周易智慧与现代管理

《周易》思维与现代管理

主讲：鲁洪生课程纲要第一讲：为何学一、了解传统文化二、古为今用

一、了解传统文化《周易》——“群经之首，大道之源”“首”有二义：源头：一阴一阳之谓道。

儒家侧重继承阳刚一面；道家侧重继承阴柔一面重要：是经典中的经典、智慧中的智慧。

从某种意义上说，《周易》更是现实人生的指南趋吉避凶的宝典。《论语·述而》中记载说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”马王堆汉墓出土文献《帛书易传·要》中记载孔子晚而喜《易》，“居则在席，行则在囊”，以致韦编三绝。”

一、了解传统文化“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）——孔子一、了解传统文化谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。——瑞士·荣格一、了解传统文化

人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境界时，借助《周易》的大智慧，总能让你找到最佳的应对策略。当你处于事业的巅峰、既富且强时，《易经》会警示你要居安思危；当你陷于坎坷磨难之时，《周易》会告诉你有“否极泰来”的希望；任何事物都在变化，胜不可骄，败不可馁。二、古为今用易：变易、不易、简易前瞻性，按照规律预测天道依据：《易·坤卦》中说：初六履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”历史史依依据据：：《易易··坤坤卦卦··文文言言》》说说：：积善善之之家家必必有有余余庆庆，，积积不不善善之之家家必必有有余余殃殃。。臣臣弑弑其其君君，，子子弑弑其其父父，，非非一一朝朝一一夕夕之之故故，，其其所所由由来来者者渐渐矣矣，，由由辩辩之之不不早早辩辩也也。。《易易··系系辞辞下下》》中中说说：：其知知几几乎乎。。几几者者，，动动之之微微，，吉吉凶凶之之先先见见者者也也。。君君子子见见几几而而作作，，不不俟俟终终日日。。课程程纲纲要要1、、任任何何文文化化现现象象都都是是一一定定时时代代文文化化的的产产物物，，了了解解阐阐释释的的目目的的，，尊尊重重作作者者；；了了解解四四要要素素的的逻逻辑辑关关系系，，结结合合《《周周易易》》产产生生的的时时代代读读解解《《周周易易》》。。时代代↙↗↗↘↘↖↖读者者作者者↘↖↖↙↙↗↗作品品第二二讲讲如何何学学？？读解解《《周周易易》》，，首首先先当当理理解解《《周周易易》》产产生生的的历历史史文文化化背背景景。。影影响响《《周周易易》》的的历历史史文文化化原原因因很很多多，，其其中中最最重重要要的的主主要要体体现现在在四四个个方方面面：：天天人人合合一一的的哲哲学学观观、、等等级级森森严严的的宗宗法法制制、、以以天天为为师师的的道道德德观观、、主主文文谲谲谏谏的的政政治治目目的的。。第二二讲讲如何何学学？？2、、研研究究任任何何一一种种文文化化都都要要抓抓住住关关键键点点：：思维维方方式式、、价价值值判判断断。。故故首首先先了了解解象象数数思思维维，，破破解解《《周周易易》》密密码码，，读读解解《《周周易易》》义义理理。。主体体思思维维、、类类比比思思维维、、整整体体思思维维、、象象数数思思维维规规则则。。3、、提提炼炼关关键键观观念念，，梳梳理理《《周周易易》》内内在在结结构构。。第二二讲讲如何何学学？？第二二节节《《周周易易》》的的发发生生与与中中国国文文化化的的内内在在结结构构第三三节节《《周周易易》》的的内内容容、、体体例例第四四节节《《周周易易》》的的思思维维方方式式第五五节节《《周周易易》》的的自自然然哲哲学学观观第六六节节《《周周易易》》的的人人生生哲哲学学观观第一一节节《《周周易易》》的的性性质质第二二讲讲如何何学学？？第一一节节《周周易易》》的的性性质质形式式上上是是算算卦卦的的，，目目的的是是借借助助天天帝帝的的权权威威引引人人向向善善，，提提升升智智慧慧；；提提升升民民的的地地位位;借借助助天天、、民民、、德德观观念念约约制制帝帝王王的的权权利利说理理方方法法：：推天天道道明明人人事事。。圣人人以以神神道道设设教教，，而而天天下下服服矣矣。。----《《周周易易··观观··彖彖》》第一一节节《《周周易易》》的的性性质质第三三节节《《周周易易》》的的内内容容、、体体例例第四四节节《《周周易易》》的的思思维维方方式式第五节节《周周易》》的自自然哲哲学观观第六节节《周周易》》的人人生哲哲学观观第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构第二讲讲如何学学？第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构《周易易》的的发生生：“作‘‘易’’者，，其有有忧患患乎？？”----《《易传传》三重忧忧患：：人与自自身：：贪嗔嗔痴慢慢，哀哀乐忧忧思悲悲恐惊惊人与社社会：：诉讼讼、战战争人与自自然：：面对对死亡亡、环环境的的思考考忧患中中的积积极因因素：：居安思思危、、防患患未然然、敬敬业、、治未未病解决智智慧：：以德（（智慧慧：德德、才才兼备备）除除患认识、、推理理方法法：推天道道明人人事实施途途径：：向天学学习———修修养道道德———道道德实实践第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构《大学学》：：“格格物；；致知知，诚诚意，，正心心，修修身；；齐家家，治治国，，平天天下。。”《系辞辞上》》中说说：“《易易》有有太极极，是是生两两仪。。两仪仪生四四象，，四象象生八八卦。。八卦卦定吉吉凶。。吉凶凶成大大业。。”《周易易》如如何解解决三三重忧忧患？？人自身身：谦谦虚，，诚信信与社会会：《《讼》》《师师》与自然然：面面对死死亡的的思考考，引引发，，形成成中国国文化化中儒儒、道道、佛佛、世世俗四四种人人身观观。第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构儒家：：《乾乾·九九三》》“君君子终终日乾乾乾””，《《易传传》：：“天天行健健，君君子以以自强强不息息。””孔子子：““知其其不可可而为为之””。辛辛弃疾疾：““了却却君王王天下下事，，赢得得生前前身后后名。。”道家：：老子子贵柔柔守雌雌，退退隐不不争，，长生生久视视。庄庄子：：顺其其自然然，““天地地与我我并生生，万万物与与我为为一””“气气聚为为生，，气散散为死死。””妻死死“箕箕坐，，鼓盆盆而歌歌。””佛家：：大爱爱，慈慈悲，，普渡渡众生生。世俗：：及时时行乐乐。““生年年不满满百，，常怀怀千岁岁忧。。昼短短苦夜夜长，，何不不秉烛烛游？？为乐乐须及及时，，何能能待来来兹。。”““有花花堪折折直须须折，，莫待待无花花空折折枝。。”与自然然环境境：《《比··九五五》：：“王王用三三驱，，失前前禽。。”孟孟子：：“斧斧斤以以时入入山林林，数数罟不不入洿洿池。。”吉凶由由多方方因素素决定定，归归纳为为两大大方面面：（一））客观观因素素：天：天天道、、天时时、地地利人：民民心、、地位位（时时）（二））主观观因素素：德：谦谦、诚诚、顺顺、应应、健健才：前前瞻性性，整整体思思维、、宏观观把握握、具具体问问题具具体分分析、、居安安思危危，防防患未未然。。政治上上，贤贤能政政治；；经济上上，先先富后后教；；策略上上，表表扬激激励。。第一节节《周周易》》的性性质第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构第四节节《周周易》》的思思维方方式第五节节《周周易》》的自自然哲哲学观观第六节节《周周易》》的人人生哲哲学观观第三节节《周周易》》的内内容、、体例例第二讲讲如何学学？第三节节《周周易》》的内内容、、体例例（））乾三三连（（））坤六六断，，（））震仰仰盂（（））艮覆覆碗。。（））离中中虚（（））坎中中满，，（））兑上上缺（（））巽下下断。。（））乾三三连，，天，，健（））坤六六断，，地，，顺（））震仰仰盂，，雷，，动（））艮覆覆碗，，山，，止、、净（））离中中虚，，火，，明、、附着着（））坎中中满，，水，，险、、陷（））兑上上缺，，泽，，悦（））巽下下断，，风、、木，，入、、巽。。每卦里里有卦卦画、、标题题、卦卦辞、、爻辞辞四部部分如如：—（乾乾上乾乾下））乾。。元亨亨利贞贞。初九潜潜龙龙，勿勿用。。九二见见龙龙在田田，利利见大大人。。卦爻辞辞的内内容前前后两两部分分：前部分分描述述具体体事物物，具具体事事物的的性质质可分分天象象、人人象二二类。。后部分分为占占断类类，直直接论论断吉吉凶、、祸福福，常常用占占断用用语，，可分分三类类：吉利的的：元元吉、、大吉吉、吉吉、无无不利利；中性的的：无无誉、、无咎咎；凶险的的：吝吝（困困难））、厉厉（危危险））、悔悔、咎咎（过过错））、凶凶。吉利的的占断断202处处，占占44.89％％中性的的占断断126处处，占占28％凶险的的占断断122处处，占占27.11％％第一节节《周周易》》的性性质第二节节《周周易》》的发发生与与中国国文化化的内内在结结构第三节节《周周易》》的内内容、、体例例第五节节《周周易》》的自自然哲哲学观观第六节节《周周易》》的人人生哲哲学观观第四节节《周周易》》的思思维方方式第二讲讲如何学学？第四节节《周易易》的的思维维方式式整体思思维天人合合一《周易易》推推出吉吉、凶凶的占占断，，是经经过一一个非非常复复杂而而且完完整的的综合合的考考虑之之后才才做出出的，，有多多种条条件互互相制制约、、互相相影响响、还还互相相联系系着，，这是是一个个很繁繁琐的的过程程。一、体系系的完整整性崇拜信仰仰（渊源源）－天人合一一（理论论依据））－符号系统统（天垂垂象、工工具）－－占筮推演演（了解解天意））－解说天意意（主体体思维））－道德实践践（实践践）－构建和谐谐（理想想）事物发展展的整体体性乾，元亨亨，利贞贞。初九，潜潜龙，勿勿用。九二，见见龙在田田，利见见大人。。九三，君君子终日日乾乾，，夕惕若若，厉，，无咎。。九四，或或跃在渊渊，无咎咎。九五，飞飞龙在天天，利见见大人。。上九，亢亢龙，有有悔。用九：见见群龙无无首，吉吉。主体思维维将天道和和人道联联系起来来的主体体性思维维，格物物的目的的、标准准。《周易》》经传中中的“天天”在不不同的语语境中含含义不一一1．卦象象、爻象象所显现现的“天天象”的的表层现现象多是是自然的的天象。。2.天有有时又指指自然运运行的规规律。3．天象象背后则则潜伏着着神学意意义的天天，是有有意志的的天。劝劝善惩恶恶，可以以预测、、影响，，甚至主主宰人的的命运，，占卜、、草筮都都是为了了了解天天意。““天垂象象，见吉吉凶，圣圣人象之之。”（（《序卦卦》）《宋史··律历志志》记载载说：““交会日日月，成成象于天天，以辨辨尊卑之之序。日日，君道道也。月月，臣道道也。谪谪食之变变，皆与与人事相相应。若若人君修修德以禳禳之，则则或当食食而不食食。”董仲舒《春秋秋繁露》卷十十二：“天亦亦有喜怒之气气、哀乐之心心，与人相副副。以类合之之，天人一也也。春，喜气气也，故生；；秋，怒气也也，故杀；夏夏，乐气也，，故养；冬，，衰气也，故故藏。……与与天同者大治治，与天异者者大乱，故为为人主之道，，莫明于在身身之与天同者者而用之，使使喜怒必当义义而出。”类比思维《系辞下》说说：“是故《《易》者，象象也。象也者者，像也”。。九二枯杨杨生稊，老夫夫得其女妻，，无不利。九五枯杨杨生华，老妇妇得其士夫，，无咎无誉。。-----《《周易·大过过》上六羝羊羊触藩，不能能退，不能遂遂，无攸利，，艰则吉。——《周易··大壮》类比联想思维维方式的特点点：模糊、灵灵活、开放我们来看两卦卦卦象：《师》（下坎坎上坤），““地水师”，，卦象：《象》：“地地中有水，师师。君子以容容民畜众。””《比》（下坤坤上坎）“水水地比”，卦卦象：《象》：“地地上有水，比比。先王以建建万国，亲诸诸侯。”第一节《周易易》的性质第二节《周易易》的发生与与中国文化的的内在结构第三节《周易易》的内容、、体例第四节《周易易》的思维方方式第六节《周易易》的人生哲哲学观第五节《周易易》的自然哲哲学观第二讲如何学？第五节《周易》的自自然哲学观内在的理论结结构：1.哲学基础础：天人合一（哲哲学基础，道道德标准，也也是终极目的的）2.世界本原原：世界始于无（（本体论）3.世界构成成要素：太极生两仪（（认识论）4.关系：阴阳刚柔（构构成分析，一一分为二辩证证法）5.作用：万物交感推动动事物发展（（作用方式））6.目的：发展才会有前前途7.客观规律律：事物是变化的的，变化是有有规律的，是是周而复始的的、物极必反反的，按照规规律可以预测测未来8.理论依据据、道德准则则：以天为师9.社会效果果：和谐大同第五节《周易》的自自然哲学观第一节《周易易》的性质第二节《周易易》的发生与与中国文化的的内在结构第三节《周易易》的内容、、体例第四节《周易易》的思维方方式第五节《周易易》的自然哲哲学观第六节《周易易》的人生哲哲学观第二讲如何学？第六节《周易》的人人生哲学观由天道推导出出人道：“《易》之为为书，推天道道以明人事者者也。”----《四四库全书总目目提要·易类类》1．由天人合合一推出：（1）理论起起点：易与天天地准《系辞上》：：《易》与天地地准，故能弥弥纶天地之道道……与天天地相似，故故不违。（2）格物：：思维方式、、向天学习《周易·系辞辞上》：子曰：“《易易》其至矣乎乎！夫《易》》，圣人所以以崇德而广业业也。知崇礼礼卑，崇效天天，卑法地。。”第六节《周易》的人人生哲学观（3）天人合合德《周易·文言言》：夫大人者，与与天地合其德德，与日月合合其明，与四四时合其序，，与鬼神合其其吉凶。先天天而天弗违，，后天而奉天天时。天且弗弗违，而况于于人乎？况于于鬼神乎？（4）天人合合制：天尊地地卑《周易·系辞辞上》：天尊地卑，乾乾坤定矣；卑卑高以陈，贵贵贱位矣（5）天人和和谐《易·乾·彖彖》：乾道变化，各各正性命，保保合大和，乃乃利贞。首出出庶物，万国国咸宁。2．构成：阴阴阳事物皆有两面面性。3．辩证关系系：一分为二，合合二为一。4.作用：：交感：人民内内部、敌我矛矛盾；构建和和谐。第六节《周易》的人人生哲学观第五节《周易》的自自然哲学观天地否卦辞：否之匪匪人，不利君君子贞，大往往小来《彖》：“天天地不交而万万物不通也，，上下不交而而天下无邦也也。内阴而外外阳，内柔而而外刚，内小小人而外君子子。小人道长长，君子道消消也。”上地下天的《《泰》卦地天泰卦辞：泰，小小往大来，吉吉亨。《彖》：“天天地交而万物物通也，上下下交而其志同同也。内阳而而外阴，内健健而外顺，内内君子而外小小人。君子道道长，小人道道消也。”第五节《周易》的自自然哲学观5．发展《周易·系辞辞上》中说：：“日新之谓谓盛德，生生生之谓易。””《周易·系系辞下》中说说：“天地之之大德曰生。。”第六节《周易》的人人生哲学观6.规律（1）穷则变变“无往不复””（《泰卦··九三》）、、“穷则变，，变则通，通通则久”（《《周易·系辞辞下》）（2）盈不可可久《易·丰卦··彖》中说：：日中则昃，月月盈则食，天天地盈虚，与与时消息，而而况于人乎？？《易·乾·象象》中说：亢龙有悔，盈盈不可久也。。《易·乾·文文言》：亢之为言也，，知进而不知知退，知存而而不知亡，知知得而不知丧丧。其唯圣人人乎！知进退退存亡而不失失其正者，其其唯圣人乎！！《易·系辞辞下》中记载载孔子的话说说：危者，安其位位者也；亡者者，保其存者者也；乱者，，有其治者也也。是故君子子安而不忘危危，存而不忘忘亡，治而不不忘乱，是以以身安而国家家可保也。（3）与时偕偕行，中行无无咎（4）见几而而作，防微杜杜渐《屯·六三》》：即鹿无虞，惟惟入于林中；；君子几，不不如舍，往吝吝。课程纲要第二节筮筮法简介第三节重重点卦读解第一节象象数思维的重重要观念第三讲如何用？第一节象象数思维的重重要观念1．何谓“象象”？象数是《易经经》用来表达达义理的特殊殊方式。《易易经》的义理理寓于象数，，其象数则蕴蕴含着义理，，这是《易经经》象征特色色的体现。“象”有两种种，一为“卦卦象”，即八八卦与六十卦卦所象征的事事物；二为““爻象”，即即卦中各爻所所象征的事物物。易经六十四卦卦卦象第一节象象数思维的重重要观念2．何谓“数数”？“数”有两种种：一为“阴阴阳数”，如如奇为阳数，，偶为阴数；；二为“爻数数”，即爻的的位次。“数数”又可体现现为“空间之之数”（即卦卦与爻的位置置）和“时间间之数”，共时性、历时时性两个维度度。“象”与“数数”是不可分分的，“象””正是在“数数”的时空变变化中发生变变化的，《易易经》正是探探讨这千变万万化中的规律律。第一节象象数思维的重重要观念3．何谓“位位”？《易传》认为为卦爻吉凶的的基本原理之之一便是阳爻爻须居阳位，，阴爻须居阴阴位，这称之之为当位或得得位。如果阳阳爻须居阴位位，阴爻须居居阳位，即为为不当位或失失位，当位则则吉，失位则则凶。第一节象象数思维的重重要观念4．何谓“当当位”？爻位又有当位位、不当位之之分。当位（得正）），象征事物物的发展变化化符合规律（（遵循正道））。凡阳爻处处于阳位（初初、三、五为为奇数，为阳阳位），阴爻爻处于阴位（（二、四、上上为偶数，为为阴位）。不当位（失正正），象征事事物的发展变变化违反规律律（背逆正道道）。凡阳爻爻处于阴位，，阴爻处于阳阳位。第一节象象数思维的重重要观念5．何谓“乘乘”？凡相邻两爻，，如阴爻在阳阳爻之上，称称为“乘刚””，简称“乘乘”，象征弱弱者（柔者））乘凌强者（（刚者）、““小人”乘凌凌“君子”，，爻义往往不不吉。如几个个阴爻都在一一个阳爻之上上，则这几个个阴爻对这一一阳爻都可称称“乘”。第一节象象数思维的重重要观念6．何谓“承承”？凡相邻两爻，，如阴爻在阳阳爻之下，则则称为“承刚刚”，简称““承”，象征征卑微者（柔柔弱者）顺承承尊高者（刚刚强者），请请求援助。这这时爻义的凶凶吉要看具体体情况而定，，一般说来，，两爻阴阳当当位者为吉，，两爻阴阳不不当位者多凶凶。如一个阴阴爻之上有几几个阳爻，则则这一阴爻对对几个阳爻都都可称“承””。第一节象象数思维的重重要观念7．何谓“比比”？凡相称两爻，，都可称为““比”（比近近）。两爻互互比，象征事事物处在邻近近环境中的作作用与反作用用，可通过两两爻的阴阳承承乘关系加以以分析。第一一节节象象数数思思维维的的重重要要观观念念8．．何何谓谓““应应””（（交交感感））？？在一一卦卦中中，，下下卦卦三三爻爻与与上上卦卦三三爻爻在在相相应应位位置置上上是是两两两两对对应应的的（（即即初初爻爻与与四四爻爻，，二二爻爻与与五五爻爻，，三三爻爻与与上上爻爻））。。对对应应之之爻爻，，如如为为一一阴阴一一阳阳，，互互相相交交感感，，称称为为““有有应应””；；如如果果都都是是阳阳爻爻，，或或者者都都是是阴阴爻爻，，不不能能交交感感，，就就称称为为““无无应应””。。爻爻位位的的““有有应应””、、““无无应应””，，在在剖剖析析爻爻象象时时经经常常用用到到，，这这象象征征着着事事物物之之间间的的谐谐和和、、统统一一与与矛矛盾盾、、对对立立的的运运动动规规律律。。第一节象象数数思维的的重要观观念9．何谓谓“中””？《易传》》更提出出“中””，认为为上下卦卦之中位位即二，，五爻往往往决定定卦的吉吉凶性质质，因为为“中””或“中中正”为为事物的的稳定合合理状态态。第一节象象数数思维的的重要观观念10．何何谓“时时”？当务之急急，时时止则止止，时行行则行，，动静不不失其时时。世异则事事异，事事异则备备变。守守株待兔兔，刻舟舟求剑。。六十四卦卦的每一一卦，各各自象征征某一事事物、现现象在特特定背景景中产生生、发展展、变化化的规律律，这种种“特定定时机背背景”就就是所谓谓“卦时时”，简简称为““时”。。第一节象象数数思维的的重要观观念第一节象象数数思维的的重要观观念第三节重重点点卦读解解第二节筮筮法法简介第三讲如何用？？第二节《《周周易》的的筮法《易传》》：“大衍之之数五十十，其用用四十有有九。分分而为二二（分成成两堆））以象两两，挂一一（取出出一根夹夹指间））以象三三，揲之之以四(四个一一组地数数)以象象四时，，归奇（（将两堆堆余数放放在一起起）于扐扐（指间间）以象象闰………是故四四营（四四个步骤骤）而成成易，十十又八变变而成卦卦。”五十根蓍蓍草，取取其一，，用四十十九；任任意分成成两堆，，再从其其中一堆堆取出一一根夹在在手指间间，然后后四个一一组地数数，将每每一堆最最后的余余数放在在一起，，这一过过程叫做做“一变变”；一变之后后，除去去挂一、、归奇的的数，将将剩下的的蓍草，，或44、40根，再再按照前前面的过过程重复复一遍，，即第二二变。后后可能剩剩40、、36、、32根根；再一一变，可可能剩36、32、28、24根。。用4除除，商有有9、8、7、、6。7、9为为阳爻，，6、8为阴爻爻，9为为老阳，，7为少少阳，6为老阴阴，8为为少阴。。第二节《《周周易》的的筮法选取卦爻爻辞的七七条原则则本卦六爻爻皆不可可变，用用本卦卦卦辞；本卦中有有一爻可可变，或或老阳、、老阴即即用本卦卦的这一一爻辞；；本卦二爻爻可变，，用本卦卦此二爻爻，以上上一爻的的爻辞为为主；本卦三爻爻可变，，用本卦卦、之卦卦的卦辞辞；第二节《《周周易》的的筮法本卦四爻爻可变，，用之卦卦中不变变的二爻爻爻辞，，并以下下爻爻辞辞为主；；本卦五爻爻可变，，用之卦卦中不变变的一爻爻爻辞；；本卦六爻爻皆可变变，乾、、坤二卦卦用“用用爻”的的爻辞，，其他卦卦则用之之卦卦辞辞；释卦：取取象取义义，观象象由人，，吉凶由由人。第二节《《周周易》的的筮法第一节象象数数思维的的重要观观念第二节筮筮法法简介第三节重重点点卦读解解第三讲如何用？？第三节重重点卦读读解联系实际际，让您您将知识识转化为为实践智智慧，提提升生命命质量，，改善人人际交往往，创建建和谐身身心、和和谐家庭庭、和谐谐社会。。《周易··系辞上上》：《乾》《《坤》，，其《易易》之蕴蕴邪。《《乾》《《坤》成成列，而而《易》》立乎其其中矣；；《乾》》《坤》》毁，则则无以见见《易》》。《周易··系辞上上》中还还说：黄帝尧舜舜垂衣裳裳而天下下治，盖盖取诸《《乾》《《坤》。。第三节重重点卦读读解坤：元亨亨，利牝牝马之贞贞。君子子有攸往往，先迷迷后得主主，利。。西南得得朋，东东北丧朋朋。安贞贞吉。《象》曰曰：地势势，坤，，君子以以厚德载载物。初六，履履霜，坚坚冰至。。六二，直直方大，，不习，，无不利利。六三，含含章可贞贞。或从从王事，，无成有有终。六四，括括囊，无无咎无誉誉。六五，黄黄裳。元元吉。上六，龙龙战于野野，其血血玄黄。。用六，利利永贞。。第三节重重点卦读读解9、静夜四四无邻，，荒居旧旧业贫。。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、雨中黄黄叶树，，灯下白白头人。。。02:17:4802:17:4802:1712/22/20222:17:48AM11、以我独独沈久，，愧君相相见频。。。12月-2202:17:4802:17Dec-2222-Dec-2212、故人江江海别，，几度隔隔山川。。。02:17:4802:17:4802:17Thursday,December22,202213、乍见翻疑梦梦，相悲各问问年。。12月-2212月-2202:17:4802:17:48December22,202214、他他乡乡生生白白发发，，旧旧国国见见青青山山。。。。22十十二二月月20222:17:48上上午午02:17:4812月月-2215、比不了得就就不比，得不不到的就不要要。。。十二月222:17上上午12月-2202:17December22,202216、行动出成成果，工作作出财富。。。2022/12/222:17:4902:17:4922December202217、做前，，能够环环视四周周；做时时，你