一个父权社会，家庭结构是复习家庭结构，在家庭中，父亲是核心，权力集中在父亲的手里，主要家事是由父亲决定。无论是伊朗古代宗教还是伊斯兰教都把婚姻视为宗教义务。伊斯兰经典中，女性的成熟年龄是9岁，男性是14岁，到达年龄时就可以结婚。一般情况下婚姻是由父母包办的，婚姻双方在订婚之前经常是互不了解大多数时候也是从未谋面的，这跟古代的中国很像。在伊朗，各个部族的姑娘和小伙子只要有合适的机会和条件就会结婚，很少有青年男女拒绝组成家庭，如果他们拒绝结婚，则社会地位就会动摇，受到人们的歧视。然而，当今伊朗社会却存在着大量的剩女。在伊朗，大部分女性都会期望自己更早一些出嫁，除了年轻是找更好归宿的资本之外另一个原因就是伊朗大多家庭的生活条件都一般，如果出嫁的早对家庭的负担也会更小。又因为伊朗的女性数量极为庞大，男女比例失调严重，尽管目前宪法规定采取一夫四妻制，但夫家却并无太多的资本养的起四个妻子，所以目前伊朗社会存在着大量剩女。伊朗还根据伊斯兰教规定男子可以娶四个妻子，同样规定丈夫对四个妻子的福利必须是相同的，不可以厚此薄彼。比如一旦丈夫给其中一个买了宝马，那一定要给剩下的三个妻子同样等级和档次的车辆。如果丈夫想要娶下一任妻子，也需要经过前面一任或几任妻子的同意。当丈夫与其中某任妻子离婚时，除了要分发财产外，必须供给他离异的老婆生活费与子女的供养费。由此可见，即便伊朗法律规定男子可以娶四个妻子，但大多数家庭也会因为无法承担其中高昂的费用而作罢。除了一夫多妻制外，临时婚姻也是被伊斯兰教和伊朗政府认可的有效婚姻契约。临时婚姻是指按照一定契约、有时限、有报酬的婚。临时婚姻没有继承权，无需证人作证，可以不公开宣布。婚期一满，婚约会自动解除。“相关法律规定，一个穆斯林男子可与穆斯林、基督徒、犹太教徒或袄教徒女子结成临时婚姻，但穆斯林女子不得与非穆斯林男子订立此种婚约。在时限上，契约中必须明确规定临时婚姻的时限，短则几个小时，长则数年，如无时限，则被视为终身婚姻。临时婚姻期满，或一方死亡，婚姻自行终止，期间丈夫无权休妻，但在女方同意下，可提前终止婚姻。同时，在伊朗，临时婚姻是一种有报酬的婚姻，男方必须赠予女方一定数额的聘礼，否则无效。”王锋王锋.解读波斯：一位中国学者的伊朗之旅[M].银川:宁夏人民出版社,2008.伊朗女性在一段婚姻中，被希望做一个传统的贤妻良母，在什叶派掌握政权以后，先知穆罕穆德的女儿、什叶派领袖的妻子法蒂玛被塑造为了伊朗妇女学习的榜样。作为妻子母亲，法蒂玛不仅在承担着家庭角色，而且承担着社会角色，去追求智慧，位置伊斯兰的纯洁。伊朗妇女首先会被教导去承担作为母亲的责任，使下一代健康成长。而在日本有所不同，在古代的日本，长期流行着反映母系制残余的招婿婚。所谓招婿婚，就是以女方为婚姻的主题、赵旭上木的婚姻形态。在这种婚姻形态下，子女主要由母亲抚养，家政由妻子长官，妻子是家庭的中心。但是到了武士称雄的木府时代初期，贱视妇女的观念已经产生。李卓李卓.日本近现代社会史[M].北京:世界知识出版社,2010.在日本江户时期曾并存着两种不同的婚姻，一是以武士门第为代表的，由父母和亲属包办决定而当事人完全没有自主权的婚姻，往往大多数的夫妻在结婚当天才第一次见面，之前完全没有任何的相处经验，都是从别人的口中去了解一些对方的情况，再在婚后去慢慢地相互接触、相互了解，这对婚后生活始终极不稳定的隐患。黄亚蕾,.浅谈日本女性的婚恋观[J].黄亚蕾,.浅谈日本女性的婚恋观[J].黑龙江科技信息,2011,(33).与伊朗的临时婚姻制相对的，日本在第二次世界大战以前，也存在着有趣的婚姻制度，称为“内缘婚”。所谓内缘婚是指符合婚姻的实质要件但缺乏婚姻法定的形式要件的事实婚姻。一般认为它是相对于法律婚姻而言的。江毅,.日本内缘婚制度研究[J].时代法学,2007,(1).内缘婚的出现时基于日本明治维新后日本民法典的颁布。因为当时的法律规定，婚姻必须在户籍长官前并且在有两个证人在场的情况下申报才是有效的。这样的规定使得婚姻制度与户籍开始紧密的联系起来。而日本一直有试婚的民俗，在结婚后如果女方不能生育或者家风不合等的原因即可将女方遣送会娘家。此时大多数人就不得不在生育之后再去办理结婚手续。另外有一部分年轻人由于婚姻没有得到双方家长的同意，也只能因为民法典的相关规定“非法同居”。“据1925年的统计,当时有16-17%江毅,.日本内缘婚制度研究[J].时代法学,2007,(1).江毅,.日本内缘婚制度研究[J].时代法学,2007,(1).第二次世界大战结束以后，日本修改了民法和婚姻法，随着旧的家族制度的崩溃，新的家庭开始出现，并一步一步向新的家族制度过渡，婚前交往是不可缺少的条件。并且随着日本民主化的发展，恋爱结婚的人数开始大大增加，但介绍结婚依然占有相当的比例，据不完全统计，恋爱结婚者为80%，介绍结婚者为20%，日本的婚姻家庭观念与制度才有了质的飞跃，开始注重个人的思想，有了更多的自由。直到20世纪80年代，泡沫经济的发生，使具有“高学历”、“高收入”、“高身材”的“三高”男士开始成为日本未婚女性心目中理想的结婚对象，由此可知，当时的日本女性对男性有很强的依赖感，她们会把婚姻当作自己幸福的归宿，希望借婚姻来提高自己的经济水平与社会地位。而到了21世纪，女性的婚姻观念由出现了大的转变。在过去女主内，男主外是家庭中男女分工的主要形式。在经济上主要依赖丈夫是女性地位低下的根本原因。有稳定的工作，丰厚的收入，可以信赖的丈夫一直是日本女性的基本婚姻观。沈智沈智,.浅析日本女性晚婚现象[J].北方文学(下半月),2012,(6)甚至不结婚，“21世纪以来，日本的婚姻率逐年下降，日本女性婚姻观向未婚化、晚婚化、不婚化发展。《不结婚》中，女主人公田中千春，一位即将年满35岁的单身女性，因为没有合适的结婚对象，最终成为不婚一族；剧中另一人物，桐岛春子，一位在事业上大有作为的女强人，将工作视为人生伴侣，认为自己不需结婚，是典型的’不婚族’。”王节节,王节节,华姗姗,夏晶晶,.从日剧分析战后日本女性婚姻观变化的原因及影响[J].现代交际,2014,(8).从婚姻制度和婚姻观念来看，伊朗的性别观念依然处在一个比较落后的状态，在伊朗的文化和社会背景下，女性依然被看做男性的附属品，要依附于丈夫才能生存，伊朗的剩女也成为一个社会问题，女性自身的观念也没有大的转变，当成为剩女时会感到焦虑而不安。同样在一个家庭中，作为女性要承担好母亲与妻子的角色，不需要事业。从纵向的历史发展分析，伊朗女性的地位确实是逐步提高的。但有待进一步改善和发展。相比而言，日本女性的社会地位则经历了由高峰到低谷，由低谷到追求平等的过程，随着受教育水平的提升和自身经济能力的发展，日本女性从之前完全依附于男性生存逐步转变观念，开始倾向于“晚婚”甚至是“不结婚”。在一段婚姻中也会体现自我意识，比如婚后不会改姓夫家等都是自我意识的体现。3.女性教育状况1979年，伊朗在霍梅尼的领导下建立了一个政教合一、神权至上的国家。在国家建立的初期，推行了一系列旨在恢复伊斯兰传统，全面伊斯兰化的政策和措施。使伊朗的女性教育受到了很大的影响。伊朗法律规定中小学的所有科目必须实行男女分开上课，女性由专门的女性教师授课。之后教育部有禁止已婚女性接受普通高中教育，职业技术类学校类的女性只能学习护士、师范类等被认为适合女性学习的专业。后来女性的高等教育被解禁，重新开放的伊朗大学对男女所学的专业有着严格的规定，大学的伊斯兰化使女性大学生被排除在众多的学术领域之外。后来这个“高校计划”也被解禁，这杯看作是结束了对女性学生申请所有专业的歧视。尽管后期的解禁算是结束了对女性学生申请所有专业的歧视，但这也对女性教育造成了严重的影响。又由于1979年的伊朗葛敏带来了公民积极参加社会政治事务的热情，尤其是女性通过伊朗伊朗女性教育呈现出传统性和现代性的双重特征。目前的女性教育政策让妇女接受教育不是为了提升女性地位，鼓励女性经济独立，而是从女性在家庭中的作用出发，为了让女性能够更好的担负起妻子和母亲的责任，更好的照顾自己的丈夫和下一代。同时，女性被希望履行作为一个社会成员的责任，从事社会政治和经济事务，为国家的进步做贡献。伊朗伊斯兰共和国宪法对女性的位置进行了明确的表述，认为“妇女的就业和社会经济活动对社会和国家的富强是具有重要意义的。”同时。宪法也强调“妇女作为母亲和妻子，是维持家庭纽带和家庭和睦的不可缺少的重要角色。”但是，女性的社会活动必须以家庭为基础，伊朗的妇女就业政策中规定“保证受教育妇女的工作权利，发挥她们的作用，但是必须以她们承担的家庭责任没有收到影响的条件。”张晓霞,.伊朗女性教育中的传统性与现代性[J].教育评论,2007,(1).伊朗共和国初期女性教育发展是为了巩固伊斯兰革命的胜利果实。在这个期间不仅使女·性教育发展失衡，而且还对伊朗女性的就业和婚姻家庭的选择产生了消极影响，人为迫使众多伊朗女性从小就树立了以家庭为中心的核心价值观，女性受教育的目的不是为了自身的发展，而是为了照顾家庭做准备。日本则在明治维新之后使女性得到了就学的机会，然而，由于当时女性社会地位低下，致使女性就学率很低，而且高等教育的大门对女性是关闭的。后来在有识之士的推荐下在全国创立了为数不多的女子高等学府，发展到今天已经成为了“茶水女子大学”、“奈良女子大学”、“日本女子大学”等堪称高等教育典范。“不过此时日本开始全盘西化，模仿学习西方文明。有趣的是，基督教和伊斯兰教对于女性的要求是一致的，认为女性的天职是组建一个完美家庭，这要求女性必须具备好妻子和好母亲的双重标准。所以此时的日本女子教育侧重修身养性和实用性，要求女子拥有强健的体魄、柔顺的性格和治家的本领。”徐艳,王校羽,赵振岗,.徐艳,王校羽,赵振岗,.日本的女性教育与“贤妻良母”观的形成[J].沧州师范学院学报,2013,(3).刘爱君.日本的高等教育与女性[J].大连大学学报,2001,(5).进入21世纪后，日本政府通过立法、机构建制、制定计划等方式，进一步确立了保障女性教育发展的制度体系。在普及男女平等意识、实施男女共同参与的各项事业中，为女子学校教育、社会教育的发展提供了制度保障。但其中依然存在着一些不足之处。其一。贤妻良母注意教育影响犹存。20世纪六七十年代，学校的女子教育以强调“女子的特性”为名，开设了专门针对女子学生的家庭科、保育科、看护科，培养新式的“贤妻良母”。虽然自80年代中后期以来随着女性参加社会工作人数的增加，教育界对女子教育的理念也做出相应的调整，“新贤妻良母主义”思想的影响开始逐步削弱，但从根本上摆脱其影响还需一个漫长的过程；其二。男女不平等依然存在。在高等教育阶段，无论是大学入学率还是研究生入学率，女子均落后于男子。4.职场中的女性在传统的日本社会，女性被排除在日本劳动力的范围之外。“男主外，女主内”的思想根深蒂固，女性一旦结婚，就会辞去工作在家专心照顾家庭，料理家务。唐向红唐向红,.日本女性就业状况的变化及其原因分析[J].现代日本经济,2011,(5).日本的法律和社会规范的历史将妇女市委母亲和看守人的私人角色，所以在劳动力实体的公共角色中排除她们。渐渐地，随着社会的发展。法律和政治的变化开始有利于性别平等，1985年日本颁布了《男女雇佣机会均等法》，又于1997年的修改法案中规定禁止男女差别对待，逐步修改法律的方式。使日本女性达到在工作场所的一些法律上的平等。该法关于男女均等待遇方面，对教育培训、福利待遇、以及解雇、退休、退职方面的女性歧视做了没有罚则的“禁止规定”。但是对招工、录用以及工作安排、晋升等方面的女性歧视规定为“努力义务”。比如，法案中规定，在安排工作时吧“秘书”、“事务接待”之类的工作都安排给女性，进而在晋升、教育培训中，不给女性机会等歧视女性的行为都违法。同时该法规定事业主有责任在雇佣管理上防止发生性骚扰。即防止在工作中因对所雇用的女性劳动者与性有关的言行，使女性收到损害，或者由于性言行而损害女性劳动者的就业环境。进入21世纪以后，日本政府、社会团体、企业以及个人需求方面都做了较多的女里和改革，以此应对经济全球化带来的雇佣和竞争压力。使男女共同参与社会活动的现象越来越多。而关于女性的职场观念，则更多受到教育内容的分化和大众意识的影响。尽管当前社会分工给予女性更多的就业机会，但是真正在就业选择时，6成的女性选择“打短工”等相对自由的非正规职业。这表明日本女性面对生活压力开始以积极地心态参与劳动就业，以便在经济活动中获得一定的自由度。而且随着女性参与社会活动的活跃和职业女性的增加，她们难以谋求工作和生活同时协调发展，为了工作开始不愿结婚，也不愿生子致使晚婚和不婚率生生，加剧了日本社会的晚婚化、少子化进程。女性通过自己的努力得到相应的地位，日本女性开始更加注重追求自我价值的社会实现。伊朗女性和日本女性的职业观实质上是异曲同工的，和日本女性一样，伊朗女性也受到“贤妻良母”思想的影响。伊斯兰革命后，宪法强调家庭是伊斯兰国家的主要构成元素，一切法规都必须以促进家庭的建立和维护家庭的稳定为根本出发点。这一切法规让伊朗妇女在社会生活中，母亲角色为第一位，然后才是公民，是政治意识上的个人，母亲是政府塑造和宣扬的妇女基本形象，她们的职责就是教育后代，成为传统和文化的传递者。在一个倡导伊斯兰复兴运动的国度，如果妇女走向职场，将角色重心从家庭转向社会，就是对传统观念的违背，是对固有角色的颠覆。杨珊珊,.简论伊斯兰革命以来伊朗妇女的就业状况杨珊珊,.简论伊斯兰革命以来伊朗妇女的就业状况[J].世界民族,2007,(3).伊斯兰革命后，伊朗政府要求伊斯兰妇女以法蒂玛为楷模，要求伊斯兰妇女以法蒂玛为楷模，技能保持伊斯兰妇女的美德，又能够在必要的时候积极投身于反对西方化的斗争。伊朗妇女就业人口占全国就业总人口的比重相当低。伊朗妇女就业人口中比例最高的专业人员。伊朗妇女被鼓励从事医药卫生和实验室工作，在20世纪90年代，从事神经学、脑外科、心脏学等研究的女性站到妇女就业人口的近四分之一。杨珊珊,.杨珊珊,.简论伊斯兰革命以来伊朗妇女的就业状况[J].世界民族,2007,(3).另外伊斯兰共和国实行的一些教育政策对女性就业产生了消极的影响。伊朗宪法中规强调，妇女教育的基本目标是在生产和建立在伊斯兰权益和道德基础上的家庭关系的稳定，而不是为了让妇女通过接受教育，走向自主自立包括走向自主就业的道路。伊朗高等教育中对对女性实行的专业上的选择性歧视政策造成了性别职业化倾向日益突出。使得女性低的社会地位被永恒化了。伊朗政府出于性别隔离的需要,为了实行两性隔离政策而对女性进行专门的隔离教育和培训为其他女性服务是必要的,也就是说,为了实行性别隔离政策,有必要培训女教师、女医生、女护士、女社会工作者等等来服务于其他女性。而在上述这些行业鼓励女性参与性别隔离不会为雇主带来沉重的负担,相反在制造业、应用技术职业中实行性别隔离政策会付出很高的成本。伊朗伊斯兰共和国政府实行的这种性别隔离选择性歧视政策及伊斯兰化倾向,使女子就业与男子就业完全隔离,如女子不能单独出门和驾驶汽车、女人不能以自己的名字为企业注册或从政府得到商业信贷,这些都限制了妇女就业,造成了女性在科技、工业等部门中的就业比例很低。五、结论从历史上看，世界上所有的国家，都是男尊女卑的，女性的权利从未被真正保障过。伊朗作为一