现代西方社会学讲义

2/32现代西方社会学讲义第一部分、社会学的创始人孔德（奥古斯德·孔德）（1798-1857）一、孔德个人生平：1、法国社会学家，西方社会学的创始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，他的父亲是一个中级官吏，任蒙彼利埃税务总署的代理人，是一个天主教徒和君主主义者，对孔德管教严厉，养成了孔德的叛逆精神。2、16岁进入巴黎综合工艺学校学习，学习成绩冠南方学生之首。1816年4月，王朝复辟政府怀疑综合工艺学校为雅各宾派，决定暂时关闭该校。孔德回蒙彼利埃数月，在该地医学校学习医学及生理学，以后又回巴黎，在巴黎教授数学谋生。3、1817认识圣西门，成为空想社会主义者与圣西门的关系是秘书和合作者。后因观点相左，两人分道扬镳。（主要是先建立一种社会思想再改造社会还是把改造社会和改革放在理论建设之前，孔德持前一种观点）1826年设馆讲授实证哲学。4、1825年经历第一次婚姻，娶了以前妓女出身的卡罗琳为妻。1826-1827年孔德因其夫人第一次出走的刺激，加之用脑过度而患精神病住入疗养院。八个月后尚未痊愈即出院，稍后曾萌自杀之念。孔德深知病因，病愈后即严格节制体力和脑力消耗，以防重发。5、1829年1月4日孔德重新讲授《实证哲学教程》。1830年《实证哲学教程》第一卷出版。其余几卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。1831年孔德在第三区区政府义务讲授大众天文学，从1847—1848年止。同年，孔德在综合工艺学校谋求分析课教授职位，但未果。1832年被任命综合工艺学校分析与机械课辅导教师。1833年孔德向基佐要求为他在法兰西学院谋求科学史教授职位，但遭拒绝。同时，他在综合工艺学校谋求几何学教授职位，也因他有共和思想而遭拒绝。1836年被任命为巴黎综合工艺学校主考人。1842年与其夫人最终分手。1843年《解析几何学浅论》出版。1844年《大众天文学的哲学论述》的前言《实证精神讲话》出版。孔德失去综合工艺学校主考人职务，以后主要靠“实证主义者的自由捐款”为生。6、1845年“无比美好之年”。这一年孔德向克洛蒂尔德.德沃表示爱情，但她只同意建立友情，说“无法超过友情的限度”。孔德在认识克洛蒂尔德后思想开始发生微妙的变化，开始不断强调感情因素对社会的作用。7、1846年4月5日，孔德目睹克洛蒂尔德病逝，此后，孔德对她一直真心崇敬。1847年孔德提出人性宗教。1848年“实证主义学会”成立。《实证主义总论》发表。1851年孔德失去巴黎综合工艺学校辅导教师职务。《实证政治体系或论创建人性宗教的社会学》第一卷出版。其他各卷陆续于1852年、1853年和1854年出版。孔德的晚期思想走向创立所谓人道主义宗教的爱的路线，基本离开了他所创立的实证主义的路线。1857年9月5日，孔德在巴黎默西厄-勒-普兰斯路10号逝世。死时他的学生在场。二、孔德的主要思想及学术背景历史与学术背景1进步的传统孔德的思想始终贯穿着进步的传统，无论是三阶段论法则还是社会动力学的思想，进步是孔德思想不变的主题。而这都是西方文艺复兴以来启蒙运动的产物，而孔德的思想里进步的主题，则直接来源于18世纪末进步哲学家们的思想影响。西方自中世纪到文艺复兴、工业革命，思想理论界的发展遵循的路线是：虔诚近乎愚昧的宗教信仰（教会势力异常强大超越一切世俗权力，教会奉行愚民政策，神学统治一切包括思想界）→宗教改革后趋于理性的宗教信仰（打破了神学笼罩下的社会，开始更多的强调宗教信仰的个体性和个人感受，进步的思想深入人心）→发展到今日宗教信仰与现代科学并行不悖的阶段，神的存在与否已不再重要，宗教信仰成为社会团结的粘合剂和全社会的秉持的一种共同信念或公共意识。秩序的传统:孔德的思想不仅有启蒙主义进步学者的影响，也有传统主义者思想的烙印，孔德对传统主义者思想的兴趣主要集中在传统主义的“秩序”、“道德”、“群体高于个人”的肯定上，孔德的社会静力学的思想多来源于此。孔德认为的理想社会应该是一个有着良好的社会秩序、社会道德的社会。孔德与传统主义者的区别在于，孔德反对传统主义者倒退的历史观，他认为美好的社会不应该到过去去寻找而坚持社会进化的观点。自由主义的传统孔德对自由主义的兴趣集中在对社会分工的肯定和对工业企业家的赞美上。孔德反对自由主义的无政府主义和取消一切干预的思想，因为秩序也是孔德思想的一个重要主题。孔德认为分工带来了有力的社会合作，而企业家将在未来社会中扮演精英统治的重要角色。2.孔德的相关思想⑴、孔德的三阶段论的法则孔德的三阶段论法则阐述的是他关于人类心灵或者说是人类认识发展历程的学说。他认为人类心灵的发展和个人心灵的发展是相似的，人类群体或总体的发展在重演个体发育的方式，正如我们每个人在童年时代是虔诚的信仰者、在青年时代是批判式的形而上学家、在成年时代是自然哲学家那样，人类认识的成长过程也经历了三个主要阶段。即1神学阶段——人类历史上最长的阶段，在神学状态中，人们的心灵在探索存在的本质特性、探寻一切结果的最初原因和最终原因，认为一切现象都是超自然的存在物的直接行动，也就是认为神创造了一切、神主宰和决定了人们的生活。它经历了拜物教、多神教和一神教三个时期。形而上学阶段——人类心灵认为抽象的力量、逻辑的推理可以发现自然界的基本法则、认为自然界本身在起着决定性的作用，可能不再是由神在主宰和创造、人们可以通过对理论本身的推敲来获得真理。他是神学阶段与实证阶段的过渡阶段。实证阶段——人类不再追求绝对的概念，去寻求事物的起因和最终状态，而是注重收集资料和经验、把推理与观察的适当结合看成是获取知识的唯一科学手段。即从观察现象本身去找出现象之间的规律来掌握规律。如何评价孔德的三阶段论法则：三阶段论法则坚持了人类社会不断进步的原则，相较神学坚持的社会观是进步的。三阶段论法则具有强烈的精神论和唯心论的倾向。他用人类的思维方式或精神来区分社会的不同发展阶段。孔德认为人类的每一个精神时代都与相应的特殊的社会组织和政治统治联系在一起。神学阶段祭司占据统治地位，军人治理国家；形而上阶段统治者是牧师和法官；即将开始的实证阶段将由工业管理者（企业家）和科学的道德指导者去统治。⑵、孔德的科学层次理论孔德认为科学知识的发展也要经历类似人类认识发展的三阶段（神学、形而上、实证），但不同学科有不同的发展速度，这种发展速度有赖于学科的普及程度、简单程度和不依赖其他学科的程度。所以科学的发展层次上，先后进入实证阶段的科学是：天文学→物理学→化学→生物学→社会学社会学是居于最高层次的科学，他最晚进入实证阶段，所有科学的发展都是为了社会学的发展做好了铺垫和准备。⑶、社会动力学和社会静力学的思想孔德有关社会动力学和社会静力学的两大块划分，至今仍然是社会学界沿用的经典划分。社会动力学——社会动力学研究的是社会进步和社会发展。运用社会发展的三阶段论学说来解释社会历史进步的学说。孔德强调，社会动力学和社会静力学的区分并非是两类事实的区分，而是强调理论的两个方面的区分，秩序和进步是相关联的，静力学和动力学也是相关联的。社会静力学——社会静力学研究的是社会秩序和社会结构。社会静力学是人类自发秩序的一般理论指导下研究社会有机体的组织结构及其各部分之间的相互联系。他认为社会结构各部分之间的平衡与和谐是社会正常运行的基本条件。宗教、语言和社会分工是维护和保证社会结构平衡和和谐的三个重要因素。3.社会学的实证方法实证社会学的方法论原则的主要观点是：1。社会是自然的一部分，社会现象、社会过程是片段的一部分。2。社会学知识体系应按照自然科学的模式来建构，并吸收自然科学的方法论观点。3。社会学具有工具作用。

孔德创造的实证方法是：1。观察方法。2。实验方法。3。比较方法。4。历史方法。(3)如何评价孔德贡献——孔德坚持认为社会是自然的一部分，有关社会的知识要运用其他自然科学的经验调查方法或实证方法，这是社会学至今坚持的重要理念；他认为的组成社会的各部门的要素彼此之间的联系对后来的结构功能主义学说也产生了重要影响。孔德对涂尔干、帕森斯等社会学家有着直接的影响。局限——完全唯心主义的历史观。第二部分第一个社会学教授埃米尔·涂尔干（EmileDurkheim）一涂尔干的生平：法国社会学家，第一个被正式授予社会学教授职位的社会学家。社会事实论的倡导者和功能主义学派的主要代表人物。1858年生于一个中产阶级犹太人家庭。1879年进入法国高等师范学校学习，1882年毕业。在学校里他是认真刻苦的学生，对知识了系统、扎实的学习。1887年被聘为法国波尔多大学教员，讲授哲学。并第一次在大学开设了社会学课程。与路易斯·德赖弗斯结婚，有两个孩子。妻子是一个贤惠的知识女性，除了照顾他的生活，同时担任涂尔干的校对、秘书等工作，保证了丈夫把大部分精力都投入到了学术研究中。1895年《社会学方法论》问世、1896年成为法国第一个社会学教授、1897年《自杀论》问世、1898年创建《社会学年刊》从而形成“社会学年鉴（年刊）学派”。1902年进入巴黎大学，1913年根据法国教育部颁布特许令，授予他“教育学和社会学教授”。涂尔干除了是一名优秀的学者，还是一个最优秀的老师。他是一位能强烈吸引听众的讲课的大师，他的学生评价写道：“那些希望摆脱他影响的人，只能躲避听他讲课，在场的人无论是否愿意，都会接受他的思想。”进入了感染力阶段。晚期对宗教进行了大量研究。1912年《宗教生活的基本形式》发表。1915年儿子安德烈在一战战场上牺牲，他也是一名有着远大前途的社会学家，精通多门语言，是涂尔干心目中的完美的接班人，因受此打击，1917年逝世，59岁。二、涂尔干的相关思想：社会学方法论——社会事实论“社会事实只能用社会事实来解释，而不是用心理的或者生理的方法来解释。”；“某个社会事实的决定性原因应该到先行的社会事实中去寻找，而不是到诸多个人意识形态中去寻找。”由此决定了社会学研究的重点应该是社会结构、社会事实的决定性作用。社会事实具有“强制性的力量，这力量使他们凌驾于每个社会成员及其独立的个人意志之上。物质性社会事实——属于社会形态学方面的社会事实。包括地理环境、人口分布、人们之间的交往情况等等。社会事实非物质性社会事实——属于社会生理学方面的社会事实。包括宗教、道德、法律、习惯、风俗、时间等制度性文化和非制度性文化，涂儿干称为“集体意识”他们维系和调整人与人之间的关系、使社会成为一个整体。原则：⑴、必须把社会事实看作“事物”，社会事实是独立的客观存在物，因此社会学能够而且必须以自然科学那样的客观态度对社会现象进行研究，反对研究社会现象的主观内省法，要有价值中立的立场，从而保持研究的客观性。⑵、社会事实能够而且只能用其他社会事实加以解释，某个社会事实的决定性原因应该到先行的社会事实中去寻找，而不是到诸多个人意识形态中去寻找。用以佐证社会事实论的个案研究《自杀论》1897年《自杀论》发表，这本书被誉为“社会学的圣经”在社会学学术史上有很高地位。自杀论通过对法国官方50年有关自杀的记录的数据进行统计分析，采用实证主义的研究方法，否定了原来人们普遍认为的自杀是一种个人化的行为、或多从个人心理的原因进行解释的理论。而证明自杀这种特殊的社会行为其实也是受到相关的社会事实和社会环境的影响，由此总结出什么样的人更容易自杀、自杀也可分为哪些相应的类型。自杀的定义——凡是当事人自己采取直接或间接、积极或消极的行动，达到预期死亡的结果即为自杀，。自杀率是一种只能以群体为基本单位的社会事实。自杀的四种主要类型：自私的自杀（与社会隔离而孤独无助导致的自杀）利他的自杀（社会融合度过高导致个人愿意牺牲自己的利益去维护团体、民族的利益）失范的自杀（社会转型期，因规则的不明确而看不到自己的前途、感到不公等压力的自杀）宿命论自杀（个人过于融入社会，导致个人觉得命运不受自己控制、在社会面前无能为力导致的自杀，娱乐圈的自杀多属此类）⑶、什么样的人更容易自杀男性比女性更容易自杀。富人比穷人更容易自杀。单身比已婚更容易自杀战争期间自杀率低经济变革和不稳定时期自杀率高。社会团结理论(1)社会团结的定义——社会团结是指人与人、群体与群体之间的协调、一致、结合的关系。(2)社会团结的类型机械团结——指通过强烈的集体意识将同质性的个体结合在一起的团结，这样的团结适用于比较简单的社会。往往在原始社会和传统的农村社区中常见。有机团结——指建立在社会成员异质性和相互依赖基础上的社会团结结合的方式，它是建立在社会分工基础上的团结类型。宗教社会学思想涂尔干认为宗教在维护社会团结、稳定和秩序发展上有着不可替代的巨大作用。宗教实质上反映着人们的一种“集体意识”。东西方不同的宗教信仰和信仰态度。宗教在社会发展方面的重要作用。东方有所求的信仰和西方虔诚的救赎式信仰。中国目前的信仰危机和缺乏信仰的年代。涂尔干研究宗教的动机之一是宗教实质上反映了人的一种社会性，宗教在个人身上创造出从属于社会需求的责任感的力量。涂尔干研究宗教的动机之二并不是要提倡宗教，而是探索能够维系受到威胁的社会秩序的途径，他探寻的是类似宗教功能的替代物。5、关于“失范”的研究失范的定义——由于社会规范失调产生一种社会反常的状态，即在一个社会中缺乏人们可以共同遵守的行为准则之意。社会解组的定义——是指一个社会的行为规范和基本制度丧失正常的调节功能，导致社会失序，社会凝聚力明显减弱和社会结构发生分化的现象。“失范”在宏观层面上理解就是“社会解组”。社会失范的原因是什么。个人欲望在现代社会结构中急剧滋长。现代社会不能满足所有个人的欲望。社会骤变会使个人欲望失去社会约束。如何解决或防止失范与社会动乱。建立新的道德秩序，即"道德化"。这是最重要的措施。控制经济活动，即"组织化"。创造政府与个人之间的中间团体。涂尔干的贡献：通过规定社会学的研究对象使社会学从社会哲学和心理学的束缚中解脱了出来，获得了独立的学科地位。规定了实证社会学的研究方法并通过对自杀的研究为应用这些方法树立了典范，推动社会学走上实证研究之路。明确阐述了功能分析方法，并在宗教研究和社会分工研究中应用，开了功能主义学派的先河。他理论中关于社会对个人的决定性作用、社会团结类型、功能分析、道德规范调节、社会失范等理论都成为了现代社会学的基础。第三部分、冲突论派创始人卡尔·马克思（KarlMarx）马克思的生平1、1818年出生在普鲁士莱茵省特里尔市一个犹太教士家庭，父亲是当地的律师。他的邻居，冯·威斯特华伦对青少年时期的马克思有重要的影响，是他精神上的良师益友，他的妹妹燕妮后来成为了马克思的妻子。2、1835年在波恩大学攻读法律、后转学柏林大学，学习历史、哲学、参加了青年黑格尔学派，经常在各种场所进行激烈的思想论辩。1841年在耶拿大学获得哲学博士学位。3、1842年开始为莱茵报撰写文章，因为其激进的言论莱茵报被查禁。4、1844-45年寓居巴黎，与蒲鲁东、巴枯宁等交往，并与纺织厂老板的儿子恩格斯结成了友谊。在此期间撰写了《经济学和哲学手稿》、《德意志意识形态》等文章，基本转变成了一个社会主义者。后被逐出巴黎。5、1845-1849年迁居布鲁塞尔，在此期间发表了《共产党宣言》、《哲学的贫困》等，并短时间编辑了《新莱茵报》。6、1849-1883年一直居住在伦敦、其主要的著作《资本论》、《法兰西阶级斗争》、《政治经济学批判》等在此期间撰写出版。并在他的领导下建立和开展了“第一国际”的组织和工作，他成为了国际共产主义运动的领袖。在此期间，他的三个子女由于照顾不周和营养不良而死。7、1881年马克思的妻子死于癌症，1882年长女去世，1883年3月14日马克思去世。马克思的主要思想关于斗争的思想——马克思是社会学冲突论学派的创始人，马克思社会学思想的核心就是他的关于斗争的思想。他认为，社会包含对立力量的运动平衡，对立力量的冲突和斗争是社会变革的根本动力。（“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”）因此，冲突和斗争是社会的常态、但并不意味着社会不会呈现一种稳定和秩序的状态，但这种状态只是社会暂时的状态，是各方力量冲突之后的一种暂时妥协的状态，社会必然还将走进冲突和斗争之中。马克思的斗争的思想是从“进化论”的观点出发的，物竞天择、适者生存。认为斗争而非和平的发展是社会进步的动力，斗争是万物之父，社会冲突是历史进步的核心。这里的斗争不仅包含普通意义理解的阶级斗争、人之间的斗争，还包括人与自然界的斗争。马克思认为，历史的动力是人们联合起来为从大自然获得生存资料满足自身需求不断进行斗争的方式。当人类的需求被满足后，人类同大自然的斗争并不终止，因为人的需求和欲望是永远都不能满足的。一个欲望消失了，另一个欲望又会产生，人类得以满足一个欲望的手段，又催发了其他一系列新的需求和欲望。（思考共产主义社会按需分配的可能性）从人类社会出现分工开始，分工就导致了敌对阶级的形成。敌对阶级是历史舞台的主角。马克思持相对主义的历史观，尽管他认为斗争是永恒的主题，但斗争的双方一直在变化着，阶级斗争在各个历史时期的表现是不同的。马克思的经济决定论的思想——马克思把人类物质条件的进化以及人类为生存而结合的不同方式作为人类进化的出发点。明确了经济因素是“自变量”而其他诸如法律、政治、哲学、宗教等都是以经济发展为基础的“应变量”，但他们又都相互影响并对经济基础发生影响。并不是经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切不过都是消极的结果。关于存在决定意识的观点。人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成了社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在决定人们的意识。社会发展阶段的不可超越。“工业较发达国家向工业不发达国家所显示的，只是后者未来的景象。。。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律。。。它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”（资本论德文第一版序言）马克思的阶级理论——人生来就是面对着财产关系业已确定的社会。这些财产关系又产生了不同的阶级。正如一个人不能选择自己的父母一样，他也不能选择他所属的阶级，这种阶级角色很大程度上限制了个人的行为。不同的阶级隶属导致不同的阶级利益，这些不同的利益并不来源于个人的阶级意识或缺乏阶级意识，而来源于生产过程中的客观地位。只有当处于同一地位的个人参与共同斗争，并通过进一步的交往意识到共同命运时，潜在的利益才能转变为现实的利益，自在的阶级才能变为自为的阶级。到目前为止一切社会的历史都是阶级斗争的历史。人类社会一脱离原始和相对未分化的状态，就从根本上分化为追求阶级利益而斗争的阶级。单独的个人所以组成阶级只是因为他们必须进行共同的斗争来反对某一个另外的阶级，在其他方面，他们本身就是相互敌对的竞争者。马克思的关于异化的理论——人类历史具有两重性，它既是人类控制自然的能力不断提高的历史，也是人类日益异化的历史。异化的含义是，人类自己创造的力量作为外部力量又反过来支配人类。物的异化是人的自我异化的实践。钱是从人异化出来的劳动和存在的本质，这个外在的本质却统治了人，人却向它膜拜。宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，而经济的异化则是现实生活的异化。劳动领域的异化包括：人与他所创造的产品，与生产过程，与他自身，和他的社会的异化。马克思的社会发展阶段理论传统的社会发展五阶段理论即人类经历了“原始社会”——“奴隶社会”——“封建社会”——“资本主义社会”——“社会主义社会”并不是马克思的观点，而是苏联教科书编撰者伪造的马克思的理论。马克思关于社会发展历史阶段的理论划分是：原始公社——2、亚细亚的——3、古代的——4、封建的——5、现代资本主义的。无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是绝不会出现的。第四部分、符号互动论学派的代表理论家（米德、库利、戈夫曼、弗罗依德、加芬克尔、皮亚杰）符号互动论学派的主要观点——主要研究微观层面上的社会，研究人与人之间是如何交往的（人际互动），及其如何运用符号以解释和确定相互间行动的意义。互动论者探索人们的动机、目的、目标和他们理解世界的方式。代表人物，乔治·赫伯特·米德等，马克斯·韦伯对符号互动论的产生有间接影响。总结：社会学理论流派的发展轨迹孔德马克思马克斯·韦伯、乔治·米德霍曼斯↓↓↓↓斯宾塞、迪尔凯姆↓↓↓↓↓间接影响↘↓↓帕森斯、默顿科塞、米尔斯↓↓↓↓↓↓功能主义冲突理论符号互动主义交换理论米德的“角色扮演”理论1．

米德生平：米德先在哈佛大学学习哲学，生前很少发表文章，后来他的学生整理出版了《当代哲学》、《心智、自我与社会》、《十九世纪的思想运动》、《行动的哲学》。

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米德所受的实用主义哲学和心理学行为主义的影响。

米德的“角色扮演”理论——人必须根据具体的情境来解释和理解他人的行为，并且在此基础上不断的调整自己的行动。而人类为什么能获得预知、期望、解释他人对自己要求并且据此来修正自己行为的能力，在于人类通过角色扮演，即假装扮演或实际扮演其他人的角色，从而能够站在其他人的眼光来看待自己，从而形成自我。3．每个人都有两面，即“主我”和“宾我”（客我）。主我——在自我中不含任何符号的那部分直接经验。是本能的（只是借用本能这个词，并不意味人有本能）、自私自利的、一时冲动的、非社会化的自我。宾我（客我）——自我的社会方面，是受到他人的行为和态度、社会道德规则和组织制度制约的那部分，是社会化的产物。

三、库利的“镜中自我”理论库利生平：库利的代表作有《人类本性与社会秩序》、《社会组织》、《社会过程》、《社会学理论和社会研究》。库利的“镜中之我”理论——人对自我的认识、自我形象的形成不是我们实际的样子，也不是别人对我们的真实看法和评价，而是指我们对于别人如何看待和评价我们的理解和解释。它包含“表现”、“辨认”、“主观解释”三种过程。实际的运用：如何正确认识和估量自己；自大、自卑、自恋的心理如何形成，可否克服。戈夫曼的“社会戏剧”理论或“社会拟剧论”戈夫曼生平：戈夫曼先后获文学硕士和哲学博士学位，曾任美国社会学学会主席，主要著作有《日常生活中的自我表现》、《日常接触》、《避难所》、《公共场合中的行为》、《烙印》、《战略性互动》、《框架分析》、《交谈的形式》。戈夫曼的“社会戏剧”理论——将社会互动的过程拟做戏剧表演，借用戏剧理论里的专有名词来表述社会互动和人际交往的过程。认为生活在社会中的所有的人都是在社会这个大舞台上进行着表演，借用舞台的放大效果来研究社会互动背后那些未经言明却至关重要的规则。几种规则：⑴、印象操纵。⑵、前后台配合。⑶、“面子”观念所谓有意不观察。弗罗依德的有关人格的理论1、弗洛伊德“本我”、“自我”、“超我”“超我”大致相当于米德的“宾我”，“本我”相当于“主我”，“自我”是介于二者之间的渠道，沟通二者。由此引申出他的“冰山理论”。2、冰山理论——一个人的人格由三个部分组成，即“本我”、“自我”、“超我”，他们就像漂浮在海面上的冰山一样，全部露出海平面之上的是人的“超我”是社会化后的我，可以等同与人的“良心”是通过自豪感、羞耻心等对人的行为发生作用。而全部隐藏在海平面之下的，是人的“本我”可以等同与人的“本能”他是人类最基本的欲望需要得到不受限制的满足。而介于“本我”和“超我”之间，在海平面上时隐时现的是人的“自我”。“自我”是人的实际表现，人总是在既满足本我又不违反超我的情况下达到自我的调试。3、生的本能、死的本能。内化、外化。4、恋母恋父情节。5、泛性论。加芬克尔的“本土方法论”或称“民俗方法论”加芬克尔生平：加芬克尔在哈佛大学获得博士学位，曾任加利福利亚大学社会学系系主任，代表作有《民俗方法学研究》、《论实践行动的形式结构》、《日常生活墨守陈规原因的研究》。本土方法论——社会互动是由形成人们正常交往的基础的规则所决定的。这些规则通常不会有明确的表达和条文出现，而是理所当然、心照不宣的。但一旦违反了这些规则，社会互动就无法开展下去。如何来发现这些规则，加芬克尔提出，通过违反规则来发现规则。七、皮亚杰的“认知发展阶段论”分析儿童的认知发展阶段1、感觉运动阶段——幼儿的智力只能通过他对外界的感觉和与外界的实际接触表现出来。2、前运算阶段——儿童不能进行许多即便是简单的脑力运算。3、具体运算阶段——儿童的思维活动不能离开具体的外部世界，而不能抽象的思考和假设的思考。4、形式运算阶段——可以形式的、抽象的进行思维。第五部分、理解社会学与韦伯韦伯的生平：1、1864年4月21日出生在德国一个新教徒家庭。父亲是典型的资产阶级政治家，母亲的家庭祖上几代均是教师。2、18岁进入海德堡大学，学习的专业是法律。但涉猎广泛，历史、神学、经济学、哲学、政治学都是他感兴趣的。3、1884年到柏林大学读书，后作为柏林法庭的初级律师，最后作为柏林大学的讲师。4、韦伯的初恋对象是他的表妹埃米，他们的婚约持续了6年，后解除。韦伯的妻子也是他的一位表妹，后来成为了他学术和道德上的模范伴侣。5、1896年受聘海德堡大学经济学教授，开始成为德国知识界的核心人6、1905年《新教伦理与资本主义精神》发表。并开始撰写《社会科学方法论》7、参加一战，1915年退役。8、1918-1920参加了德国国内的一系列活动，但大都以失败告终。9、1916年《中国宗教》和《印度宗教》发表死后《经济与社会》出版。10、1920年去世，死前的遗言是“真理就是真理”。二、韦伯的主要思想：韦伯的哲学观和特定的社会学研究对象长期以来，作为一名科学家或理论家，无论是自然科学还是社会科学，首先要回答的就是关于“唯物”和“唯心”的辨析问题。韦伯既不愿“唯物地”也不愿“唯心地”解释历史和社会，他始终把具体行动者，作为基本的分析单位，研究行动者行为背后的那些“可理解”的合理性动机。关于“唯物”和“唯心”，首先明确，并非是“唯物”的就是“好的”，“唯心”就是坏的、反动的、不正确的。两者不过是认识世界的不同的思维方式和一个角度。而不是意识形态的区分。实际上“唯物”和“唯心”根本无法离开其中一方单独存在，这本身就是一对相对的概念。德国知识界历来有“唯心”的传统，但康德以来的德国唯心主义，已经将人类和自然界做出了明确的区分，指出“人作为客体，作为有形体，是参与到现象界中的，但是人所独有的方面不是物质的肉体，而是精神。作为精神之物，人是自由的主体，参与意识领域之中。”因此应该把人的一切现象方面，尤其是生物方面，归结为唯物主义的，并在这个基础与精神生活之间划分严格的界限。韦伯把“行动者”作为他的社会学基本分析单位，就在于跳出了“唯物”和“唯心”的辨析和界限划分的问题。因为作为行动者，正好就是“唯物”和“唯心”的结合体。做为人类的行动者，其肉体是物质的“唯物”的，其精神是“唯心”的。“理解社会学把个人极其行动看作基本单位，看作原子，个人是有目的行动的最高限度和唯一载体”。所以韦伯不同于“实证主义者”，注意，韦伯是属于“反实证主义学派”（理解社会学派、符号互动论学派）的典型代表。他们最主要的区分就在于社会学的研究对象上。实证主义者（功能学派、冲突学派）认为“社会事实”是社会学的唯一重要的研究对象，主张用自然科学的方法来研究“社会事实”，认为自然科学和社会科学的认识目的基本一致。韦伯反对这种方法，认为不仅可以记录事件的过程，还可以通过解释人的行动和言论来探寻共同的动机。韦伯指出：“社会事实说到底是只能用理智理解的事实。”我们通过探寻行动者赋予自己的行动和他人行动的主观目的便能够理解人类的行动。所以韦伯给社会学下的定义是：“旨在对社会行动作出解释性理解以获得对这一行动的原因、进程和结果的解释的科学。”韦伯认为并没有一个完全独立于行动者之外的客观的社会结构的存在，所谓“国家”、“社团”“封建制度”等概念指的都是人类相互作用的某些范畴，人类行动本身共同形塑了他们。所以社会学的任务就是把这些概念一律简化为“可理解的”行动，简化为参与者个人的行动。社会行动类型的划分目标合理行动——目标和手段均从合理的选择而来。（合理）价值合理行动——力求达到实质性的目标，这一目标可能本身并不合理，但使用的手段却是合理的。（非合理）情感合理行动——行动取决于行为者的情感状态，而不是他对目标和手段的权衡。（非合理）传统合理行动——行为受传统思维方式引导的行动。（非合理）运用：现代西方社会人们的行动，越来越多的受到目标合理性的支配，而在以前的各阶段，行动主要由价值、情感、传统合理性支配。这种转变促进了西方社会的“合理化”，而传统的东方社会至今仍然未完成这种由非理性向理性的转变。具体阐述：在非合理行动中，行动者不是根据手段的效用性和有效性来确定其目的，因而行动的手段与目的之间的关系，同外在客观条件的性质或规律不一有逻辑的一致性，行动的规范也不必建立在行动者的工具计算或技术合理的基础上。相反，行动者的目的是根据某种内在的或理想的东西（意愿、信仰）来确定的，为达此目的行动者并不考虑手段与条件之间是否有必然的联系（逻辑一致性），而直接把某种规范（价值标准、道德原则）视为行动的逻辑。因此，非合理的行动也可说是由目的和规范所支配的行动：在这种行动中，行动的条件如何，对行动者来说无关紧要，因为行动者为了遵从某种规范而可以“无条件地”诉诸行动；行动者的手段是不是合理（可用有效）也无所谓，因为行动者为了达到某种目的而不惜采用任何手段。于是，目的和规范就成了决定行动的性质的因素。非合理的行动有时又被称为价值合理的行动或规范行动，因为从特定目的或特定价值的角度看，这种行动是合理的。这里所说的价值合理是在合理一词的广义上说的，而从严格或本来的合理一词来说，价值合理或合乎规范的行动仍有可能是非合理的行动。非合理的行动大致有以下情形：第一类，行动者由于自由信仰某种伦理的、审美的、宗教的或政治的价值而采取的行动。宗教行动（如祈祷、忏悔以及其它一些仪式性、象征性的活动）大都属于这类行动。在这类行动中，行动者不是基于理性的考虑和实际知识，而基于超验的幻想和精神的需要才信仰某种东西，并为了这种信仰而进行某种活动。第二类，由行动者的某种情感或情绪状态所致的行动。如单相思、母亲因为生气而严厉地教训孩子等，在这类行动中，行动者因为无法理智地控制住自己的感情或情绪而做出了不利于、甚至有害于目的的实现的举动，这类行动也可以说是不顾后果的行动。第三类，与种传统或习惯有关的行动。如人们在清明节为已故的亲友扫墓，以及中国人吃中餐，西方人吃西餐等都属于这类行动。这类行动是由来已久的和根深蒂固的，其意义对于行动者来说是不言而喻的，在行动过程中行动者不必进行当下的计算和筹划，而只需要因袭例行的的或现存的方式就行了。非合理的行动的普遍存在清楚地表明，人的行动并非全是理性或合理的行动，非合理的行动同样是人类生活的基本成分。实际上，传统社会中非理性的行动是人的行动的主导形式；而即使是在现代非合理的行动仍然不失为人类的一种重要形式。大多数人的行为从非合理行动转变为合理行动，反映了这种由非理性到理性的转变什么是“理性化”？理性化——理性是指采取分析的态度，按照对象世界本来的面目去认识对象世界，验证对世界。具体讲人们在确定的行动目标和采取社会行动时，为了实现更高的效率，对目标和所需手段进行的选择，这些工具和手段有较高的效率使目标实现得更快更容易。按照韦伯的观点，理性主义至少包括以下几点：、明确地意识到行动的目的，把要追求的具体目标作价值上的排列，并据价值大小对其进行比较；、预测并计算后果来权衡行动的必要性，考察目的与效果的关系，对效果负责；、根据目的的选择手段，对各种手段进行比较选择，以付出最少、收益最多为选择标准；④、在行动中表现出严格的首尾一贯性。这样，一切行动将合理而有序，现代文明的一切几乎都是理性化思维的产物。这种文化上的世俗化与理性化的确立，促进了科学繁荣和现代化法律体系的确立以及先进的管理方式的产生，使文化自身的现代性不断提高。关于“价值中立”的观点价值中立的两层含义：一旦社会科学家根据自己的价值观念选定了研究课题，他就必须停止使用自己或他人的价值观念，而应该遵从他所发现的资料的指引，他不能把自己的价值观念强加给资料，无论研究的结果是对他（价值观念）有利还是不利的。研究者应该遵循这样一条事实与价值观念是两个领域，不可能从：“忠实的陈述”中抽出“应该的陈述”，一种经验性的科学决不能劝导任何人应该做什么，作为科学家的科学家可以估量行为的可能后果，但不能做出价值的判断。政治社会学的“统治类型”魅力型统治——由领袖的个人魅力与其追随者建立特殊关系的能力而导致的权力。其基础是统治者的个人魅力和非凡才能，无论这才能是伦理方面、英雄行为方面、还是宗教方面。传统型统治——由习俗和已接受行为所授予的权力。其基础是相信传统的神圣性，这种统治权力属于个人，其权力来自继承，或更高统治者的授予。法理性统治——权力的基础是基于理性建立的规则。其统治是非个人的，只依靠法律和契约行事，现代社会中这种统治日益具有集团性。5、科层制理论⑴、理想类型的科层组织的六大特征：基本职能的专业化和劳动分工有明确规定的职权等级稳定不变的规章制度官员的非人格化量才用人行政效率⑵、科层制的局限——“官僚主义”科层制具有两面性，积极的方面是合理化、程序化、高效率；消极的方面是等级森严、不利于发挥个人的创造性和主动性。其弊病表现为：信息失真。训练无能。文牍主义。保守主义。忽视性。相互推委组织理性与个人理性的冲突。官僚主义反映到思想观念上就是“官本位”意识。社会分层理论⑴、三位一体分层模式韦伯认为，在研究社会不平等时，把经济作为分层标准是必要的。但社会分层的结构是个多层面的统一体，除了经济地位之外，至少还有两种同样重要的分层属性，在造成社会不平等方面具有突出的影响力，这就是声誉和权力。韦伯主张从经济、声誉、权力三个角度综合考察一个社会的经济、文化和政治领域中的不平等。⑵、韦伯所说的阶级差别主要指货币量的差别即“市场购买力的差别”，有别于马克思区分阶级差别标准的“所有制中所处的地位的差别”。⑶、经济地位是人的市场购买力的地位；声誉地位是人们在社会公认的评价体系中所处的位置；权力地位根据是人们是否拥有权力以及权力的大小确定。权力是为了实现自身意志，无视他人意愿而支配他人的能力。⑷、财富、声誉、权力三者之间是彼此相关、紧密相连的，三个方面中的任何一个方面都可以转化为其他两个方面。第六部分、结构功能主义学派——塔尔科特·帕森斯生平：塔尔科特·帕森斯(Talcott·Parsons，1902-1979)，出生于美国的科罗拉多州。毕业于麻省的安姆郝斯特学院社会学系，德国海德堡大学硕士。1931年任教于哈佛大学社会学系，后任社会学系主任。1946年，他将社会学系改名为社会关系学系。帕森斯是功能理论的代表人物。帕森斯终生致力于能够解释所有人类行为的巨型理论的建构。帕森斯所处的时代正值美国于世界经济危机阶段，因而他深受罗斯福新政的影响。帕森斯结构功能分析的重点，是促进社会系统稳定于秩序的机制。他全部理论的总倾向是强调社会体系的协调一致与社会体系的和谐本性。在体系的博大与著述的宏富方面，除韦伯外，恐怕无人可比。二、主要著作：《社会行动的结构》、《社会系统》、《经济与社会》、《关于行动的一般理论》帕森斯理论的产生背景大历史背景：两次大战是欧洲文明的一个危机时期，也是对欧洲社会科学理论的大挑战，社会失序，人心动荡，欧洲各国的学术薪火大都处在风雨飘摇之中，社会也没有形成人文社会科学学者所期望发展的良好制度和光明前景，世界社会科学的学术重心逐渐转移到了相对孤立而安详的美国本土。社会学研究作为一门新兴的知识体系，更是在美国稳定和谐的社会环境中找到了肥沃的土壤，并开始了新的大发展。而帕森斯可以作为古典社会学或经典社会学与现代社会学发展历史上的关键的承前启后的代表性人物。学术背景：芝加哥学派——20世纪初至30年代，围绕芝加哥大学社会学系形成的社会学学派。1892年美国社会学家A.W.斯莫尔在芝加哥大学建立了世界上第一个社会学系，开设了第一个社会学研究生班，与G.E.文森特合写了第一部社会学教科书《社会研究导论》(1894)，并于1895年创立了美国第一个社会学刊物《美国社会学杂志》。社会学系创立后，斯莫尔先后聘用了文森特、W.I.托马斯、R.E.帕克、E.W.伯吉斯等人，之后还有米德、戈夫曼，形成了该系强大的师资阵容。在社会学160余年的历史上，这是除以法国人迪尔凯姆为灵魂的“社会学年鉴学派”以外，唯一享有如此盛誉的一个科学家共同体。到20年代，在帕克等人的努力下，该系日臻完善，每年招收200余名研究生，300余名本科生，开设40多门课程，成为同期美国及世界上最成功的社会学系。以后影响日益扩大，逐步形成了芝加哥学派。在美国当时占统治地位的实用主义哲学思潮影响下，芝加哥学派对新兴的芝加哥城市的社会问题开展了一系列的实证研究，从而使这个学派总体上具有重视经验研究和以解决实际社会问题(特别是城市问题)为主的应用研究的特征。到了30年代，哈佛大学、哥伦比亚大学等相继形成了自己的社会学研究中心。1935年美国社会学会创办了《美国社会学评论》，不再以芝加哥大学的社会学刊物为全美社会学会刊。这一变更标志着芝加哥学派在美国社会学界统治地位的减弱。无论是芝加哥学派还是围绕帕森斯为中心的哈佛大学社会学系的美国社会学家，普遍曾在欧洲学习，他们对欧洲的社会学和哲学思想非常熟悉，将欧洲的社会学主要观点和著作介绍到美国学术界，但从来没有以系统的方式做全面的吸收。这一工作是帕森斯领导的哈佛大学社会学派在《社会行动的结构》这一著作的发表之后完成的。这一著作开拓了美国社会学家的视野，使他们完整系统的介绍了欧洲社会学的丰富遗产，并开拓了社会学研究的新阶段。帕森斯及其结构功能主义主要思想理论渊源——对以往理论的批评和综合帕森斯致力于把涂尔干、韦伯等的理论综合在一起，发展成一种“社会行动唯意志论学说”。他对功利主义、唯心主义、和实证主义都有全面的评述和批判的吸收，以创立他的新的综合的理论。他赞同功利主义者以及韦伯把个人看作有意图目的的行动者的观点、但反对其原子论和过分理性的倾向，认为他无法解释社会秩序的出现即为什么要用社会秩序控制个人行动者有目的的行动。帕森斯反对实证主义的还原论，他们往往从生理的、心理的、遗传学的、地理学的、社会的相关因素来解释对个人行为的影响，认为他不能解释社会行动者随意的、有选择的和为达到目的而奋斗的倾向。帕森斯也反对唯心主义把每一个具体社会所具有的特性都说成是这个社会的价值观和精神气质所决定，那么绕过文化差异而试图发展一门普遍适用的解释人类行动的社会理论就成为不可能。而他要做的恰恰是要发展这样一种理论。帕森斯对以往的各个理论流派进行分类后声称自己的社会活动模型是通过对这些流派的批评而实现的某种综合。这些流派可以区分为实证主义和理想主义两大类型。实证主义流派仅仅把行动同一定的环境状态相联系，并假设状态对行动具有某种决定关系，因此对行动进行自然科学式的研究——即通过揭示这种决定关系来解释和预测行动的基本取向——是可能的。实证主义流派忽视了构成和影响行动的一个极为重要的因素:规范取向。

帕森斯将实证主义区分为功利主义和反理性主义两个分支。

功利主义典型的表现在古典经济学理论中。古典经济学集中讨论特定行动目标与手段之间的关系，强调对有助于达到目标的各种可能手段进行选择的合理性标准。因此功利主义的全部理论都是建立在“理性的经济人”的基础上，他们的行动有一个共同的基本特征:以最小的代价获取最大利益，这类行动都是经过理性审慎的利弊权衡。帕森斯认为，功利主义的行动模型并不能概括全部行动，而仅仅是一种“经济人”的理性行动。功利主义在回答行动最终目标的问题时暗中引进了无法用其基本立场加以证明的某种假设，即人们的最终目标都统一于特定的经济价值，因而具有某种自然的一致性，或者即使最终目标存在着某种差异，但这种差异也是微不足道的，在研究中可以忽略不计。

帕森斯认为，合理性标准只能用来评判和权衡次级目标或手段型目标，而无法判断最终目标。如果对不同的目标可以根据理性判断排出优劣等次，那么对于高层次目标来说，它们都是手段。因此:一个能够解释最终目标的行动理论必须包括非理性因素。

行动的最终目标来源于社会文化的价值观念体系。价值观念是一群人共享的信仰，它构成文化传统的核心。价值观念是一种非理性因素，不仅不能用理性对之作出判断，而且它本身还构成一切理性判断的基础和背景。在行动理论中引进价值观念，就能圆满的解释最终行动目标的一致或差异。

功利主义强调行动具有目