哲学的“蓄水池”

康德——哲学的“蓄水池”长江大学教育科学系严磊LOGO判断力批判实践理性批判纯粹理性批判哥白尼式的革命德国古典哲学的产生康德——哲学的“蓄水池”一、德国古典哲学的产生（一）时代背景16世纪的德国，与当时欧洲其他国家相比，政治和经济十分落后。然而由于当时的德国还处于封建割据的状态，意识形态相对独立，加上欧洲文化的长期影响，使得德国在文化上卓有建树，并且在18世纪末和19世纪初走在了文化领域的最前列。“我之所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷至沓来、方兴未艾的年代。”——伟大的德国诗人歌德1776年北美独立战争1789年法国大革命拿破仑席卷欧洲及其兵败滑铁卢（二）德国古典哲学1、哲学的发展当德国古典哲学家们登上哲学舞台时，正是哲学内部的矛盾空前激化、形而上学名存实亡的时候。经验论与唯理论的争论科学理性和自由的冲突形而上学的衰落2、德国哲学的特征思辨性辩证性体系性（三）康德简介康德（ImmanuelKant,1724-1804),德国著名哲学家，德国古典哲学的创始人，出生于东普鲁士的哥尼斯堡，1740年进入大学学习哲学，毕业后曾做家庭教师，1755年获得博士学位并任哥尼斯堡大学讲师，1770年被聘为教授，1786年起任该校校长，1797年离开大学讲坛。1804年病逝。他终生未婚，几十年如一日保持着有规律的生活。他的三大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《批判力批判》涉及到人类生活中最重要的三个方面：真、善、美，而他本人也是哲学家的典范。二、哥白尼式的革命（一）休谟的怀疑论1、知识分类：关于观念之间关系的知识，关于外在事实的知识。2、对知识的普遍必然性的考察：（1)第一类知识与外在事物没有关系，只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。（2）第二类知识必须建立在感觉经验的基础上，其依据因果观念本身只是事物之间多次重复后在我们的心灵里引起的主观联想，我们永远不可能这艘因果之间有没有必然的联系，所以这类知识只能是或然的。3、结论：“温和的怀疑论”我们虽然不知道我们的只是究竟是来源于外部事物还是主管的心灵，或者是上帝，但这并不影响我们的生活和实践。只要我们彻底放弃形而上学，把思考的对象集中在经验上，寻求将观念构成为知识的心理规则就可以了。（二）理性与自由的冲突法国思想家卢梭通过《人类不平等的起源》、《社会契约论》等著作将自然与文明，科学与道德对立起来，揭示了近代欧洲启蒙运动的这一内在矛盾。近代哲学家们所倡导的理性主要是一种“科学理性“，这就使哲学在自然科学的影响下形成了一种机械决定论的自然观。将科学方法推广到人类知识的一切领域，他们相信包括自然、社会在内的外在世界，甚至人类自身都服从于自然的因果律，因此所有的事物都可以得到合理的说明。然而，由此推论，人就和自然万物毫无区别，人不仅失去了自由、尊严和价值，而且沦落为服从自然的因果律的机器。（三）哥白尼式的革命1、康德眼中的形而上学康德认为，对人类精神来说，形而上学是远比科学更重要的东西。形而上学作为科学是不可能的，但是它却体现了人类精神终极关怀的最高理想，即企图超越自身的有限性，通达至高无上的自由境界。康德钟情于形而上学的深层原因乃在于终极关怀的问题、自由的问题。“在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严学？”（三）哥白尼式的革命2、哥白尼式的革命（1）“地心说”：只是必须符合对象才能成为真实可靠的知识，否则我们永远也不可能证明科学知识的普遍必然性。（2）“日心说”：把知识和对象之间的关系颠倒过来，让对象符合知识（即主体固有的认识形式）。经验为知识提供材料，而主体为知识提供对这些材料加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言则是先天的。（3）革命的意义：一方面通过主体的先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性；另一方面通过对认识能力的限制为自由开辟道路。三、纯粹理性批判康德从知识的基本单位——判断入手开始分析人的理性认识能力。判断的分类分析判断综合判断“先天的”——独立于经验而且是经验的先决条件，就知识而言表现为普遍的和必然的。“后天的”——单纯经验的，就知识而言表现为个别、偶然和相对的。（一））先验验感性性论我们的的一切切知识识都是是从感感觉经经验开开始的的，但但是如如果没没有接接受感感觉经经验并并对之之进行行综合合统一一的认认识形形式，，知识识也是是不可可能的的。因此主主体的的感性性直观观能力力有两两个方方面：：一是经经验直直观，，后天天的质质料。。一是先先验直直观，，先天天的形形式。。康德认认为，，空间间与时时间是是感性性直观观的形形式。。通过空空间外外部事事物的的经验验被给给予我我们，，这是是外直直观的的形式式。通过时时间内内心的的意识识活动动被我我们所所经验验，这这是内内直观观的形形式。。我们人人类只只有一一种直直观形形式，，这就就是感感性直直观形形式———空空间与与时间间，而而不具具有理理智直直观。。关于空空间和和时间间的证证明。。（二））先验验分析析论1、知性性的先先天认认识形形式感性接接受的的经验验质料料要经经过执执行的的综合合统一一才能能构成成知识识，知知性的的功能能就在在于逻逻辑和和认识识。康康德认认为它它的先先天认认识形形式是是知性性纯概概念———““范畴畴”。。（它它本来来就是是主体体自身身固有有的认认识形形式：：康德德将其其整理理为由由量、、质、、关系系和样样式四四组十十二个个判断断形式式组成成的判判断表表）2、主观范范畴和如何何是经验的的先决条件件？范畴用于经经验的客观观有效性的的证明———“先验演演绎”。（1）“主主观演绎””：通过说说明知识形形成的主观观条件，进进一步揭示示知识的先先天条件。。（“综合合”的三重重作用）（2）“客客观演绎””：完全从从自我的先先验同一性性出发，通通过自我意意识与对象象意识之间间的关系来来说明范畴畴对于经验验的客观有有效性。（二）先验验分析论3、“知性性为自然立立法”“自然”：：不是自然然本身，而而是一切可可能经验的的表象的总总和，这个个表象的领领域构成了了“现象界界”。康德一方面面科学知识识的对象确确定为现象象从而证明明了科学知知识的普遍遍性，另一一方面把认认识限制在在了现象之之内，主张张知性范畴畴，只能在在经验上使使用而不能能超验的用用于物自体体上。至此，康德德就证明了了数学知识识和自然科科学知识的的普遍必然然性，也证证明了以往往知识类型型的形而上上学的不可可能性。（三）先验验辩证论1、理性的的先天形式式理性的先天天形式是““理念”，，它的作用用是“调整整性”的：：它与经验验无关而只只与知识相相关，其作作用只是引引导知识进进一步完善善，将知识识调整为体体系，理念念就是理性性调知识的的工具。理性有三种种理念：灵灵魂、宇宙宙和上帝。。他们分别别代表主观观世界、客客观世界和和世界全体体的统一性性（只是某某种“理想想的统一性性”而不是是“现实的的统一性””）这些理念与与物自体一一样都属于于不可知的的领域，不不是知识的的对象，因因此将这些些理念视为为对象的形形而上学是是不可能成成立的。（三）先验验辩证论2、对传统统形而上学学的毁灭性性打击康德把他对对理性理念念的考察称称为“关于于幻相的逻逻辑”，其其目的就是是揭示传统统形而上学学的荒谬和和困境。他对形形而上上学根根据三三个理理念而而形成成的““理性性心理理学””、““理性性宇宙宙论””和““理性性神学学”进进行了了全面面系统统的批批判，，给了了对传传统形形而上上学以以毁灭灭性的的打击击。理性心心理学学的悖悖谬：：“灵灵魂是是实体体”大前提提：实实体是是只能能作为为主体体而被被理解解的东东西。。小前提提：灵灵魂（（思维维存在在着））是一一种只只能作作为主主体而而被理理解的的东西西。结论：：灵魂魂是实实体。。三段式式中的的“四四名词词”错错误（三））先验验辩证证论3、二二律背背反指当理理性迫迫使范范畴作作超验验的使使用时时，由由于没没有经经验的的依据据，所所以对对于同同一个个对象象就可可能形形成两两种相相互对对立的的理论论，而而它们们各自自却都都又是是自圆圆其说说的。。（理理性宇宇宙论论）①正题题：世世界在在时间间上有有开端端，在在空间间上有有限；；反题题：：世界界在时时间上上和空空间上上无限限。②正题题：世世界上上的一一切都都是由由单一一的东东西构构成的的；反反题：：没有有单一一的东东西，，一切切都是是复合合的。。③正题题：世世界上上有出出于自自由的的原因因；反反题：：没有有自由由，，一切切都是是依自自然法法则。。④正题题：在在世界界原因因的系系列里里有某某种必必然的的存在在体；；反题题：里里边没没有必必然的的东西西，在在这个个系列列里，，一切切都是是偶然然的。。小结一一：形形而上上学何何以可可能？？康德对对传统统形而而上学学的批批判是是全面面系统统而犀犀利深深刻，，在当当时的的哲学学界造造成了了革命命性的的震动动，对对后世世哲学学的发发展也也有深深远影影响。。德国国诗人人海涅涅甚至至说，，罗伯伯斯皮皮尔砍砍掉了了路易易十六六的头头，看看的砍砍掉了了上帝帝的头头。然而，康康德对形形而上学学的批判判并不是是要彻底底摧毁它它。相反反，康德德认为形形而上学学根源于于人类理理性要求求超越自自身的有有限性而而通达自自由境界界的最高高理想，，对人类类理想来来说这种种理想是是合理的的也是性性命攸关关的。因因此，我我们如论论如何都都要找到到某种可可能的方方式来满满足理性性的需要要。既然如此此，那么么，形而而上学何何以可能能呢？康康德的的回答分分两个部部分，分分别阐述述形而上上学对于于科学理理论与道道德实践践所具有有的积极极作用，，后来发发展为““自然形形而上学学”和““道德形形而上学学”的哲哲学体系系。限制理性性认识的的能力，，为信仰仰和自由由画出地地盘。四、实践理性性批判康德认为为人类理理性的两两种功能能：一是认识识功能，，理论理理性———自然法法则。二是意志志功能，，实践理理性———道德法法则。在近代哲哲学中，，康德是是把实践践范畴引引入哲学学的第一一人，不不过他的的实践还还只限于于伦理学学的范围围。自由与必必然的二二律背反反表明，，虽然我我们不可可能认识识自由，，但是可可以思维维自由而而不陷入入矛盾。。既然自自由是可可能的，，那么以以自由为为前提和和基础的的伦理学学或道德德学说就就是可能能的。自由与必必然的二二律背反反在康德德哲学中中具有极极其重要要的意义义，它是是我们从从理论理理性过渡渡到实践践理性的的惟一可可能的途途径。（一）自然法法则与道德法法则1、理论理性性的法则知性为自然立立法，知性决决定着自然的的规律，理论论理性便成为为了必然的领领域。一方方面知性范畴畴是先天的认认识形式，另另一方面人类类理性是只能能提供知识的的形式而不可可能由其自身身产生知识的的内容，因此此当我们作为为一种自然存存在，被当做做知识的对象象时，我们也也必须服从这这一法则，并并受到感性的的限制。所以以人是不自由由的。2、实践理性性的法则人不仅仅是自自然的存在也也是理性的存存在。与理论论理性的自然然法则相比，，实践理性的的理性法则是是完全不同的的。理性法则则影响的是人人的理性，对对人表现为命命令他“应该该做什么”的的道德法则。。康德的伦理学学是典型的动动机论：一个个人是否具有有道德意义只只能以动机作作为判断的标标准，不能从从结果或者行行为本身来判判断。（一）自然法法则与道德法法则3、两者的区区别（1）自然然法则作为知知性的法则是是用于经验现现象的自然界界，属于理论论理性的认识识领域，一个个必然的领域域；而道德法法是理性为自自己确立的法法则，属于实实践理性的领领域，一个自自由的领域。。（2）自然然法则作为科科学的判断其其形式是以““是”为系词词和联接方式式的叙述式，，而道德法则则的判断形式式则是以“应应该”为系词词和联接方式式的命令式（3）自然法法则是“他律律性”的，道道德法则是““自律性”的的。（二）自由即即自律1、证明：作作为有限理性性的存在的人人有没有自由由？我们行动动的动机是完完全受经验的的限制还是有有可能由理性性来决定？康德以自由作作为道德法则则的“存在条条件”，以道道德法则作为为自由的“认认识条件”来来证明人的自自由问题。他他是在自由的的基础上说明明道德法则，，然后通过道道德法则来印印证自由的实实在性。2、意志意志按照两种种方式决定自自己的行动：：主观准则（（对自己的规规定仅仅是对对个人有效）），客观准则则（不仅对个个人有效，对对一切有理性性的存在普遍遍有效）。当意志凭借自自身之中的自自律原则将自自己的主观准准则上升到对对一切有理性性者都普遍有有效的客观准准则时，形式式与质料就达达成了同一，，我们不在像像认识活动那那样永远受到到经验质料的的限制，从而而在自身中获获得了自由。。（二）自由即即自律3、道德法则则的本质自由与道德法法则其实是一一体的，所谓谓道德法则就就是理性自己己为自己所确确立的法则，，理性自己立立法自己遵守守。自由即自律。。在实践活动中中，理性有完完全有可能实实现质料和形形式的统一。。（三）定言命命令康德认为道德德法则是一种种命令式（定定言命令）。。一般来说，，命令式包括括假言命令和和。道德法则则作为定言命命令是一种纯纯粹的形式规规定。1、定言命令令的形式特征征（1）“你你的行动，要要是你的准则则通过你的意意志上升为普普遍的法则””（2）“你你的行动，要要把你自己的的人格中的人人性和其他人人各种的人性性，在任何时时候都同样看看作是目的，，永远不能仅仅仅看作是手手段”（3）“每个个有理性者的的意志的观念念都是普遍立立法意志的观观念”2、实践理性性的三个“公公设”“意志自由””、“灵魂不不朽”、“上上帝存在”（1）假设意意志自由。它它能保证人们们确信可以自自己努力实现现至善的目的的。（2）假设灵灵魂不朽。它它能使人不懈懈地努力。（3）假设上上帝存在。它它能保持人们们道德的信心心。小结二：康德德的二元论二元对立：表表现与物自体体、现象界与与本体界、自自然法则与道道德法则、必必然与自由、、理智世界与与感觉世界等等。二元论是康德德哲学的基本本性质，康德德并不是因为为无可奈何而而走向二元论论，而是自觉觉地以二元论论作为其哲学学的基础和前前提。康德正正是从二元论论出发来建立立他的批判哲哲学的。然而，二元论论是康德哲学学的出发点，，却不是康德德哲学的最终终目的。所以以他不可能将将二元论贯彻彻到底，这就就使得他不得得不面临理论论理性与实践践理性之间的的统一协调问问题。五、判断力批批判康德在哲学领领域所做的一一项重要工作作就是给理论论理性和实践践理性“划界界”，使它们们互不侵犯，，各得其所。。然而界限的的分明却使理理性本身的统统一成立一个个问题。于是是，康德在《《判断力批判判》中试图以以“判断力””为中介来解解决理论理性性和实践理性性的同一问题题。（一）判断力力理论理性和实实践理性同属属一个理性，，它们有联系系但性质不同同，因而其统统一是“综合合性”的，即即实践理性居居于统治地位位。康德认为为理智世界和和感觉世界虽虽然不同，感感觉世界和自自然界应该是是“合目的性性的”，即自自然界的规律律性至少与按按照自由规律律而实现目的的的可能性是是相互协调的的。1、判断力的的分类判断力自身没没有独立的立立法领域，但但是其前天的的原理决定了了它是使理论论理性的自然然法则和实践践理性的道德德法则协调一一致、相互过过渡的“调整整性法则”。。（一）判断力力（1）“规定定的判断力””：法则给定定时，将特殊殊归摄于法则则之下。（2）“反思思的判断力””：给定特殊殊的东西，在在缺乏概念的的情况下为自自己寻找一个个判断的规律律。（其先验验原理为“合合目的性原理理”）2、自然的合合目的性自然的合目的的性是“内在在目的论”，，它包括两个个方面：主观的合目的的性，自然和和目的性的美美学表象。客观的合目的的性，自然和和目的性的逻逻辑表象。（二）美学1、康德美学学主张美的本质是主主观的而且是是纯粹形式的的。2、美的主观观条件（1）从“质质”的方面看看，美是无利利害无功利的的。（2）就“量量”而言，美美是一种没有有概念的普遍遍性。（3）从“关关系”上看，，美是没有目目的的目的性性。（4）从“样样式”上看，，美是没有概概念的必然性性。（三）目的论论1、目的所谓目的就是是一事物的概概念（本质））之中包含着着它自己的内内在可能性的的根据，因而而它的形成与与发展不取决决于任何外在在的因素而只只凭其内在的的必然性。2、“道德目目的论”如果把自然看看做是一个从从低到高的目目的系统，那那么其“最高高目的”只能能是人，它体体现为人身上上的自然与自自由相互结合合的产物———文化。从而可知“终终极目的”就就是人类的理理性，因为它它既是自然之之物又同时具具有不受自然然限制的自由由。由此，由于目目的论的引入入，批判哲学学中融入了某某种动态的生生成因素：知性自自然的的合规律性自自然然人判断力自自然的合目目的性文文化人理性创创造的终极目目的道道德人（三）目的论论3、“道德神神学”在以上康德的的道德形而上上学中，我们们已经看到他他在对道德的的理性考察中中引入了信仰仰对象——上上帝，体现了了他的理性宗宗教说的特征征。康德一方面作作为一个理性性主义者，对对宗教蒙昧主主义和宗教狂狂热、宗教迫迫害等迷信做做法表示反对对和批判，另另一方面，作作为现实中的的一个信仰主主义者，他又又试图把宗教教所具有的正正当的道德功功能与纯粹理理性的道德学学说结合起来来，把宗教理理性化、道德德化。没有以神学为为基础的道德德，只有以道道德为基础的的神学。小结三：康德德的哲学体系系康德对他的哲哲学体系下了了很大的功夫夫，但是从某某种意义上说说，他的哲学学体系并没有有完成。建立一个完整整的哲学体系系的基本原则则已经诞生，，这就是：前提——批判判“拱心石”和和基础——自自由“终极目的””——道德形式——目的的论然而康德似乎乎只是分别完完成了有关的的证明，而没没有把它们作作为一个统一一的体系来加加以论证。评价和启示“ZweiDingeerfüüllendasGemütmitimmer