哲学概论第讲价值论

价值论一、事实与价值二分二、价值之存在地位三、价值分类与次序四、价值选择之原则五、人生价值之实践一、事实与价值二分我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。

——爱因斯坦只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。判断人值得生存与否，就是回答哲学的基本问题。……我从未见过一个人为了本体论的理由而死。伽利略掌握了一个重要的科学真理，但当这个真理使他有生命之虞的时候，他就最轻松不过地放弃了它。在某种意义上，他做对了。这个真理能值几文，连火刑使用的柴堆都不如。地球和太阳谁围绕着谁转，从根本上说是无关紧要的。说到底，这是一个微不足道的问题。相反，我看见许多人死了，是因为他们认为人生不值得活下去。

——加缪《西绪福斯神话》（一）“是”和“应该”在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期是照平常的推理方式进行的，……可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中经常的“是”与“不是”等连系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。

——休谟价值论或价值哲学作为一个学科分支的历史形成，是自古代以来，哲学经过高度分化之后，各种具体学科日渐成熟，并在实践中开始走向新的综合的产物。……在很长时间里，伦理学、美学和其他学科都主要致力于各领域具体规范的研究，因此也未形成彼此间共同的基本理论。到了18世纪，先后由休谟和康德提出了事实判断与价值判断、实然世界与应然世界、事物的因果性与人的目的性的划分。这种区分后来多用“存在与价值”或“事实与价值”来表示。康德的《实践理性批判》和《判断力批判》两大著作实际上开辟了价值论研究的领域，使之具有了世界观的意义。

——李德顺《哲学概论》（二）价值论之诞生哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在。

——文德尔班在思想史上极少像现在这样，“价值”问题如此重要地占据人们关注的中心。……毫不夸张地说，它导致了哲学重心从知识问题向价值问题的逐渐转移。

——厄尔本德国哲学家洛采根据康德的划分提出，要把价值和评价放到哲学研究的中心地位。新康德主义的代表人物文德尔班、李凯尔特等人继承了这一想法，明确提出构造“价值哲学”。美国哲学家厄尔本于1909年发表的《评价：其本性和法则》一书正式提出用价值论(axiology)来命名一门与认识论(epistemology)不同的学说。冯·哈特曼1911年发表的《价值学纲要》一书正式把它用作书名，成为价值论分支诞生的一个标志。

——李德顺《哲学概论》（三）价值论之问题所谓价值问题，就是日常用语中的“好坏问题”。

——李德顺赫克托：老弟，她并不值得我们这样费劲保持。

特洛伊罗斯：什么东西的价值不是由人来估的？

赫克托：但价值不是可以由个人随意估计的：事物本身必有其可贵之处，估者乃加以重视。

——莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞西达》虽然今日价值学所关心的问题很难用简单的话语来涵盖，但是价值学的核心问题还是可以归结到下面的问题：事物是因为我们对它的欲求才有价值，或者是因为它有价值我们才对它有欲求？欲求、愉快或兴趣是否给对象赋予价值，或者因为这样的对象具有一种先于且不同于吾人心理反应及生理反应的价值，我们才有兴趣的？……价值是客观的还是主观的？

——方迪启《价值是什么？》一般哲学上所谓伦理学指研究道德根本原理，与道德之意志行为之目标及善恶及正当不正当之标准之学……至近世之人生哲学或人生论之一名，则为以整个人生之意义、价值、理想，为反省之所对之学。价值哲学或价值论之一名，则为以一切价值(人生价值、自然价值等)为研究之对象者。诸名之义，互相略有出入。然皆不离人之所当知、当行，以成其为人之道。故皆可统于人道论之一名中。……价值问题，在人道论中之所以特具重要性，即……人之定立其人生理想，必依于其对于客观事物与其理想之价值高下之估量。……人之价值感，亦即导致人对已成宇宙作改变增益之事之根本动力所在，而使已成之世界，发生震动，以更新其自己者。是亦即人道之所以能赞天道之根本动力所在也。

(一)人之价值感所感者，为价值或好或善，然此价值果存在于何处？是在人之感价值之主观心理中？或在吾人感其有价值之客观事物之身？价值本身是否存在者？或依于事物之存在而有？或非存在？或径依于事物之不存在而有？……价值论七大问题(二)人所求之价值或视为善或好者，有种种之不同，则毕竟价值之种类，有若干？如何加以分类？(三)人所求之价值，似有更为根本者，更为原始者，与依更根本者更原始者而有之分，亦似可排列为种种之次序；则在次序上最根本之价值，最原始之价值如何，如何定各价值之次序？(四)人除感客观事物，或具价值，或不具价值，或具反价值者，人于此整个宇宙人生之事物，又可合而观之，视之为具价值或具反价值者……由此而人可对整个之宇宙人生，生乐观或悲观之情。而毕竟人于此整个之宇宙人生，当乐观或悲观？(五)人有望具价值者存在之理想，则人有欲实现此理想之意志……人之此意志是否能自由？(六)人对于不同种类之价值，皆可欲其实现，然人在实际生活中，并不能同时实现其所欲实现之价值，而须分其轻重缓急，以施行选择。然此选择之原则，毕竟如何？(七)吾人在实际生活中，欲求实现高明远大之价值理想，必须自切近处开始。所谓行远必自近，登高必自卑。则最切近之实现价值之道，或立人道之始点，当为如何？

——唐君毅《哲学概论》二、价值之存在地位价值之一名，在西方与东方，皆是一新名词。在中西之传统思想中，与之大体相近之一名，乃好或善。

——唐君毅西方之价值一名，由经济上所谓价值引申而来。中国之好字，从女从子，由男女好合之义引申而来。善从羊，乃兼由羊之驯良之义引申而来。此诸字之字原之意义，与其今日所涵之意义，其广狭，皆大不相同。吾人今所谓价值或好或善，乃指知识上之真，情感感觉上之美，道德的意志行为上之善，及实用生活上之利等一切，与伪、错、丑、恶、害……相对者之通称。而凡与价值或好与善相对者，则我们可名之为反价值，或负价值，或不好，不善。而其中间之暂无所谓好或不好，无所谓善与不善，或无所谓具价值者或具反价值者，则称之为非价值，或在价值上为中立，而为无善无不善者。

——唐君毅《哲学概论》（一）价值客观论莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

——《圣经·新约·马太福音》纵使谋杀从未被人“判决”为恶，它仍旧是件坏事。而纵使善举从未被人“评估”为善，它仍不失其为善。

——舍勒对客观论来说，价值是独立于价值对象和评价主体之外的；此外，价值是绝对的和不可改变的，并且是不会受到任何实际的物理事件或人为事件的影响。人的本性、历史的兴替变化、偏好的经常性变动、愿望与兴趣的变化无常等等，都不会使价值有所动摇或影响。

——方迪启《价值是什么？》价值是“第三性”吾人经验山川之美时，初只说山川为美，而不说吾人之主观心理经验之活动为美。吾人在感佩耶稣甘地之人格之善时，亦只说耶稣甘地人格之本身为善，亦初不说吾人之感佩之心理之为善。

——唐君毅在英国新实在论者亚历山大(S.Alexander)看起来，事物的初性(即空间与时间)根本不能算是感觉的性质而是事物本身的基本架格，也可以说是事物的原始材料。次性是感觉性质……是从空时的基本架格上所突创的一种新的关系或新的组织……是从主观的感觉作用和客观的可被感觉的对象两方面组织成功的。……他以为从空时架格的新组织而突创“次性”，再从这些次性的新组织而突创“第三性”。许多的感觉性质如颜色、声音、香气、滋味等等重新组织起来而产生美的价值；行为中的举止进退重新组织起来而产生善的价值；语言中的名词重新排列起来而产生真的价值。第三性……不在器官感觉中……在欣赏中。……主观作用不过只有选择的自由，而不是创造它所选择的内容。因此，凡被我们所欣赏的内容——第三性——却是客观的。

——傅统先《哲学与人生》价值值是是““潜潜存存者者””人之人格为善善，吾人亦不不能指定其所所在，而为由由人之全部行行为意志等，，合以凸显出出者。同类之之善，亦可为为不同时间空空间之人，同同样表现者。。故善之性质质亦为一自存存者。——唐君毅第二派的客观观价值论不仅仅以为价值是是附属于外物物的性质，而而且主张价值值本身就是一一种独立的实体……就是一种共相，客观的标准准，永久不变变的类型。……价值并不是一一种存在物，，因为它们不不在空间和时时间之中，却却同时是一种种客观的实在，因为它们在在各人心目中中是共有的、不变变的、必然的的。在空间时间间的存在物是是属于“物理界”的；在心理理发展上的主主观作用是属属于“心理界”的。价值却却是一种不存存在于物理界界的客观实在在，这个境界界也不是“心心理界”。他他们把价值列列入了“理型界”(或称为逻辑的的领域)，不称价值为为“存在物””，也不称之之为“心理状状态”，而称称之为“潜存存者”(subsistence)。——傅统先《哲学与人生》价值是“神意意(或自然法)”依亚氏之理论论，并不说凡凡存在者皆善善，只说凡存存在者而能将将其潜能逐渐渐实现，以趋趋向于完全者者为善。橡种种能长成完全全之橡树，即即橡种之善，，小孩能长成成大人，即小小孩之善。善善即存在之实实现潜能，而而趋向于更完完全之存在之之谓。而此思思想发展至西西方中古思想想，即以为绝绝对完全之存存在之上帝本本身为善，或或其意志为善善之所在之论论。——唐君毅由上述价值值自存性之之理论之困困难，而又又欲保存价价值之不随随世间存在在事物之状状态而存亡亡一义的又又一思想，，即以价值为依附附于一超越越之存在之之上帝之说。依此此说，则价价值非不依依附于存在在，但……必不能只依依附于一般般之实际存存在。因一一般实际之之存在之物物，虽表现现价值如美美或善，然然并不能完完全的表现现美或善。。如美之风风景中，恒恒有某缺点点，善人恒恒有瑕疵。。其所以如如此，是因因其非完全全之存在，，因而只有有完全存在在之上帝帝，为一切切价值之之所依附附，方为为至善者。此说乃乃本亚里里士多德德之善之之理论而而推出。。——唐君毅《哲学概论论》摩西十诫诫1.除了我以以外，你你不可有有别的神神。2.不可为自自己雕刻刻偶像，，也不可可作什么么形像仿仿佛上天天、下地地，和地地底下、、水中的的百物。。不可跪跪拜那些些像，也也不可侍侍奉他，，因为我我耶和华华—你的神是是忌邪的的神。恨恨我的，，我必追追讨他的的罪，自自父及子子，直到到三四代代；爱我我、守我我诫命的的，我必必向他们们发慈爱爱，直到到千代。。3.不可可妄妄称称耶耶和和华华—你神神的的名名；；因因为为妄妄称称耶耶和和华华名名的的，，耶耶和和华华必必不不以以他他为为无无罪罪。。4.当记记念念安安息息日日，，守守为为圣圣日日。。六六日日要要劳劳碌碌作作你你一一切切的的工工，，但但第第七七日日是是向向耶耶和和华华—你神神当当守守的的安安息息日日。。这这一一日日你你和和你你的的儿儿女女、、仆仆婢婢、、牲牲畜畜，，并并你你城城里里寄寄居居的的客客旅旅，，无无论论何何工工都都不不可可作作；；因因为为六六日日之之内内，，耶耶和和华华造造天天、、地地、、海海，，和和其其中中的的万万物物，，第第七七日日便便安安息息，，所所以以耶耶和和华华赐赐福福与与安安息息日日，，定定为为圣圣日日。。5.当孝敬父父母，使使你的日日子在耶耶和华—你神所赐赐你的地地上得以以长久。。6.不可可杀杀人人。。7.不可可奸奸淫淫。。8.不可可偷偷盗盗。。9.不可可作作假假见见证证陷陷害害人人。。10.不可可贪贪恋恋人人的的房房屋屋；；也也不不可可贪贪恋恋人人的的妻妻子子、、仆仆婢婢、、牛牛驴驴，，并并他他一一切切所所有有的的。。———《《圣经经·旧约约·出埃埃及及记记》上帝帝之之死死朱庇庇特特俄瑞瑞斯斯忒忒斯斯！！………宇宙宙认认为为你你错错了了………承认认你你的的过过失失，，痛痛恨恨你你的的过过失失………否则则你你可可要要当当心心，，大大海海会会在在你你面面前前后后退退，，你你路路过过之之处处泉泉水水会会枯枯竭竭，，你你走走的的路路上上石石块块和和岩岩石石会会滚滚出出道道外外，，大大地地会会在在你你脚脚下下化化成成灰灰烬烬。。俄瑞瑞斯斯忒忒斯斯让大大地地化化成成灰灰烬烬好好了了！！让让岩岩石石怒怒骂骂我我好好了了！！让让我我所所经经之之处处花花草草凋凋谢谢好好了了！！要要归归罪罪于于我我，，搬搬出出你你的的整整个个宇宇宙宙都都不不够够！！你你是是诸诸神神之之王王，，朱朱庇庇特特，，你你是是岩岩石石、、群群星星之之王王，，你你是是大大海海波波涛涛之之王王，，但但你你不不是是人人间间之之王王。。朱庇特我不是你你的王，，无耻小小儿，那那么是谁谁创造了了你？……俄瑞斯忒忒斯……朱庇特。。我就是是我的自自由。你你一旦把把我创造造出来，，我就不不再属于于你了。。——萨特《苍蝇》诸如好、、坏、低低贱这些些用词，，使用时时全凭个个人喜好好，没有有东西是是完全或或绝对如如此的；；从事物物自身的的本质来来说，好好坏并没没有任何何定则。。——霍布斯美并不是是事物本本身的性性质；它它只存在在于欣赏赏者的心心中；而而每个人人心中所所感受到到的美，，都是不不一样的的。——休谟麦农所著的《价值论的的心理学学——伦理学探探讨》一书显示示，他是是第一位位以系统统形式给给予价值值主观论论阐释的的哲学家家。然而而，照某某些学者者的主张张，他并并不是价价值学的的始祖。。两位杰杰出的英英国哲学学家(霍布斯及及休谟)可以说是是价值主主观论阐阐释的先先驱。……麦农在心理学的领域中中找寻解解答价值值问题的的线索，，他相信信价值应应当根根植于于感情情生活活当中中。——方迪启启《价值是是什么么？》（二））价值值主观观论价值是是“感感官快快乐””如中国国《列子·杨朱篇篇》及西方方古代代之小小苏格格拉底底之之之塞润润尼(Cyrenics)学派，，后之之伊壁壁鸠鲁鲁派，，及近近世边边沁、、穆勒勒、至至席其其维克克之功功利主主义者者，皆皆以快快乐为为本身身之善善，即即本身身具价价值者者。而而其余余导致致快乐乐者，，则为为工具具上之之善，，或只只具工工具价价值者者。——唐君毅毅第一派派主观观的价价值论论，以以为价值是是我们们的欲欲望得得到满满足时时所起起的快快感。因为为我饥饥饿，，所以以我觉觉得饭饭有价价值。。石头头在此此地就就没有有价值值，因因为它它不能能充饥饥。当当我们们想造造一所所房子子的时时候，，石头头便有有了价价值，，因为为它能能替我我们奠奠定这这房子子的基基础。。……价值的的高低低完全全是视视主观观的需需要来来决定定的。。假使使供应的数量量很小小，而而需要也很小小的话话，那那么这这少数数的供供应也也就不不显得得少了了。假假使供供应的的数量量很大大而需需要更更大的的话，，那么么虽有有大量量的供供给也也就嫌嫌不够够了。。所以以事物物的价价值，，完全全依赖赖于我我们的的需要要。事事物本本身无无所谓谓价值值。——傅统先先《哲学与与人生生》价值是“理理想目标””小人则以身身殉利，士士则以身殉殉名，大夫夫则以身殉殉家，圣人人则以身殉殉天下。——庄子第二派主观观的价值论论，以为价值就是我我们的希望望目标。这个世界界中的一切切都是动荡荡的。在这这个动荡的的世界中，，凡我们所所得到的、、满意的效效果既不是是十全十美美的，又是是转瞬即逝逝不稍停留留的。于是是我们在生生活中要求求安定，要要求美满。。这种要求求在我们的的心目中把不完美的的现实情境境加以理想想化。……这种完善的的理想，便便形成了我我们判断实际效效果的标准准。只有这种种标准是最最高的价值值。实际事事物是否有有价值，这这应该看它它们是否符符合这种理理想的标准准。换句话话说，当我我们批判说说这事物有有某种价值值，这时我我们是根据据这种理想想的标准去去批判的。。这种理想想的标准是是主观的。。——傅统先《哲学与人生生》价值是普遍遍心灵的产产物宇宙便是吾吾心，吾心心便是宇宙宙。东海……西海……千百世之上上……千百世之下下有圣人出出焉，此心心同也，此此理同也。。——陆象山只有一个心心灵或精神神，他在人人类的一切切欲望经验验中表现他他的欲望，，在人类的的一切理智智活动中表表现他的理理智，在人人类的一切切意志行动动中表现他他的意志。。………欲望望、、理理智智、、意意志志都都只只是是同同一一心心灵灵的的活活动动。。———托马马斯斯·希尔尔·格林林第三三派派主主观观的的价价值值论论，，以以为为价值值不不是是个个别别心心灵灵的的产产物物，，而而是是一一个个普普遍遍心心灵灵(内在在于于世世界界之之中中的的上上帝帝)的产产物物。(1)个别别心心灵灵虽虽是是各各自自为为政政地地活活动动着着，，但但是是在在他他们们之之间间却却有有一一种种共共同同的的，，而而可可以以沟沟通通的的思思想想范范畴畴，，因因此此，，个个别别心心灵灵只只是是一一个个普普遍遍心心灵灵的的显显现现，，普普遍遍心心灵灵在在个个别别心心灵灵中中活活动动。。(2)在这这个个普普遍遍的的心心灵灵中中，，真真善善美美乃乃是是同同一一主主观观精精神神显显现现的的各各方方面面，，所所以以这这些些价价值值都都是是融融会会贯贯通通的的。。——傅统先先《哲学与与人生生》卢梭和和康德德将个个体性性的人人视为为上帝帝，并并将上上帝绝绝对而而无限限的权权利给给予了了个人人。……人类意意志和和自由由变成成了柏柏拉图图式理理念世世界中中的自自足性性存在在。自自然法法成了了意志志自治治的产产物。。康德德曾言言道：：“人人只受受自我我(自己单单独或或与他他人联联合)立法的的约束束。””换言言之，，正如如卢梭梭所言言，人人必须须“只只服从从自己己”，，因为为从自自然而而来的的限制制和规规范会会同时时毁掉掉人的的自治治和无无上尊尊严。。这种哲哲学并并没有有为人人的权权利奠奠定坚坚实的的基础础，因因为……它诱使使人们们误以以为权权利本本身就就是神神圣的的、无无限的的，可可以不不受任任何客客观措措施的的限制制。……权利被被认为为是与与人性性相符符的，，因为为它就就存在在于人人自身身之中中。当当发现现各方方面冲冲突不不可调调和的的时候候，人人们又又开始始相信信人权权的破破产。。有些些人转转而狂狂热地地反对对权利利。有有些人人还在在拥护护权利利，然然而由由于受受到怀怀疑主主义的的诱惑惑，他他们在在良心心深处处已经经把权权利降降格了了。——雅克·马里旦旦《自然法法：理理论与与实践践的反反思》社会契契约（三））价值值关系系论毛嫱、、丽姬姬，人人之所所美也也，鱼鱼见之之深入入，鸟鸟见之之高飞飞，麋麋鹿见见之决决骤。。四者者孰知知天下下之正正色哉哉？——庄子价值使使我们们欢喜喜它，，但是是它是是在某某种方方式之之下使使我们们去欢欢喜它它。至至于这这种使使我们们欢喜喜的方方式，，却是是有社社会性性的。。——塞缪尔尔·亚历山山大价值是是个人人与环环境之之间所所发生生的一一种关关系，(是)个人根根据他他的理理想标标准对对于环环境所所作的的一种种判断。这种种判断断我们们有时时是不不自觉觉的，，这时时就是是我们们对于于这种种判断断正在在直接的的欣赏赏，但有有时是是自觉觉的，，这时时就是是我们们对于于判断断作一一种反省的的思考考。价值值是主主观的的条件件和客客观的的条件件两方方面所所组织织起来来的。。在主主观的的方面面有：：1.生理上上和心心理上上的愉愉快感感；2.理想的的标准准和希希望的的想象象；3.反省省的的判判断断。。在客客观观的的方方面面有有：：1.自然然界界(事物物之之结结构构与与功功能能)；2.社会会中中个个人人之之间间行行为为的的适适应应性性。。———傅统统先先《哲学学与与人人生生》价值值““情情境境说说””价值值是是一一种种关关系系的的概概念念，，就就像像婚婚姻姻一一样样。。如果果““情情境境””一一词词用用来来指指称称个个人人的的、、社社会会的的、、文文化化的的以以及及历历史史的的因因素素和和情情况况等等的的综综合合体体，，那那么么，，我我们们主主张张，，价价值值只只有有在在一一种种特特定定的的情情境境中中才才存存在在并并具具有有意意义义。。———方迪迪启启价值值不不能能与与经经验验性性质质分分开开，，又又不不能能化化约约为为经经验验的的性性质质。。我我相相信信这这是是因因为为价价值值是是一一种种完型型性性质质的缘缘故故。。完完型型(首先先)具有有那那些些在在它它组组成成部部分分中中以以及及它它各各组组成成部部分分的的纯纯粹粹组组合合中中所所找找不不到到的的(新)性质。完型的第二二项特征是它它具体、真实的的存在，兼有形式与与内容。完型型的第三个特特征意含它组组成部分之间间的整合与相互依依存。完型的第四四个特征是它它的组成分子子并不是同质的的。简言之，价价值是一种完完型性质，是是综合主观与客观的优点，并且且只在具体的人类情情境中才存在以及及具有意义。。——方迪启《价值是什么？？》价值“实践说说”“价值”是对对主客体相互互关系的一种种主体性描述述，它代表着着客体主体化化过程的性质质和程度，即即客体的存在在、属性和合合乎规律的变变化与主体尺尺度相一致、、相符合或相相接近的性质质和程度。——李德顺借用格式塔(完型)心理学的方法法，把价值理理解为主体心心态对客体的的一种“完型型”效应。这这种观点由于于把价值归结结于主体的心心态，就仍未未超出价值主主观论……“实践说”是是对“关系说说”的进一步步继承和发展展。它首先承承认价值是一一种关系现象象，指出价值值是作为一种种特定的“关关系态”或““关系质”而而产生和存在在的；然后指指出，价值的的客观基础，，是人类生命命活动即社会会实践所特有有的对象性关系——主客体关系，，价值是这种种关系的基本本内容和要素素；价值产生生于人按照自自己的尺度去去认识世界改改造世界的现现实活动；价价值的本质，，是客体属性同人人的主体尺度度之间的一种种统一，是“世界对人的意意义”。——李德顺《价值论》价值意识与价价值事实若言琴上有琴琴声，放在匣匣中何不鸣？？

若言声在在指头上，何何不于君指上上听？——苏轼价值意识是价值关系在精神上的反反映和表现，，(而)评价是价值意意识朝向客体体的对象性精精神活动，是是一定的价值值关系主体对对这一价值关关系的现实结果或可可能后果的意识。评价价是包含了对对客体意识和主体自我意识识统一的意识形形式，是知识与态度的的结合。价值事实作为评价认识识的对象，是是主客体之间间价值关系运运动所形成的的一种客观的的、不依赖于于评价者主观观意识的存在在状态，它既既是客体对主主体的价值现现实，又是客客观的事实，，所以叫“价价值事实”。。价值事实存存在于价值关关系运运动的的现实实的或或可能能的效效果、、结果果之中，，或者者不如如说，，价值值关系系运动动后果果的事事实，，就是是价值值事实实。——李德顺顺《价值论论》价值关关系之之实践践运动动《红楼梦梦》………单是命命意，，就因因读者者的眼眼光而而有种种种：：经学学家看看见《易》，道学学家看看见淫淫,才子看看见缠缠绵，，革命命家看看见排排满，，流言言家看看见宫宫闱秘秘事……在我的的眼下下的宝宝玉，，却看看见他他看见见许多多死亡亡；证证成多多所爱爱者当当大苦苦恼，，因为为世上上，不不幸人人多……——鲁迅客体主主体化化——主体依依据自自己的的主体体尺度度，从从物质质和观观念上上去接接触、、影响响、改改造客客体，，在客客体身身上显显现和和直观观自己己的本本质或或“本本质力力量””，从从而实实现自自己的的发展展。在在这个个(为我、、需要要、目目的、、效益益)过程中中，客客体愈愈来愈愈带上上主体体所赋赋予的的特征征……主体客客体化化——客体以以其自自在规规定性性影响响、限限制、、制约约和改改变主主体，，客体体在主主体身身上映映现自自己、、实现现自己己。在在这个个(以自己己的本本性规规定主主体、、外部部规律律、条条件、、效应应)过程中中，主主体愈愈来愈愈带上上客体体所赋赋予的的特征征……——李德顺顺《价值论论》三、、价价值值之之分分类类与与次次序序德哲哲施施普普朗朗格格(E.Spranger)以真真、、美美、、爱爱、、利利、、权权力力、、神神圣圣为为六六基基本本价价值值。。并并以以科科学学求求真真，，艺艺术术求求美美，，经经济济求求利利，，政政治治求求权权，，教教育育实实现现爱爱，，宗宗教教实实现现神神圣圣，，而而善善则则为为此此各各种种价价值值之之和和谐谐配配合合所所实实现现之之普普遍遍价价值值………盖为为西西哲哲对对价价值值之之分分类类问问题题，，持持论论最最赅赅备备者者。。——唐君毅所谓纯形式的分法，，即纯依依一些逻逻辑上或或知识上上之形式式概念，，从各种种价值之之有无某某一种对对其外之之存在或或价值之之关系上上着眼，，以对于于各种价价值加以以分类。。如……正价值、、负价值值、非价价值之分，本身价值值、工具具价值之分，及及相对价值值、绝对对价值之分等。。至于从内容方面分价价值，则则在希腊腊哲学中中，即有有真善美三种根本本价值之之分，哲哲学求真真，政治治伦理求求善，文文学艺术术求美。。在中古古宗教哲哲学中，，由此(宗教)道德所形形成之人人格之精精神价值值，为圣或神圣。。……近代边沁沁分快乐为十五种种，马提提诺(Martineau)分人之心心理动机为十八种种，亦即即无异于于分价值值为十五五和十八八种。——唐君毅《哲学概论论》（一）马马斯洛的的需要层层次论（二）舍舍勒的价价值等级级论根据人的的存在的的不同领领域，舍舍勒区分分了四类类价值。。第一，感感性价值值，如可可悦和不不可悦，，这是人人的生命命欲望的的价值。。第二，生生活价值值，如高高尚和庸庸碌，这这是人的的日常生生活的价价值。第三，精精神价值值，如美美丑、对对错等，，这是人人的精神神生活的的价值。。第四，宗宗教价值值，如神神圣和世世俗，这这是人的的宗教生生活的价价值。——赵敦华对舍勒来来说，决决定价值值层级所所使用的的第一项判判准是持持久，(人们)偏好持久久的价值值对象而而不爱短短暂和易易变之物物；第二项判判准是可可分性，价值的的高低与与价值是是否可分分的限度度成反比比；第三项判判准(是基础性性)，如果某某一价值值是另一一价值的的基础，，则前者者价值高高于后者者；第四项判判准是满满足的深深度，只有在在我们满满意自己己生命中中最深的的层次时时，我们们才会享享受纯真真的、形形于外的的快乐；；第五项判判准是相相对性，一种价价值的相相对性愈愈小，它它的价值值愈高：：所有价价值中，，最高的的价值则则是绝对对价值。。——方迪启《价值是什什么？》（三）先先秦儒家家的善德德之分可欲之谓谓善，有有诸己之之谓信，，充实之之谓美，，充实而而有光辉辉之谓大大，大而而化之之之谓圣，，圣而不不可知之之之谓神神。——《孟子·尽心下》中国思想想中所谓谓价值之之内容之之分，主主要即人人之各种种善德之之分。如如孔子所所论之善善德甚多多，然其其喜并举举者，则则一为仁仁、一为为智，智智中即多多少涵摄摄西哲之之知识上上所求之之真。孔孔子与《中庸》又均重仁智勇三德。仁为性情情，智近近乎西方方之理性性，勇则则为意志志行为上上之事。此约与与康德言言人心，，分知情情意三方方面，而而各有所所实现之之价值之之说相应应。至于于孟子，，则一方方喜以仁义并举，一一方又有有仁义礼智智四德之分分。并依依五伦而而言五德德，谓父父子有亲亲，君臣臣有义，，夫妇有有别，长长幼有序序，朋友友有信。。……孟子所言言五伦之之德，亦亦可进而而至于圣圣人之知知天，其其所谓善、信、、美、大大、化、、神之德，主主要自人人格之成成就历程程上言，，然信即即真，则则西哲之之真善美美，皆统统于(此)。其所谓谓不可知知之神，，亦略与与西方宗宗教中之之超知之之神秘境境界相（四四））价价值值相相斥斥与与价价值值相相生生孝子子之之有有深深爱爱者者，，必必有有和和气气，，有有和和气气者者必必有有愉愉色色，，有有愉愉色色者者必必有有婉婉容容。。孝孝子子如如执执玉玉，，如如奉奉盈盈，，洞洞洞洞然然，，属属属属然然，，如如弗弗胜胜，，如如将将失失之之。。严严威威俨俨恪恪，，非非所所以以事事亲亲也也，，成成人人之之道道也也。。——《礼记·祭义》吾人对价值之之种种分法，，本身有二型型：一为依相斥而异范围之关关系而分，一一为依相生而异次第之秩秩序而分。从从现实上看，，人之各种文文化活动，人人之在社会之之各种职业，，及人之人格格之形态，明明各有不同，，而各有其所所实现之价值值。然在另一一方面，人所所欲实现之各各种价值，恒恒有一次序之之相生之现象象。此种相生生，乃此未终终即有彼之始始，而始终相相涵。如(有)深爱在心，即引生生和气在身内；和气气在身内，即即引生愉色在貌；愉色在在貌，则引生生婉容在态；以敬事父母，而严威俨恪，以成就其人人格。此中有有善德之次序序相生，亦未未尝不可分别别言之。然分分别言之，非非谓其异而相相斥，其间仍仍为一贯之善善德之流行。。——唐君毅《哲学概论》（五）先知后后行与先行后后知墟墓兴哀宗庙庙钦，斯人千千古不磨心。。涓流滴到沧沧溟水，拳石石崇成泰华岑岑。易简工夫夫终久大，支支离事业竟浮浮沉。欲知自自下升高处，，真伪先须辨辨只今。——陆九渊在吾人承认价价值之相生时时，尚可有二二种不同观点点，以依次序序分价值之类类。其一为由外而内，，先知后行之观点，另一一为由内而外，，由行至知之观点。如依前一观点点，则吾人恒恒倾向于以所知之外界事事物之价值，为第一序之之价值之所在在。由人有知知识，以达利利用自然以厚厚生，而得利益、快乐与与美感等之价价值，即属于第二二序之价值。。再由人(以)智能在外界之之自然界生存存，乃有余力力从事内心之之反省，(藉)道德、宗教生生活实现善与神圣等价价值，则宜属第三三序。如(依后一观点)，我们在行为为之始，才有有目的志愿，，(便)闻良心之声音音如来自天上上，则此时吾吾人所首体验验之价值，即即应为道德宗教性价价值。由人之本天天理良心行事事，而后形成成人格和谐、真诚之之美，(与)德行及于他人人之善。天君泰然，，乃能知自然界之天地万物之之美；神智清明，，乃能进而原原察于天地万万物之理，而而有真正之知识以利用厚生。。——唐君毅《哲学概论》乐以终身，忧忧以终身人之悲观与人人之乐观，实实同出于一根根源。此根源源即人之欲实实现其所爱好好的价值。一一般人之悲观观，是因觉其其爱好的价值值，恐不能实实现；人之乐乐观，是因信信其所爱好的的价值，必能能实现。一个个真正的悲观观主义者与乐乐观主义者，，同当求直顺顺此心情，以以努力实现其其所爱好之价价值。——唐君毅圣贤之喜喜乐忧悲悲与常情情不同处处，一在在其所喜喜乐忧悲悲者，非非其一人人之私，，而是家家国天下下群生万万物之公公。一在在其喜乐也，未未尝无惕惧，，其忧悲也，，未尝绝祈望望。其深知一切切人间之美善善，皆无客观观之外力以使使之长存不毁毁，而人间之之丑恶亦然。。此正反二面面，恒相转化化，故得之不不能无惕惧，，而失之亦不不沦于绝望。。(其更知)无论客观之世世界如何黑暗暗，人若能自自明其明德，，以成己成物物，则世运终终可随人而转转，而人即无无绝望之理；；反之，纵然然世界是一片片光明，而吾吾心一念暗昧昧，此世界之之光明亦与我我不相干，我我仍不可不朝朝乾夕惕。——唐君毅《哲学概论》信自由与信因因果唯吾人之自由由为实现有价价值之理想之之自由时，吾吾人乃能建立立自由之价值值。然后吾人人乃不至凭此此自由以归向向于堕落，而而使人在思想想上归向于求求舍弃其自由由，以根本舍舍弃“肯定自自由之哲学””之自身。——唐君毅佛家唯识宗言言因果，谓人之每一一生心动念之之种子，皆存存于阿赖耶识识，虽历千百百劫而仍不散散失，以生种种种等流异熟之果，并以不不信因果为大大邪见……然在另一方面面，则吾人又又须相信，吾吾人之一切过去之心理、生活活及意志之情情况，皆不能必然决定吾人之未来。吾人之意志志乃可时时创创新，以改变变其过去之自自我，而进以以改变外在之之环境，及其其与环境中之之人物之关系系，以至其与与一超越之存存在如上帝之之关系者。由由此而吾人过过去之一切过过失罪责，无无不可以一念念之觉悟而如如昨日死，而而不容人之自自馁，吾人过过去之积累无无数之善德善善行，亦未尝尝不可以一念念之差，而沉沉沦堕落，不不容吾人之仗仗恃。此不馁馁不恃亦即所所以使人恒能能自强不息，日进无疆，，以逐渐更形形成其人格者者。——唐君毅《哲学概论》四、价值选择择之原则我们如何在涵涵不同之价值值意义的理想想间施行选择择？我们如何何衡量一理想想之是否较有有价值而为我我们所当选择择？又我们为为什么必须用用我们之自由由以从事选择择，而不可运运用我们之自自由以舍弃自自由，而舍弃弃此选择之自自身？——唐君毅唯心灵乃能认识一切有价值之之事物，而涵容之。由此涵容容，则可进而而了解此一切事物之之价值，而加加以肯定，加以欣赏，加以爱护。而此能爱护护一切有价值值之事物之心心，即吾人前前所谓仁心之之充量发展，，乃一切事物物之价值之所所依恃，因而而为宇宙间最最有价值之事事物，亦人生生之一切价值值之根源。吾吾人如知仁心心为宇宙间最最有价值之心心，则人无论论对客观自然然及对其自身身，皆不可徇徇物以丧生，，亦不可求生生以害仁，而而人唯当利物物以厚生，亦亦或当杀身以以成仁……此非因其不知知生之价值而而不欲生也，，唯其亦确知知有更高于生生命价值之心心灵价值，而而所欲有甚于于生者。——唐君毅毅《哲学概概论》（一））适合合原则则与次次第原原则忘足，，履之之适也也；忘忘腰，，带之之适也也，……始乎适适而未未尝不不适者者，忘忘适之之适也也。——庄子九层之之台，，始于于垒土土；千千里之之行，，始于于足下下。——老子所谓适合原原则，乃谓谓一特特定之之人在在一具具体情情境中中，只只有由由某方方式以以选择择某事事物，，乃能能与人人求实实现价价值之之意识识相配配合，，并不相抵触而说。如人之之选一衣服，，须求适合于于其身体；选选一职业，须须适合于其兴兴趣与环境；；选一配偶，，须适合于其其性格上、生生活上之各方方面之情形。。所谓次第原则，乃是如何由由吾人所在之之具体情境，，以实现一理理想之价值时时，所当遵守守之原则。《中庸》所谓“行远必自迩，，登高必自卑卑”。吾人写字字欲好，则一一笔不好即一一过；言语欲欲达意，则一一字不妥即一一过；与人应应对须尽礼，，则偶然慢易易即是一过。。——唐君毅《哲学概论》（二）合理性性原则1.要按照你同时时认为也能成成为普遍规律律的准则去行行动。2.你的行动，应应该把行为准准则通过你的的意志变为普普遍的自然律律。3.你的的行行动动，，要要把把你你自自己己人人身身中中的的人人性性和和其其他他人人身身中中的的人人性性，，在在任任何何时时候候都都同同样样看看作作目目的的，，而而不不能能只只是是手手段段。。4.你要要永永远远作作为为目目的的王王国国(指一一个个理理想想的的共共同同体体，，在在那那里里每每个个人人总总是是有有道道德德的的)的一一名名成成员员而而行行动动。。——康德所谓合理性原原则之意念行行为即““可普遍化化，凡吾之之过去未未来，或或他人之之过去未未来，在在同样情情形下有有之，皆皆为吾所所肯定为为有价值值”之意意念行为为。而吾吾人所有有之一切切意念行行为，凡凡可普遍遍化者，，亦即皆皆可以成成为法则则者。在在人与人人之社会会关系中中，若欲欲检定一（三）超超选择之之境界人生之一一切选择择之最后后目标，，亦终将将求选择择此一超超选择之之境界。。此在基基督教称称为神智智神意之之境界，，唯神能能达，非非人能达达者。——唐君毅吾人如真真能依理性原则，以以选择吾吾人所体体验所实实现之价价值，即即可逐渐渐使一切切具负价价值或无无价值之之意念行行为，皆皆逐渐被被淘汰，，最后即即可渐至至生心动动念与一一切行为为中皆更更无不合合理之成成分。此此在道德德上即孔孔子“从心所欲欲不逾矩矩”之境界界；艺术术上即庄庄子之““得于心而而应于手手”之境界界；在思思想上即即更不经经尝试错错误而直直接与真真理相凑凑泊之《中庸》所谓“不勉而中中”之境界界……在此处，，人之意意念行为为，即全全幅是天天理流行行，善善善相继，，或价值值之不断断实现历历程。此此即人成成圣而与天合德德之境界。。至此境境界，则则人于价价值之选选择，已已达至精精至粹之之境，而而更无待待于选择择。……然吾人之之限于思思辨范围围内之哲哲学，则则终不能能达此境境界，而而只能指指出此境境界，而而视为一一超越之之理想……——唐君毅《哲学概论论》五、人生生价值之之实践学者但取取十姓百百家之言言行而勘勘之，其其远于禽禽兽者，，百不得得一也。。营营终终日，生生与死俱俱者何事事？……求食﹑求配偶﹑求安居，不则则相斗已耳，，不则畏死而而震慑已耳。。众人者，流流俗也。流俗俗者，禽兽也也。——王船山一箪食，一豆豆羹，得之则则生，弗得则则死。呼尔而而与之，行道道之人弗受；；蹴尔而与之之，乞人不屑屑也。――《孟子·告子上》人在日常生活活中从事人道道之实践时，，我们用心开开始之第一点点，即“自觉我是人”。依中国先先哲说，重要要者在自觉人之异于禽兽兽者之“几希”。人欲自觉觉其所以别于于禽兽之道，，一是由理入入，一是由事事入。由理入，是真知人在在宇宙间之地地位，由此而而知人性所以以别于禽兽之之性，以及别别于其他之一一切存在之性性