中国古代文学的目的和意义

PAGEPAGE76绪论学习中国古代文学的目的和意义了解中国古代文学演变的过程及其发展规律文学的起源、发展阶段、特点，文体的演变，文学观念的演变通过文学作品了解古代社会发展状况及古人的生存状态、生活方式、思想观念及其对后世的影响文学是社会现实生活的形象反映，文学史上伟大的作品无不广泛而深刻地反映了历史上不同时期的人们的现实生活和精神面貌。如《诗经》《楚辞》《史记》《汉书》等作品。通过神话传说可以了解远古时期先民的生存状态、宗教观念，诗骚、史传、诸子、诗、词、赋、曲、戏剧、小说等了解人类不朽的情思与精神，陶冶情操郑振铎：文学乃是人类最崇高的最不朽的情思的产品，文学史了解往哲的伟大精神与崇高的创作成就。文学是人学，是人类心灵、精神的外化形式。历史在变迁、人类在演进、环境在变化，不同时代不同地域不同民族的文学亦表现出各自不同的形态和面貌，但其间有一个一以贯之的东西，无古今之分、无中外之别，这就是本于生命、人心的不朽的内在精神。人同此心，心同此理。正因为有此心、此理的存在，我们才能对古人的作品产生感动和共鸣，并引发审美享受。学习古代文学就是要与往圣先贤对语，与天地精神往来，陶养自我人格，提升生命境界，终生受用不竭。学习古代文学的方法以作品为主，在对历代文学发展线索总体把握的基础上多读多背（记诵能生才识）充分了解作品产生的时代背景、作者生平思想，做到知人论世，才能把握作品的真正内涵史学思维古代文学是在漫长的历史进程中演进的，必须将之放在历史发展的序列中理解把握文学演进的脉络及不同时代不同地域不同作品不同流派的成就及其地位文化学视角文学演进与整个文化演进息息相关，文学作品往往渗透深刻的文化内涵，应在广阔的文化学背景下了解文学。因此，借助哲学、考古学、社会学、宗教学、艺术学、心理学等邻近学科的成果，参考它们的方法，在学科的交叉点上，取得突破性的进展。中国古代文学的演进外部因素（社会经济、政治、文化的影响，民族矛盾影响，地理环境影响等等）内部因素（文体演进、各朝代代表性文学样式、地域文学差别）演进动力民间文学发展的推动（活水源头）：雅俗互动外来文学的影响演进途径各种文体的互相渗透与融合：各种文体都有其独特的体制与功能，这构成了文体之间的界限。曹丕早在《典论·论文》里就说：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”

一种文体与其他文体相互渗透与交融，吸取其他文体的艺术特点以求得新变复古与创新：刘勰在《文心雕龙·通变》中专门就文学的通与变，也就是因与革、继承与创新的问题进行了论述。主要表现在诗文领域。文与道的离与合：主要是指文学与儒家伦理道德、儒家政治理想的关系。自从汉代确立了儒家思想的统治地位以后，文学和儒家思想的关系一直制约着文学本身的演进。文学或与道离，或与道合，离与合又有程度的不同。中国古代文学史的分期1．以文学本身发展变化为断限根据分三古：上古，杂文学，孕育发展，特点古奥中古，文学自觉与繁盛，以典雅为特色近古，市民文学，个性张扬，俗文学兴盛2．以朝代分期先秦文学、两汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋元明清文学、近代文学先秦文学概说中国文学的起源习惯上将上古到秦统一六国以前的文学现象称作先秦文学。是中国文学起源和孕育期，中国文学的传统、审美意识、文学形式、风格等形成。口头文学：远古歌谣和神话《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”（《礼记·郊特牲》）据说是神农时代一首农事祭歌。传说为尧舜时期的《击壤歌》：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！”（皇甫谧《帝王世纪》）《康衢谣》：“立我烝民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。”（《列子·仲尼篇》）传为舜所歌《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。（《吴越春秋》卷九）《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，较可信的夏代诗歌遗文。属于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。文字的产生与书面文学的出现文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源悬而未决，《周易》、《韩非子》《吕氏春秋》、《说文解字》说文字是黄帝史官仓颉所造。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文代表的商代晚期文字，是相当成熟的文字系统。甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量的记事文字；商代中期的青铜器铭文也只有两三字，直到商代晚期，铭文仍很简单。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。诗乐舞合一诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单，仅三人手持牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲的题目来推测，“载民”是歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落的图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”即遵循自然法则；“达帝功”以下反映了原始人的宗教信仰。这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞一体的原始形态。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《箫韶》即《大韶》，九成即九章，是帝舜时乐官夔所作。这套乐曲也是诗、乐、舞三位一体的。演奏时，有钟磬琴瑟管笙箫鼗鼓柷敔等乐器，有人唱歌辞，有人化装为各种鸟兽和凤凰起舞。《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。二、先秦文学形态与作者文化发展轨迹：巫史文化（夏商原始宗教文化）－史官文化（周代礼乐文化）－士文化（春秋战国）散文：占卜记录－叙事－说理，卜辞－史传－诸子，诗歌：宗教颂赞祷祝－政治叙事－言志抒情，《诗经》－《楚辞》，作者：巫－史－士；集体创作到个性创作先秦文学发展轨迹夏商文学：原始宗教文化。涂山氏《候人歌》，夏孔甲《破斧歌》。夏启《九歌》，《诗经·商颂》五篇用于祭祀；《周易》中的某些卦爻辞有商代韵文。散文：《尚书·禹贡》《甘誓》据说是夏代遗文；商代有《商书》，其中《盘庚》记载盘庚迁都发表的训辞，文字古奥。西周春秋文学：史官文化，礼乐文化。以和谐典雅为特征。诗歌以《诗经》为代表；历史散文有《尚书·周书》、百国春秋（现存为鲁《春秋》），《左传》《国语》；诸子散文有《老子》《论语》《墨子》。战国文学：士文化，百家争鸣。《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》；《楚辞》。战国时期思想文化领域十分活跃，百家争鸣的局面促进了文学的繁荣，产生了不同于前代而又风格各异的散文和诗赋。清人章学诚说：“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。”（《文史通义》内篇《诗教上》）上古神话中国神话的产生和记录神话：初民对于自然现象的解释，反映人类和自然界的斗争。如宇宙开辟、人类起源、平治洪水、太阳神、火神等等，以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）形象具有神格。传说故事：产生较晚，大都叙述古史事迹和英雄行为。后来神话的故事辗转相传，神话中的神变成人，如西王母（豹尾虎齿善啸），传说中的人成了神，如黄帝，于是神话传说混淆起来，界限颇难分辨。中国古代神话的材料尤其显著。神话的产生：在原始社会生产力低下情况下，人们出于对难以捉摸和控制的自然的惊奇和恐惧，幻想出有某种超自然的神灵和力量，对之加以膜拜，由此产生神话。神话故事是原始社会劳动人民的集体创作，产生于初民的生产劳动和生存斗争过程中，如有巢氏的构木为巢，燧人氏的钻燧取火，庖羲氏的网罟捕鱼，大禹治水，都是为人民谋利益的英雄，才能上升到神的世界中去。又如夸父逐日，精卫填海的故事，表现了古代人们坚强勇敢的性格和不屈不挠的斗争精神。这些神话故事一面表现了初民对自然现象的恐惧，一面表现了他们勤劳勇敢的坚强性格、丰富的智慧和想象，以及与自然界作斗争的现实生活和对自由幸福生活的渴望。神话的功能和价值：1保持社会习俗及社会制度的意义与合理性马林诺夫斯基《原始心理的神话》：“当仪式、庆典或社会、道德准则要求获得证据，证明它们是自古以来一脉相承的，是现实的神圣的，这时神话便发生作用。”2神话是联系个人和集体为一体的强有力的精神纽带。3神话使人们种种不安的情绪在对世界假想性的把握中获得宣泄出土资料中的神话：P39中记载神话的古籍我国神话在文字产生之前已广泛流传在人们口头，但文字写定的时期较晚，大多出于战国、秦汉初人的记录。中国古代没有神话专书，神话材料保存较多的是《山海经》、《楚辞》、《淮南子》，此外在《穆天子传》、《庄子》、《国语》、《左传》诸书中也可找到一些片断。《诗经》的《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》取材于神话。《山海经》共18卷，记载海内外山川神衹异物及祭祀事宜，相传为夏禹、伯益所作，不可信。鲁迅认为是古之巫书。《五藏山经》5卷最早，约成于战国初，《海外经》四卷较迟，《大荒经》四卷和《海内经》5卷更迟，可能是秦汉人的作品，或为秦汉人增益。书中所记神灵约450多个，人形非人形神约为一比四。神能力广大，奇形怪状，有龙身鸟首，有马身人面，有人面蛇身，有三头六臂。出现时有红光满天，有狂风暴雨。书中还记载了许多奇怪的鸟首虫鱼和草木以及异国的奇异风俗，如三首国、一臂国、三身国、无肠国、大人国、小人国等等。此书对后代小说影响很大，保存了很多接近原始形态的神话材料。对我国神话传播和研究有重要意义。《楚辞》里屈原的《九歌》、《离骚》、《天问》保存了一些神话，《天问》尤其重要。《淮南子》成书较晚，对神话搜罗宏富。中国古代著名的四大神话就保存在此书：女娲补天、共工触不周山、后羿射日、嫦娥奔月。中国神话及其意蕴创世神话：盘古开天辟地：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）典型卵生神话垂死化身：盘古死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。羲和御日：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。。居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外东经》）：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海经·大荒南经》）《淮南子·天文训》：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明……日入于虞渊之汜……（太阳运行由东向西路线）共工触不周山：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《淮南子·夭文训》）解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低始祖神话：女娲抟土造人：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。(《太平御览》卷78引《风俗通》)女娲补天：往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。（《淮南子·览冥训》）《诗经·商颂·玄鸟》、《大雅·生民》洪水神话：鲧禹治水：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）鲧窃息壤，被杀在羽郊，尸体三年不腐烂，后有人拿锋利吴刀剖开鲧腹，乃生禹。鲧化作黄龙进了羽渊。禹承父志治水，八年三过家门不入。《吕氏春秋》载，他东到海边，南到羽人裸民之乡，西到三危之国，北到犬戎国。“共工臣名相繇，九首蛇身自环，食于九土，……即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。”《大荒北经》治水途中认识涂山氏，发生爱情，太忙，不容易见面。涂山氏派人到山旁等他，唱着“候人兮猗”的歌，是为南方音乐开始。《天问》里提到他们的故事。治水成功后被推举为君长，后来到会稽巡视，死在那里，会稽山的禹穴，相传即他的墓地。战争神话：炎黄之战：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。（《史记·五帝本纪》）黄帝战蚩尤：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）英雄神话后羿射日：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧为天子。（《淮南子·本经训》）后羿是上帝派来为民除害的神人，神射手夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）《大荒北经》：大荒之中有山名成都载天，，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……精卫填海：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）复仇精神，金石般意志刑天舞干戚：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《海外西经》）神话体现的思想观念与民族精神阴阳五行观念、忧患意识（与奥林匹斯诸神的享乐精神不同），厚生爱民意识（构木为巢、鉆燧取火、神农尝百草以身试毒、商汤以身祷于桑林求雨及网开三面、后羿求不死之药），先民的反抗精神上古神话的思维特征1．主客未分，以己观物，万物有灵、天人感应思想2．具体、形象思维3．感性体验4．象征、隐寓上古神话的散失和演化散失原因：神话历史化（理性原则下的删削与改造）华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而轻玄想，不更能集古传以成大文；孔子创立儒家思想以修齐治平实用为教，不言怪力乱神，太古荒唐之说不为道，其后无所光大。（鲁迅）道教影响下的仙化：黄帝乘龙上天，西王母神话是文学的渊源，在文学发展史上具有极高的价值。我们可通过神话得知初民的生活和思想，可以作为古代历史的影子。神话故事对于后代文学艺术的创造给予很大影响。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。如希腊神话对荷马史诗的影响，为欧洲后代诗歌、小说、戏剧、雕刻等艺术创造提供了无穷丰富的材料。马克思曾说，“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且是希腊艺术的土壤”。中国亦然，古代神话对庄子、屈原文学内容和色彩的影响很大，阮籍、郭璞、陶渊明、李白、李贺、苏轼等的诗词亦然，古代小说、戏曲、石刻、绘画等常采用神话题材，如《柳毅传书》《张生煮海》《西游记》《封神演义》等。思考：比较我国古代神话和西方古代神话之异同。第二章《诗经》第一节《诗经》概貌一、《诗经》产生时代的社会形态《诗经》是我国最早的诗歌总集，共305篇，收集了西周初年至春秋中叶大约五百多年间的作品。产生地域约相当于现在的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。《诗经》基本上都是周诗。周代社会以农业为主，从《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《瓜瓞》诸篇可以看到，周民族靠农业发展起来，从始祖后稷教人民耕种，公刘居豳，古公亶父迁居岐山，到文王、武王最终建立周王朝，与农业的发展和进步密切相关。《诗经》中大量农事诗如七月、噫嘻、臣工、丰年、载芟、良耜等反映了周人重视农业生产的情形。土地国有，井田制，分封制：一切土地为周王所有，周王分封土地给诸侯和贵族，驱使庶民、奴隶为其劳作、耕种。“千藕其耘”。神道设教的宗法制社会结构：上帝神、祖先神（先王），政治宗教伦理的天人合一《礼记·祭仪》：子曰：气也者，神之盛者也；魄也者鬼之盛也。合鬼与神，教之至也……明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。敬神畏鬼，敬天法祖，尊德奉孝。敬德以配天，奉孝以法祖。《礼记·表记》：殷人尊神，率人以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。王国维《殷商制度论》：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。……殷周间之大变革，自其表而言之，不过一姓一家之兴亡，与都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德团体。人受命于天，称天子，有德者方受命；子孙受命于先王，故法先王。二、编订和体制《诗经》自西周初年到春秋中叶，产生年代跨度五百多年，作者涵盖社会各阶层，多不可考。周朝乐官制作乐歌、公卿列士陈诗献诗以及由各诸侯国乐师采集来的民歌，最后集中到周王室的乐官太师那里，由他们对之加工整理，然后编订成书。传有孔子删定《诗经》之说，在孔子出生以前大概已有三百余篇的定本。而孔子对《诗经》下过很大功夫，《论语》载：孔子“自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。可能在孔子时代，《诗经》音乐已发生错乱，于是孔子对其改定，使之合于古乐原状，并以之作为学生教科书。先秦时称《诗》或《诗三百》，汉以后，儒家奉为经典，始称《诗经》。《诗经》本来有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。根据乐调和内容不同，分风、雅、颂三类。风指十五国风，各诸侯国的土乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。周初成康时期，社会安定，矛盾缓和，去古未远，神鬼至尊观念牢笼人心，当时的诗歌是为宗教服务的颂歌（周颂、大雅大部分）。后来社会进化、人事日繁，经济政治发展，理性主义萌发，诗歌开始走出宗教领域，进入宫廷、社会。大小雅中的宴会诗、田猎诗以及记载民族开创发展的史诗便是此时期作品。昭穆以后，国势日衰，社会矛盾尖锐复杂，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，王室威望衰弱，礼崩乐坏，诸侯吞并，人民穷苦，人心怨乱，天命观念遭到质疑，人们发出怨天尤人的呼声。古人称为变风变雅的作品便是此类诗歌代表。（大雅小部分、小雅大部分、国风大部）。鲁颂、商颂也是平王东迁以后作品。十五国风，豳风最早，西周时期产生，二南一部分属于西周作品，其余大部分为东周时期作品，这些以抒情言志为主的诗歌在思想和艺术上具有极高成就。三、《诗经》的功能《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。郑樵《通志》：风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。《诗大序》：下以风刺上，下以风化下，主文而谲谏。……雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。……颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。陈诗观风：《礼记·王制篇》：岁二月，（天子）东巡守，至于岱宗，……觐诸侯。……命大师陈诗以观民风。《汉书·艺文志》：《书》曰：‘诗言志，歌咏言’，故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”又云：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。献诗陈志：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。（《左传·隐公三年》）狄人伐卫……灭卫。……卫之遗民……立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。（《左传·闵公二年》）郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。（同上）秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。（《左传·文公六年》）讽谏寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。（《小雅·巷伯》）矢诗不多，维以遂歌。（《大雅·卷阿》）吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。（《大雅·崧高》）献诗陈志以讽颂为主，讽多于颂。赋诗言志：春秋中期外交宴会中指定篇名使乐工奏乐称为赋诗。颂多讽少，多断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准，但要引用诗句准确得体表达本国或自己愿望。公享之。……公子赋《河水》，公赋《六月》……重耳拜赐。（《左传·僖公二十三年》）（蔡、吴、唐三国攻打楚国，楚昭王逃亡。）昭王在随，申包胥如秦乞师……立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《左传·定公四年》）学诗的风气在春秋时期上层社会非常流行。孔子告诫弟子“不知诗无以为君子”，“不学诗，无以言”，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·泰伯》）教诗明志：《国语·楚语》记庄王使士亹傅太子箴，士亹问于申叔时，叔时说：“……教之诗而为之导广显德，以耀名明其志。”读诗可以明志。孔门用于修身和致知——教化。孔子说：“小子何莫学夫诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）孔子重诗义，故曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）演变出后世“温柔敦厚”的诗教说。四、《诗经》与乐舞的关系春秋中叶以前，诗乐舞合一。孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，墨子：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。郑樵《通志·乐略·乐府总序》：“古之达乐三：一曰风，二曰雅，三曰颂，所谓金石丝竹匏土革木，皆主此三者以成乐。礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后稷以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音六律为之羽翼耳。仲尼编诗，为燕享祀之时用以歌，而非用以说义也。诗乐舞关系密切，时代愈是古远的作品，与乐舞的关系愈是密切，如颂与雅中诗大部分是乐官和贵族为乐而作的歌词。南、风诸作，时代较晚，多为民间歌谣，采集以后再由乐官来配乐，或者有些在民间已有乐谱再经乐官加以审定。总之，风因诗而为乐，雅颂因乐而为诗，大体上符合《诗经》的实际。五、秦以后《诗经》的传播汉初传授《诗》有四家。今文三家：齐辕固生、鲁申培公、燕人韩婴，三家之学立于学官，盛行一时。鲁人毛亨、赵人毛苌传授的属于古文家，初为民间学派，东汉后渐盛，为官方承认。三家诗则逐渐衰落，到南宋就完全失传。我们今天看到的是毛诗一派的传本。第二节《诗经》的内容宗教祭祀诗保存在大雅和三颂中的祭祀诗，大多以祭祀、歌颂祖先为主或叙述部族发生发展的历史，或赞颂先公先王的德业功绩。如《噫嘻》（春夏祈谷于上帝）《丰年》（秋收后报祭鬼魂）等。被认为是周族史诗的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。农事诗 直接描写农业生产生活和相关的政治宗教活动。如《七月》等。宴飨诗以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容，反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯，《小雅·鹿鸣》等。怨刺诗保存在二雅和国风中，反映厉王、幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作，反映丧乱，针砭时政。《雨无正》（《小雅·节南山之什》）：侍御近臣痛感时事日非，批判君王暴虐、刑罚不平。大夫刺幽王。《何草不黄》，西周末征夫苦于征役不息愁怨而作。《伐檀》《硕鼠》怨恨社会不公，民不堪重负。《墙有茨》《南山》《载驱》讽刺齐襄公兄妹乱伦，《黄鸟》讽刺秦伯以良臣为殉的残忍。征役诗或正面描写天子诸侯的武功，表现强烈自豪感，充满乐观精神，或写征夫厌战、思妇闺怨情绪。《卷耳》《伯兮》《东山》《采薇》婚恋诗比重较大，内容丰富，既有反映男女相慕相恋相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。主要集中在国风中。《召南·野有死麕》《邶风·静女》（恋爱约会），《周南·汉广》《秦风·蒹葭》（爱情可望不可即），《鄘风·柏舟》《郑风·请仲子》（恋爱受阻）《谷风》《氓》（弃妇）第三节《诗经》选析一《周南·关雎》本诗是《风》之始，也是《诗经》的首篇，属周南。全诗巧妙地采用了“兴”的表现手法，并且兴中有比。首章以雎鸟的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。以对荇菜的勉力求取，隐喻“君子”的努力追求“淑女”诗篇还应用了双声、叠韵和叠字，如“参差”、“辗转”、“窈窕”、“关关”等，增强了诗歌的音乐美和写人状物、拟声传情的生动性。

讨论：孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对此应如何理解？目前的新解释A认为《关雎》是三月成妇祭之歌，主要理由:（1）“大夫以上三月见祖庙之后乃始成昏”，在这三个月中，男女不能同房，否则就是“非礼”行为，如《左传》载，郑公子忽娶陈侯之女，“先配（共寝）后祖”，就遭到陈国大夫指责“非礼也，何以能育”（2）上古婚礼不举乐B对“关关雎鸠”的新理解雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼象征男子求爱，而汉儒却视其为贞鸟，并视“关关雎鸠”为雄雌和鸣，以喻夫妻和谐，雎鸠由猛禽转变为贞鸟，这是由历史变迁而造成文化误读的范例。用鸟的食鱼、啄鱼来象征男子求爱，有征服与占有异性的意义在内。而汉代早已由野蛮转向文明，那种野蛮的性掠夺、性征服，自然不能被儒家君子所赞成，于是鱼鹰转换为具有“鸳鸯之性”的鸟，这种误读，反映了民族社会生活及婚姻观的变化与民族追求和谐、温柔的心理趋向。二《周南·芣苡》

1解题本诗是一曲妇女集体劳动生活的赞歌。它以生动细腻的笔触，描绘了一幅田家妇女兴高采烈采集车前子的劳动画卷，富有浓郁的生活气息。2艺术特点A全诗色调清丽，风格明快，意境非常优美，具有艺术感染力。清人方玉润在《诗经原始》中说：此诗之妙，在其无所指实而愈佳也。……读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。B全诗纯用赋的手法直接描写劳动扬景，语言极为凝炼准确，通篇只换了“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”六个不同动词，条理清楚地再现了采集车前子先拾、后捋直至兜起衣裳襟满载而归的劳动进程，生动描绘了轻快利索的劳动姿态，传达了采集者的喜悦心情，而重章叠句的运用，也使全诗造成一种急促明快的节奏和回环往复的悠扬曲调。三《卫风·氓》1解题《氓》是卫风中最长的一首民歌，也是我国诗歌史上最古老的一首弃妇诗。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。2思想内容：全诗通过弃妇自述她从恋爱、结婚到受虐待直至被休弃的全过程，反映了我国古代妇女在婚姻问题上的悲惨遭遇，深刻批判了夫权制，同时对男尊女卑思想也进行了深刻的揭露。3讨论A结合作品，分析男女主人公的性格特点B此诗成功地运用对比手法来刻画人物性格，请指出哪些地方运用了对比，有何作用？C“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”得到前人的称赞，试说明理由。参考答案：因为这四句成功地运用了比兴手法，第三、四章分别以它们起兴，这不仅符合女主人公身份，容易从身边的常见之物引出所要歌咏的内容，而且兴中有比，表现了女主人公容貌和婚姻的变化，起到了形象化的对照作用。4艺术特点：《氓》运用对比和比兴手法，以细腻的心理和细节描写，成功地塑造了“氓”和女主人公这两个鲜明生动的人物形象。“氓”婚前是羊，婚后是狼。他虚伪狡诈、凶残卑劣，“氓”的形象是夫权的典型，在他身上集中体现了夫权制的罪恶。女主人公是一个被夫权欺凌迫害的普通劳动妇女形象，她的性格在诗中是发展变化的。结婚之前，她纯真痴情，热情勇敢（“送子涉淇，至于顿丘”“不见复关，泣涕涟涟”“既见复关，载笑载言”）；同“氓”结婚后，诗中着重描绘她性格中吃苦耐劳、忠贞善良的品行（“靡室劳矣”“夙兴夜寐”）。但被休弃的无情打击终于使她变得深沉刚毅、冷静理智，她看透了“氓”的虚伪丑恶，追悔自己的轻信，痛斥“氓”的卑鄙行为，既不哀求，也毫不留恋，采取了断然决绝的态度（“反是不思，亦已焉哉”）。她通过亲身血泪的教训，认识到当时男女不平等的关系，并由此告诫妇女们“无与士耽”，显示对夫权压迫的强烈反抗。5补充“七出”和“三不去”“七出”——不顺父母、无子、淫佚、妒嫉、恶疾、多言、盗窃，只要犯其中一条，原则上就能逼妻子离婚“三不去”——1有所取无所归2经三年之丧3先贫后富——若遇“三不去”，即与其他离婚条件一起同时作废，这叫“礼应留之也”四《邶风·谷风》1解题：此诗写弃妇述说自身婚姻的不幸遭遇，细致抒发了主人公哀怨、悔恨、痛苦的复杂心情，反映了古代妇女社会地位的地下。2艺术特色：本诗叙事抒情相结合，大量运用比体。首句起兴，暗喻丈夫对弃妇的情感态度，自然贴切，奠定了悲剧的基调。用赋的手法叙述主人公的遭遇，描写其心态，采用对比手法凸现其不幸，刻画了一个隐忍善良悲苦而又不幸的女性形象，具有典型性。五《王风·君子于役》1思想内容此诗通过一个山村妇女对久役不归的丈夫的深切怀念，从一个侧面揭露和控诉了繁重徭役给人民带来的灾难和痛苦，表达了劳动人民对残酷徭役的怨恨。2艺术特点A细腻的心理描写。全诗两章，首章侧重写女主人公对丈夫的思念心情，末章侧重抒发女主人公对丈夫的关切心情。诗中通过女主人公“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“曷其有佸”、“苟无饥渴”等内心独白的方式，把她对丈夫无限的思念、忧虑，以及内心的惆怅、痛苦等种种复杂的心理活动，细致入微地揭示出来。B诗歌还巧妙地运用景物描写来烘托人物的内心世界。诗中描绘了农村黄昏的景色，勾画出一幅生动清晰的画面：在静谧的黄昏，一个山村妇女，倚门伫望，她看到太阳落山，羊牛入圈，鸡已回巢，连牲畜家禽都在亲热的鸣叫声中团聚了，却不见自己的亲人回来。她内心的孤寂和痛苦，对丈夫深切的思念，对徭役的强烈怨恨，都在黄昏这一特定景象的触发下一刹那间涌出来，情因景发，景由情生，构成了一种迷离怅惘、深沉绵缈的艺术境界。整个画面朴素逼真，富于生活气息和山村情调，读来感人至深。六《秦风·蒹葭》《蒹葭》是一首表现追求爱人（可引申为理想）不得而苦闷惆怅情绪的恋歌。艺术特点这首诗运用赋中见兴的手法，通过对眼前实景的描写咏叹，绘出一副朦胧缥缈的意境，情调凄婉动人。苍苍的芦花、露结的白霜、茫茫的秋水、曲折的河流、水中的小洲、宛然在目而又觅之无踪的伊人……从物象上、色泽上点名时序和环境，渲染出肃飒之秋景，这一切又与诗人的彷徨失望和执著的追求融为一体，烘托了诗人寂寥怅然若失的心境。诗人以“从”（寻求）作为全诗意与境交织融合的纽带，因“从”而见景，缘景而生情，情景相生，意到境成。清寥空灵的深秋之景与怅惘迷茫的怀人之思，浑然无间，构成了全诗的艺术意境，读之只觉境界幽邃，意蕴无穷，给人以一种真切自然而又朦胧迷离的美感。此诗重章叠句的结构，增添了诗歌回环变化的音韵美，同时也深化了诗的内容和意境。叠字状物生动自然，体现出一种音声美。七《豳风·七月》1解题《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，具有极高的史料价值。2思想内容这首诗生动、细致地描绘了西周初年的农业生产情况和奴隶们的悲惨生活图景。真实地反映了奴隶主贵族对奴隶的残酷压榨与剥削，深刻地揭示了西周奴隶社会不可调和的阶级矛盾。3艺术特点A《七月》直赋其事，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和奴隶的生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周奴隶的生活状况。B运用对比手法来揭示事物的性质，诗中对奴隶和奴隶主在衣食住等方面进行了鲜明的对比，把鲜明的倾向性熔铸于朴素的描述之中，精确地展示了两大阶级的锐对立，表现了对现实的清醒态度和批判精神。C《七月》在叙事中运用景物衬托和暗传的手法来增加诗歌的生动性和真实性，曲折地吐露了奴隶们不平和愤怒的感情。作者还特别着重于风俗景物和节令变化的描写，勾画出一幅幅风俗画，在这表面平静而细致的画面中，暗传出奴隶们的仇恨和忧伤。D《七月》首创民间歌谣十二月歌的形式，诗中不拘泥于时间的先后顺序，但全诗在章法结构上仍然是脉络清楚，层次井然。总之，《七月》融叙事、写景、抒情为一体，是一篇优秀的现实主义作品。八《豳风·东山》此诗通过一个役满归来的征人在还乡途中对家乡和亲人的想念，描述了战后农村残破的景象，揭示了战争给人民带来的不幸和苦难，反映了人民对自由和平的劳动生活的渴望。《东山》是《国风》中最出色的抒情诗之一。它主要通过归途中征人一系列合乎情理的浮想联翩，来表现他辛酸而又喜悦的复杂感情。成功地刻画出主人公的内心活动。九《小雅·采薇》本诗写一个服役士兵在出征归途中对戍边生活的回顾及其哀怨，表现了思家恋土与保家卫国的错综心理。在艺术上有两大特点：一是成功运用叠字和叠句。其叠字或抒忧愤的感情，或摹事物的状态，或绘自然景色的特征，准确优美，富于形象性和表现力，并使声调和谐，增强了语言的艺术魅力。叠句有复叠也有错综。复叠的句子，感慨往复，深化了思乡的殷切心情；错综的句子，更换了几个字，巧妙地从薇菜的生长过程暗传出季节的变化推移，表达了戍期漫长久役不归的忧愤。二是即景抒情。末章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句，写得明畅绮丽，情景相生，恰到好处地把士兵久役将归时悲喜交集的“今”“昔”之感，生动真切地合盘托出，达到了情景交融的境界，是千古传诵的佳句。十《大雅·生民》《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》是叙述周氏族发祥和创业的史诗，其中《生民》叙述了周族始祖后稷诞生、成长、发明谷物和安家立业的事迹，表现了崇高的民族自豪感，具有浓厚的神话色彩。艺术特点：A《生民》运用了神人结合的夸饰手法，成功地塑造了母系氏族社会后期的文化英雄后稷的神异形象。后稷既集中了人类勤劳、智慧、勇于征服自然的美德，又具有神的灵异。这是对种植谷物的发明者的歌颂，体现了远古人民征服自然力、发展农业生产的愿望和信心。B此诗还以简练生动的语言，借助叠字和排比、对仗句式，按事物的发展顺序，依次写了百谷播种、发芽、含苞、结穗、直至收获后舂、簸、搓、淘、蒸的过程和热闹的祭祀场面，刻划细致逼真，层次井然，洋溢着劳动和丰收的喜悦之情。第四节《诗经》的特色及其在诗歌史上的地位《诗经》深刻反映了西周初年至春秋中叶社会的各个方面，政治经济军事宗教文化世态人情等等。其关注现实、抒发现实生活情感的创作态度使其具有强烈深厚的艺术魅力。其形式体裁、语言技巧、艺术形象、表现手法都显示出我国最早诗歌作品在艺术上的巨大成就，对于后代文学创作产生深远影响。现实主义精神《诗经》的最大特色是在诗歌创作上奠定了现实主义的优良传统。其中的大量诗篇，尤其二雅和国风的诗歌反映人间世界和日常生活、日常经验，歌唱劳动和爱情、描写被压迫阶级的困苦生活、讽刺和批判黑暗的政治、质疑和反抗神权等等，都体现出鲜明的现实性特征。如七月、东山、采薇、伐檀、硕鼠、黄鸟、何草不黄、伯兮、氓等都是思想性和艺术性高度结合的优秀诗篇，它们反映现实、关注社会政治与道德、批判统治阶层中的腐败现象，具有显著的政治道德色彩。《诗经》的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人称作风雅精神，直接影响了后代的中国诗歌乃至其他文学样式的创作。后世的诗文革新往往推举风雅精神为旗帜，如陈子昂、李白（大雅久不作，吾衰竟谁陈）、杜甫（别裁伪体亲风雅）、白居易（风雅比兴外，未尝著空文），宋代理学家将自己的诗作称为濂洛风雅。以抒情言志为主流，奠定了中国诗歌乃至文学以抒情传统为主的发展方向。抒情言志诗成为的我国诗歌的主要形式。《诗经》的抒情诗在表现个人感情时总体上比较克制因而显得平和。象《相鼠》、《巷伯》这样态度激烈的诗歌很少。大多“发乎情而止乎礼”，委婉曲折，细致隽永，表现出含蓄蕴籍的特征。《诗经》的形式基本句式以四言为主，间或有二言至九言的各种句式。四言为二节拍，节奏感强，韵律整齐。《诗经》韵律和美，“动乎天机，不费雕刻”，在自然和谐的音声中形成诗歌的初步韵律，为后世所取法。有首句次句连用韵，隔三句而于第四句用韵，如《关雎》首章；有一起即隔句用韵，如《卷耳》；有通篇用韵，如《考槃》、《月出》。篇章结构上用重章叠句。重章，整篇中用同一诗章，只变换少数几个词，来表现动作的进程和情感变化。如《周南·芣苢》。参P75叠句，在不同诗章中叠用相同诗句，如《豳风·东山》；或在同一诗章中叠用相同获相近诗句，如《周南·汉广》。重章叠句使诗歌可以围绕同一旋律反复吟唱，回环往复，在意义表达和修辞上有很好效果。为了增加诗歌音律和修辞美，《诗经》还采用双声叠韵的连绵词和叠字等形式，表达细致曲折的感情和自然界美丽的形象，使诗歌在吟咏演唱时音节舒缓悠扬。参P76如《关雎》，关关是叠字，窈窕是叠韵，参差是双声；《卷耳》中，采采是叠字，顷筐、高岗、玄黄是双声，崔嵬、虺隤是叠韵。《诗经》语言形式形象生动，丰富多彩，以少总多，情貌无遗。国风对语气助词的驱遣妙用更增强了诗歌的形象性和生动性。这些修辞手法的运用使《诗经》语言的表现力极强。刘勰《文心雕龙·物色》：“是以诗人感物，联类不穷。流连万物之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以婉转；属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，洒洒拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗矣。”4．《诗经》的表现手法：赋、比、兴所谓赋，用朱熹《诗集传》解释即“敷陈其事而直言之”，即铺陈直叙，诗人将思想感情及其有关事物平铺直叙表达出来，包括一般陈述和铺排。如《七月》用铺排手法叙述农夫一年十二月的生活，大小雅中的史诗多用铺陈。比，“以彼物比此物”，即比方比喻。如《豳风·鸱鸮》、《魏风·硕鼠》、《小雅·鹤鸣》等通篇用比体表达感情。诗中部分用比喻的，如《氓》用桑树从繁茂到凋落比喻爱情的盛衰；《硕人》用柔荑喻美人之手，凝脂喻美人之肤，瓠犀喻美人之齿等等。兴，“先言他物以引起所咏之词”，触物兴词，由于客观事物的触发而引起诗人情感的波动，大多为诗歌发端。兴是《诗经》中独特的手法，其运用比较复杂。兴本义为起，即发端，用于诗的开头，与下文并无意义关联，如《秦风·晨风》“鴥彼晨风，郁彼北林”与下文“未见君子，忧心钦钦”，《小雅·鸳鸯》“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福”，前两句与后两句之间并无意义联系。只是在开头协调音韵，引起下文。这种起兴是《诗经》中比较简单的兴句。而大量兴句则兼有比喻、象征、烘托的实在意义。如《关雎》开头“关关雎鸠，在河之洲”，借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”。《桃夭》开头“桃之夭夭，灼灼其华”，写春天桃花开放的美丽氛围，既是写实，又喻新娘美貌，同时烘托婚礼的热烈气氛。总之，《诗经》中的兴，很多都是含有喻义、引起联想的画面。兴中有比，比中有兴。所以后世往往比兴合称，用来指通过联想想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。兴与比的区别在于：兴多在发端，总在所咏之物的前面，极少在篇中；比是以彼物比此物，兴含比义时，可以反衬；兴是先见一种景物触动心中之事或思感，比则先有本事或思感，然后找一事物作比喻，如“有女如玉”；比可以是局部的，如手如柔荑，肤若凝脂，兴为全章烘托主题、渲染气氛，如《关雎》开始起兴即烘托出君子求淑女的主题。《诗经》中运用赋比兴三种手法，共同创造艺术形象、抒发情感，有的作品已达到情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造有直接的启发。如《秦风·蒹葭》。《诗经》的表现手法为后代作家提供了学习典范。汉赋中铺陈的大量运用，乐府叙事诗中的铺陈，后代小说的铺陈等无不导源于《诗经》。而比兴作为中国诗歌的形象思维或有所寄托的艺术表现形式，为后人广泛继承和发挥，如屈原香草美人的比喻，汉乐府、古诗以及后代富于兴象、兴寄作品的大量出现等。比兴手法的运用形成我国古典诗歌含蓄蕴籍、韵味无穷的艺术特点。郑玄《周礼》大师注：赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑众：比者，比方于物也，兴者，托事于物。刘勰《文心雕龙·比兴》：故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。钟嵘《诗品序》：文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也。直书其事，寓言写物，赋也。第三章先秦历史散文先秦历史散文是古代史官文化的产物。最早的记事文字是甲骨卜辞、殷商青铜器铭文，商周时期出现的《尚书》与《春秋》提供了记言记事的不同体例。《左传》、《国语》《战国策》的出现则标志着古代散文叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。先秦历史散文作为历史著作，原来有记言记事之分。周代以前左史记言，右史记事。《尚书》以记言为主，《春秋》以记事为主，后来记言记事的区分逐渐模糊，如《左传》虽以记事为主，记言也不少。《战国策》以策士言论为主，但也记载了许多事迹。第一节《尚书》与《春秋》《尚书》意为“上古之书”，是上古历史文件和部分追述上古事迹作品的汇编。春秋战国时期称《书》，汉代以后才称《尚书》。儒家尊之为经典，称《书经》。包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，类分：典（常也，经也）、谟（谋也）、训、诰（上告下，告诫）、誓（表决心）、命（帝王对臣子的命令）等。有很高的史料价值，某些篇章如《无逸》、《秦誓》等，较富于文学性。《虞书》《夏书》记载尧舜禹时代的传说，并非虞夏时所作，乃后世追述之作。《商书》是商朝史官所记的誓、命、训、诰等文字，其中《盘庚》记载了盘庚迁都时对臣民的训辞，文辞古奥艰涩难懂，然情感充沛，比喻生动，具有形象性。如：“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。”告诫臣下不可煽动民心反对迁都，说那样会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”弄得不可收拾。比喻贴切生动。《周书》包括周初到春秋前期的文献，主要是誓与诰两种文体，记载周公言论最多。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词，《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。作于春秋前期的《秦誓》是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔沉痛的感情，文字流畅，相当传神。总之，由于年代久远，《尚书》以文辞古奥感情质朴为特征，韩愈称之“周诰殷盘，佶屈聱牙”；情感质朴自信，极有力度。其文受到很高推崇，汉代《尚书大传》引子夏语谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”。《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国《春秋》传世，便成为专称。鲁国《春秋》原为鲁国史官编写，后来经过孔子整理修订，赋予“微言大义”，成为儒家的重要经典。《孟子·滕文公》：“世道衰微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎!罪我者其为春秋乎！”《春秋》是我国编年体史书之祖，以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前481），共242年间的历史。它是纲目式叙述，按时间顺序编排历史事件，“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，文句简短，记事简略，几乎没有描写成分，但语言谨严精练。如隐公元年载“夏五月郑伯克段于鄢”，时间地点人物事件都有，但事件因果过程人物行为性格等则无从知晓。又如僖公“十有六年春王正月戊申朔，陨石于宋五；是月，六鹢退飞过宋都”，言简意丰，似癯实腴。《春秋》最突出的特点是寓褒贬于记事之中的“春秋笔法”。作为“礼义之大宗”，它将维护周礼，反对僭越，贬斥暴行的思想倾向通过对史事的简略记述排比表现出来，体现出鲜明的爱憎情感。如杀有罪者为诛，杀无罪者为杀，下杀上曰“弑”；写战争选用伐、征、侵、袭、克、灭、取、歼等不同词语表达以寓褒贬。又如“践土之盟”，晋文公通知周天子参加，孔子认为“以臣召君，不可以训”，因记曰：“天王狩于河阳”，这是为尊者讳。《春秋》被后人看作是包含微言大义的经典，是定名分、制法度的范本。“《春秋》以道名分”，“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。（《史记》）春秋笔法：原指《春秋》作者以一字“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷、正名定分的思想倾向的写作方法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用词准确，浅显平实，对后世散文写作产生很大影响，但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格的倾向性，也产生了消极影响。后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓“微言大义”并暗寓褒贬的文字，也称之为春秋笔法。春秋三传：指解释和补注《春秋》的三部历史著作《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》的合称，又简称《三传》。其中《左传》文学历史成就最高，而《公羊传》和《谷梁传》都旨在解说《春秋》的“微言大义”，偏重说理，略于记事，而且空言说经，穿凿附会之处很多，其历史和文学价值不高。第二节《左传》一．《左传》简介《左传》是《春秋左氏传》的简称，相传为传述《春秋》而作，乃《春秋》三传之一，司马迁和班固认为作者为鲁国太史左丘明，后人多不信此说。现在一般认为是战国初年无名氏作品。其记事年代大体与《春秋》相当，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公二十七年（前468）比《春秋》多了13年。与《春秋》大纲式记事不同，《左传》相当系统具体记载了春秋时期各诸侯国史事及其相互关系，内容涉及政治军事外交文化重大事件和各方面的代表人物，比较详细、完整的反映了当时王室衰微，诸侯争霸；以及诸侯衰落，卿大夫专国的历史过程。通过各国历史事实的记述，揭示了社会各种矛盾斗争，并寄寓了作者鲜明的政治道德批判，表现出维护周礼、尊礼尚德的观念，突出了“以民为本”的进步思想。二．《左传》的思想倾向作为历史著作，《左传》具有鲜明的政治和道德倾向。其观念接近儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，突出“以民为本”的思想。作者在叙述历史事件刻画人物形象时褒贬分明，往往先从道义上辩明其是非曲直，将其与胜负结果直接联系起来说明正义必胜的道理。这种评价有时难免不切实际，孟子说“春秋无义战”，如将战争胜负都归结为道义上的原因，不免牵强，而且显得迂腐可笑。如晋楚城濮之战，晋文公退避三舍，楚军步步进逼，作者指称楚军对晋君为“君退臣犯，曲在彼矣”，故不能不败。关于民本思想，书中有不少讲天道鬼神的地方，但其重要性却在“民”之下。如桓公六年引季梁语“夫民神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，庄公32年文引史嚣语“国将兴，听于民；将亡，听于神”。春秋战国时代，生产发展，社会变革以及错综复杂的政治军事斗争提高了人们的认识能力，理性精神高扬；在大兼并的时代，民作为财赋和士兵的来源，其人口多寡直接关系着国力的兴衰成败。当时国与国之间并无封锁疆界，民可以自由迁徙。争取民众比领土更重要，得民心者得天下。在这种历史背景下，民被提到高于神的地位，在君民关系中，出现了“民贵君轻”的思想。《左传》的民本思想正是这一背景下的产物。三．艺术成就：1善于用写人叙事的手法，把复杂的史事、多样的人物用简练、有力、生动的语言表现出来，层次分明，结构缜密，条理清楚，使人对当时的重大历史事件有一个完整具体的了解。刘知几《史通·杂说上》云：“左氏之叙事也，……言胜捷则收获都尽，记奔败则披靡横前，申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺诬可见，谈恩惠则煦如春风，纪严切则凛若秋霜，叙兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯……”其战争描写尤为后人称道，春秋著名的五大战役的描写最出色。作者善于将每一战役放在大国争霸的背景下展开，对于战争的近因远因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。2注意故事性、情节性，故事生动有趣，情节起伏，人物形象鲜活。在历史史事的描写中，以合理想象、虚拟的成分（如介之推与母的对话，密室之谋、床第之私等），来追求故事趣味；常以较为细致生动的情节表现人物形象，在叙事生动和人物刻画方面具有文学意义。《左传》在叙事中刻画了许多人物形象。如昏君晋灵公、卫懿公；霸主齐桓公、晋文公；贤臣郑子产、齐晏婴等。主要通过人物的个性化语言和行动以及细节描写刻画人物，并且善于在尖锐的矛盾冲突中刻画人物性格。典型如宣公二年的“晋灵公不君”。（34页）《左传》记叙历史事件和人物时不完全从史学价值考虑，而是依附历史史实，添加了许多虚构和悬想，更好地表现历史和作者的历史观念，增加作品的可读性和趣味性。作者往往注意故事的生动有趣，常以生动细致的情节表现人物形象，将事件叙述得颇富戏剧性，体现出鲜明的文学色彩。如《晋公子重耳之亡》选择的故事，戏剧色彩极浓：过卫乞食于野人，在齐贪恋安乐被姜氏与随从灌醉强行带走，过曹时曹共公窥其裸浴，至楚与楚王论晋楚未来关系，在秦得罪怀嬴自囚请罪……把重耳十几年的流亡生涯写得跌宕起伏，饶有趣味。如又介之推与其母隐居前的对话，不可能有第三者知道，当是作者根据传闻和揣想而成。3《左传》所记外交辞令极为精彩。此类文字以原始官方记录为依据，经过作者重新处理，显得精练、严密而有力。如《烛之武退秦师》，不到二百字的说辞，抓住秦国向东发展受到晋国阻遏的处境，剖析秦晋郑三国关系中，秦唯有保全郑国作为秦在中原的基地才能获得最大利益。于是轻而易举瓦解了秦晋联盟，挽救了必亡的郑国。还有《知罃对楚王问》《宫之奇谏假道》《齐伐楚盟于召陵》等篇辞令都有理有节，不亢不卑，各尽其妙。《左传》的产生标志着先秦历史散文自《尚书》《春秋》之后有了很大发展，其对故事情节人物形象的描写直接影响了《战国策》、《史记》的写作风格，为后世史传文学、小说、戏剧创作提供了丰富的素材和有益的借鉴。四．作品选讲（一）宫之奇谏假道1．解题：鲁僖公二年，晋献公用名马美玉向虞国借道攻打虞国的邻邦虢国，虞国国君贪图财宝，答应了晋国的要求。僖公五年，晋国再次向虞国借道，大夫宫之奇进谏，虞公不听。这次晋国灭亡了虢国，回兵时又灭了虞国。本文介绍的是第二次借道的经过，突出反映了虞国国君的昏聩愚昧，与宫之奇分析问题的清晰和敏锐。2．特点：本文围绕虞国存亡的中心论题，破立结合，层层深入展开议论和驳难，指出小国必须相互支援才能免于大国的侵略和吞并。对话中宫之奇义正词严、智深虑远，而虞公昏聩愚昧、贪贿无才，形成鲜明对比。宫之奇多用四言句式，优美精练，多为警句；征引经典、民谚增强说服力。本文叙事和议论并用，但重点是以事记言，言详而事略。

（二）晋公子重耳之亡1解题：重耳，即晋文公，晋献公之子，遭骊姬谗害，逃离晋国，在外流亡19年，后夺取政权，成为春秋五霸之一。本文主要记载了重耳出奔、流亡到回国的经历，情节生动，人物形象鲜明。深刻揭露了春秋时代诸侯贵族家庭内部的矛盾，也从侧面反映出诸侯国之间相互利用、相互排斥的矛盾斗争，同时还写出从亡诸臣所起的作用，以及他们和重耳之间的种种关系。2．主要事件：狄国别季隗、过卫乞食于野人、安齐被醉遣、抵曹遭侮、经郑被拒、楚国智周旋、秦国巧获援、投壁表心迹、返晋平内乱、介之推不言禄3．艺术特点：作者善于通过侧面烘托与正面描写交替使用的相互映照方法塑造典型人物，又善于通过矛盾冲突营造典型环境。生动地反映了重耳从一个政治幼稚、贪图享受、胸无大志的贵族公子，经过艰苦磨炼，最终成为一个有志气、有胆略、有度量的中原霸主的性格发展过程。此外，全文所涉及的事情纷纭复杂，但由于作者善于以简洁的笔墨和追述的形式把多年中最突出的事例概括起来，从而使文章显得条理清晰、重点突出。

（三）烛之武退秦师解题：本篇叙述秦晋两国联合攻打郑国，郑大夫烛之武利用秦晋矛盾，精辟剖析“亡郑”与“舍郑”的利弊得失，说服秦穆公与郑结盟，并派兵助郑防守，郑国由此转危为安。特点：烛之武对秦穆公的一段说辞是一篇脍炙人口的外交辞令，也是全文的重点和精粹所在。这段说辞的目的在于说退秦军，但烛之武并不直说，不乞求。他机智地利用秦晋争霸的矛盾，表现为处处为秦的利益着想，摆事实，讲道理，层层深入，步步逼紧，以悚惧的言辞，直陈利害得失，析理极为透辟，在曲折委婉中显示出骨力，终于打动了秦军，离间了秦晋联盟，解除了郑国的危机。(四)秦晋殽之战1．解题：本文记述了秦晋崤之战的前后经过，通过蹇叔哭师和秦师骄纵轻狂等事件的描写，反映了春秋时代大国争霸的真实的历史面貌，揭露了秦统治者“以贪勤民”，师出不义的罪恶行径，指出了秦军失败的必然性。2．主要事件蹇叔哭师、王孙满观师、弦高犒师、皇武子辞杞子、原轸论战、文嬴请三帅、孟明谢赐、秦伯悔过3．艺术特点：本文通过对话和行动刻划出几个鲜明的人物形象。如忠诚倔强有政治远见的蹇叔，聪颖过人、眼光锐敏的王孙满，赤心为国、善于应变的弦高，耿直粗犷、深谋远虑的先轸，专横气盛但能自责改过的秦穆公，败而不馁、矢志雪恨的孟明视等，都从他们的言行中写出了生动的个性。在材料的组织安排上，本文虽然史实丰富，头绪纷繁，但却能提挈要领，精心构思。作者围绕着战争的性质和人心向背交待出前因后果，以蹇叔谏阻和哭师一段作为贯穿全文情节发展的主线，通过王孙满观师、弦高犒师、皇武子辞杞子、先轸论战等几个场面描写，处处验证蹇叔中肯而有预见性的战略分析，既突出侵略必败的主题，又从虚处完成蹇叔形象的塑造。因为繁富的史实系于主线之上，使文章主次分明，脉络清晰，结构浑然一体。此外，文中的三段外交辞令也写得巧妙精美，各具特色。弦高犒师时说的一段话是语意双关，弦外有音。皇武子辞杞子的一段话则是旁敲侧击，外柔内刚。孟明谢赐一段却是棉里藏针，话中有刺。这些隽永含蕴的精彩辞令，表现出春秋时期外交家们思维敏捷，善于应酬的本领。第三节《国语》一、简介：《国语》是一部国别史，全书共21卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越各国事，是各国史料的汇编，《史记》认为为左丘明作，现在一般认为是战国初年著作。二、《国语》的思想倾向：主要反映儒家崇礼重民观念，其思想近于《左传》，包含了许多政治经验总结。如《召公谏厉王弭谤》，提出“防民之口，甚于防川”的深刻道理。三、《国语》的特色：以记言为主，所记多为朝聘、宴飨、讽谏、辩诘、应对之辞。其文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化特点，生动活泼富于形象性。总体上说，《国语》文字不如《左传》有文采，但其中也有比较精彩的部分。如《晋语》记晋献公诸子争位、骊姬谗害申生、重耳出亡故事，写得波澜起伏，精彩纷呈，较《左传》记载更详尽曲折，极富戏剧性。描写骊姬与优施分化朝中大臣陷害太子申生，骊姬的口蜜腹剑阴险狠毒、里克的胆小怕事唯求自保，刻画得细致生动。又如“齐姜醉遣重耳”一节较《左传》具体生动。《吴语》和《越语》在全书中风格较为特殊，它以吴越争霸和勾践复仇雪耻为中心，写得波澜起伏，颇有气势。其中写到吴王夫差发兵北征，与晋国争霸中原，事情尚未成功，传来越王勾践袭击吴都姑苏的消息。夫差急召大臣合谋，采用王孙雒的建议，连夜布成三个万人方阵，中军白旗白甲，左军红旗红甲，右军黑旗黑甲，望去“如火如荼如墨”。晋军“大骇不出”。吴王趁势要求晋君让他当盟主，然后连忙撤兵，班师回吴。写得有声有色，宛如后世小说笔法。《国语》集中篇幅写一人的方式有向纪传体过渡的趋势。四、作品：《召公谏厉王弭谤》本文结构严谨，文字简明，寥寥数百字扼要完整地记述了国人暴动、厉王被逐事件始末。首段点名事件起因在于厉王弭谤，二段引出召公劝谏之辞，三段交待弭谤的自然结果，验证照应第二段谏辞。各段互为因果，内在逻辑联系紧密。全文记言记事交叉进行而又融为一体，言为事而发，事为言验证。文章重点在记言，记事简略，召公谏辞为全文核心，写得详尽充分，其主要手法是引譬论证，富于文采和说服力，表现出召公深谋远虑和善于言辩的性格特征。第四节《战国策》一、《战国策》概况凡33篇，一般看作历史著作，但其记史可信度较低，多夸张虚构。如“唐且劫秦王”。分国别，记东周1、西周1、秦5、齐6、楚4、赵4、魏4、韩3、燕、宋、卫合1、中山1诸国军政大事，上接春秋，下迄秦并六国。以策士的游说活动为中心，突出体现纵横家的思想和人生观，反映这一时期各国政治外交情状。全书没有完整体例，都是独立的单篇，非一人所作，原无定名，简称《国策》，后由汉代刘向编校整理成书，定名《战国策》。思想倾向《战国策》记载战国时期谋臣策士的活动，包括他们的谋议与说辞。它突破春秋以来的礼法信义等传统观念，突出表现士人追求个人名利乃至“朝秦暮楚”的利己主义人生观，客观反映了战国时期士阶层壮大的形势下他们在政治军事外交诸方面所起的重要作用。有明显的“贵士”的倾向，突出表现纵横家思想。三、艺术特色首先是富于文采，以铺张扬厉、气势纵横为主要特色，前人概括为“辩丽横肆”。与《左传》相比《战国策》语言更为明快流畅，纵恣多变，委屈尽情。叙事说理常用铺排夸张手法，绚丽多姿的辞藻，呈现酣畅淋漓的气势。如《苏秦始将连横》《庄辛说楚襄王》。其次描写人物性格活动更加具体细致，更显生动活泼。如《齐策》写冯谖，初写其奇特行为刻画其故弄玄虚性格，接着展开一系列情节表现他的胆识策略手段；又如《荆轲刺秦王》精彩纷呈激动人心，体现了《战国策》极强的描写力。再次，《战国策》所记策士说辞，常常引用生动的寓言故事帮助说理，浅显易懂却寓意深刻。如“鹬蚌相争，渔翁得利”、“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”、“南辕北辙”等等，历来家喻户晓。对后世的影响：秦汉政论文、汉代辞赋都受其辞采华丽、铺排夸张风格影响，《史记》描绘人物形象也是在其基础上更为向前发展。作品：《苏秦始将连横》《冯谖客孟尝君》《庄辛说楚襄王》（一）

苏秦始将连横（苏秦以连横说秦）1解题：合纵是指联弱抗强之计，连横是指使弱事强之谋。纵横家极尽游说之能事，以追求功名利禄。《汉书》讥讽他们是“上狡诈而弃重信”。苏秦是纵横家的典型代表。本文生动记述了苏秦在秦赵间游说，以谋取“金玉锦绣”和“卿相之尊”的活动经过，反映了诸侯国间的矛盾斗争，暴露了某些纵横家朝秦暮楚的政治品质，同时对势利人情和炎凉世态也进行了辛辣的讽刺。2艺术特点：作者善于运用对比手法和细节描写来刻画人物形象，深化文章主题。本文重在人情世态的描绘，从家人对苏秦潦倒落魄到发迹显贵的“前倨后卑”态度的鲜明变化上，写尽了当时人情世态的冷暖，揭示出封建伦常关系的虚伪本质。从中流露出作品的内在意义：金钱富贵对人的灵魂的腐蚀。而苏秦这一纵横家的形象，亦从当时炎凉的世态和人与人之间矛盾对立的关系中，从场面的紧凑描写中，生动地刻划出来。（苏秦的性格特点：热衷功名富贵。苏秦的忍辱、刻苦、坚韧、勤奋、自信等品格，都是围绕着个人对“位尊而多金”的贪欲体现出来，知识、辩才只是他恃以飞黄腾达的资本。）本文在语言上有出色的成就，特别是苏秦的说辞，排句多而不呆板，长短句交错使用，句式在整饬中有参差之美，声调铿锵，感情激越，显得铺张扬厉，恢奇谲狂，词锋雄辩，造成一种夺人的气势，具有很强的鼓动性，代表了《战国策》的语言风格。（二）冯谖客孟尝君1解题：本文主要记载了冯谖为孟尝君营就“三窟”、使孟尝君相位稳固的事迹，表现了冯谖的远见和才能，也反映了当时权贵的养士之风。人物性格描写颇为突出。2艺术特点：本文情节变化曲折，又多处使用烘托手法，鲜明刻划了一个有胆识、有谋略、有手段的策士形象。作者以人物性格发展为中心，组织情节，安排结构，生动自然地揭示出冯谖的性格特征。开头冯谖自称“无好”“无能”，故意藏才不露，由此受到孟尝君的鄙视和左右的讪笑，正是这样的无能之客却得陇望蜀，三次弹铗作歌，继而又出人意外地出头署记说“能”，到薛地又偏不收债，却是焚债市义，疾速而归，使孟尝君大失所望，不以冯谖为“能”了。直到孟尝君去国就薛，亲眼看到“民扶老携幼，迎君道中正日”，才真正佩服冯谖的才能识见。情节经此几起几伏，冯谖已锋芒毕露，文章似乎可以就此收束，可是冯谖又提出“复凿二窟”，引出复谋相位和请立宗庙两件事，冯谖又在此中进一步驰骋才干，大显身手，使孟尝君的地位坚实稳固，为相数十年无纤芥之祸。随着这一连串波澜起伏的情节层层展开，冯谖恃才傲物、智谋不凡的策士风度表现得淋漓尽致，人物须眉，浮动纸上，增添了文章的声色波浪。同时在上述情节描写中，又生动地展现出孟尝君不善知人，却宽容大度；能知错就改，对贤才能委以重任，但又缺乏政治远见的性格特点，收到了一箭双雕的效果。（三）《庄辛说楚襄王》本篇选自《楚策四》。记述了楚臣庄辛劝谏楚襄王励精图治的经过及其内容。楚国自怀王始由盛转衰，顷襄王继位后国势益损，但襄王仍宠幸佞臣，不恤国政，导致郢都被秦攻破，被迫迁都于陈。庄辛事先曾多次劝过襄王，此次楚败于秦后再度对襄王讽谏，意欲使襄王接受教训重振朝纲。全文通过一系列生动形象的譬喻，由小及大，由远及近，由物及人，渐次说明主题，极尽铺衬排比之能事。文章运用了大量骈词俪句，语言清新婉丽，其布局与构思已初具辞赋特点，故被后人称为“策赋之流”。先秦诸子散文第一节概说诸子散文兴起的时代背景1．大动荡、大变革的社会局面轴心时代：卡尔·雅斯贝尔斯指出在公元前500年左右的时期内和公元前800－200年的精神历程中，世界范围内出现了影响重大、意义深远的历史事件：中国出现了百家争鸣，产生了老子、孔子、墨子、孟子、庄子、列子等重要思想家，希腊诞生了荷马、赫拉克利特、柏拉图、阿基米德等重要人物，印度出现了《奥义书》、佛陀，巴勒斯坦地区涌现出众多先知圣哲……这一时期成为世界历史的轴心。此后人类有了进行历史自我理想的普遍框架。在轴心时代，世界几大文明经过了超越的突破，由文化的原始阶段跃迁至高级阶段，各自形成特殊的文化传