第9课《鱼我所欲也》课件-部编版语文九年级下册

鱼我所欲也孟子学习目标：1、了解孟子的道德主张，即孟子“性善论”中关于“本心”的阐述，领会文章的思想内涵。2、读顺课文，自主感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜明的特点，多朗读，并背诵。3、结合文中注释和补充注释，梳通文意，归纳文言现象，积累文言词汇。舍生取义——保有“本心”的表现（正面）赞扬舍义取利——丧失“本心”的表现（反面）斥责告诫人们要保有自己的“本心”，不要见利忘义，失去“本心”。人性本善恻隐之心（同情别人的心）恭敬之心（对别人恭敬的心）羞恶之心（知道羞耻的心）是非之心（明辨是非的心）“本心”——仁

——义

——智

——礼

本性需要“养”

应发展“本心”成为道德上完善的人

性善说自学指导（一）：自学内容：读准读顺读熟课文自学要求：放声朗读课文两遍，注意结合文中注解，读准字音、节奏和语意停顿。方法指导：①读准下列音节：死亦我所恶（wù）、故患有所不辟也(bì)、一箪食(dān)一豆羹(gēng)、蹴(cù)尔、乡(xiàng)为身死而不受今为(wèi)宫室之美而为(wéi)之、所识穷乏者得(dé)我与(yú)。②停顿示例：(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死(3)乡／为身死/而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎用时：5分钟自学指导（二）：自学要求：背诵课文方法指导：找出课文中出现的对称句和排比句，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇。用时：8分钟自学指导（三）：自学要求：梳理文意，归纳文言现象，积累文言词汇。方法指导：梳理文意时，①可借助课文注释理解句意；②可利用《全品》“听课手册”第66页“字词积累”部分的助读资料帮助辨析词意；③还可借助老师提供的补充注释来理解文意；④补充和记忆《全品》中归纳的文言现象，掌握和积累本课文言词汇。第一段自然段补充的重点文言词汇的解释：【所欲】喜爱的东西。【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要【恶】厌恶，与“欲”相反。【莫】没有。【可以】能够用来。【得生】求得生存。【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见.【非独】不仅仅。【是心】这种本性。第二自然段补充的重点文言词汇的解释：【弗】不。【行道之人】过路的饥民。【宫室之美】住宅的华丽。【今为宫室之美为之】第一个“为”，介词。第二个“为”，动词，这里是接受的意思。布置作业：1、完成《全品》作业手册37页“积累·运用”1-6题。2、跟家长口头翻译《鱼我所欲也》全文，写回条，交回条本。学习目标检查同学们翻译课文的情况，落实对文章主要内容的把握和字词的积累。翻译课文，分析内容鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼,是我所喜爱的，熊掌,也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）这两种东西不能同时得到的话,（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（我就只好）舍弃生命而选取大义了。学习第一段内容分析（一）这是第一层（从开头到“舍生而取义者也”），提出本文的中心论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。问：文章开头为什么写“鱼”和“熊掌”，有什么作用？设喻说理，引出论点。分析作用：作者先讲一个生活常理，即鱼和熊掌都是美味，在二者不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”。这是因为熊掌不仅更美味，而且它的价值也远远高于鱼，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”（因为“义”高于“生命”）的结论，即论点，这也是本文的主旨。这种比喻说理，可以形象生动地说明道理，使道理变得浅显易懂。第二层（从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的事情，还有比死亡更为厉害的，所以有的祸患（我）不躲避。引子：前面第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，因此第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。分析：第二层一开始，作者先从正面来讲（读译文），这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。——舍生取义者（的表现）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以用的呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？假使人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的方法，有什么不可以做的呢？接着，作者又从反面来申述观点（读译文），这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。——苟且偷生者与前面“舍生取义者”的表现从正反两面形成了对比——正反对比论证由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就（能够）保全生命，可是有的人却不肯采用；按照某种方法去做就（可以）躲避祸患，可是有的人却也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，（他们）所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义），（他们）所厌恶的，有比死亡更为厉害的事（那就是“不义”）。再从正面论述“有的人”即使有“得生”“避患”的方法也不肯采用，从而得出结论：人们所喜爱的东西有超过生命的，那就是“义”，人们所厌恶的东西有超过死亡的，那就是“不义”，既说明了“义”的价值之高，又证明了当“生”与“义”不可兼得时，应“舍生取义”的观点。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。小结第一段：第一段论述的是保有“本心”的表现——舍生取义，运用了比喻论证和正反对比论证法，证明了人人都有向善之心，人要保有“本心”，做到“舍生取义”。第二段：运用举例论证法。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要饿死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。（可是）没有礼貌地吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给人（吃），（就连）乞丐（也）不屑（接受）。分析：作者这里先从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。接着，作者又从反面举例，举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，见利忘义的例子，来说明丧失“本心”的表现。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，（这）高位厚禄对我有什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了（能有）妻妾的待奉却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。小结第二段：第二段论述的是丧失“本心”的表现，运用了举例论证法，先从正面举了“一箪食，一豆羹”的例子，说明没有丧失“本心”的表现，又从反面举了有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，从而论证了人人要保持本性（羞恶廉耻之心），不要见利忘义，丧失了本性。这两个例子之间同时又形成了正反对比论证：这里将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的只是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，可是“一箪食，一豆羹”，“弗得则死”，决定的却是生命，要比“万钟”更为重要。通过这种对比，让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得。另外，“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”也构成了前后的对比，让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。归纳全文的观点：第一段：论舍生取义，这是保有“本心”的表现，主要运用了比喻论证和正反对比论证的方法，证明了人人都有“本心”（羞恶之心）,人要保有“本心”，做到“舍生取义”的观点。（从正面赞扬那些重义轻生、舍生取义的人）；第二段：论舍义取利，这是丧失“本心”的表现，主要运用了举例论证和对比论证的方法，论证了人人要保持本性（羞恶廉耻之心），不要见利忘义，丧失了本性。（从反面斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人）提炼：本文反复论证了一个什么观点？主要运用了哪些论证方法？观点：人人都有羞恶之心（“本心”），人要保持羞恶廉耻之心（“本心”），做到“舍生取义”。论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证。布置作业1、完成《全品》“作业手册”37页之“阅读理解”（一）7-10题。2、跟家长默写《鱼我所欲也》全文，直接默写在回条本上，要认真自查校对，用红笔改正错处，由家长亲笔签名确认。回条本明天上交。学习目标：1、整理本文的论证思路。2、理解“舍生取义”的内涵及其现实意义。3、了解《孟子》散文的语言特色。4、复习。整理本文的论证思路《全品》听课手册67页“四、1-2”：文章是怎样提出中心论点的？怎样围绕论点逐层论述的？用了哪些论证方法？有什么作用？前三问可参阅《全品》答案，有修正。作用：比喻论证：可以形象生动地说明道理，使道理变得浅显易懂（或把道理说得深入浅出，生动有趣）。举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。正反对比论证：通过正反两方面的对比，可以突出强调作者观点，使论证更全面、更严密、说理更透彻。自学指导：学习内容：链接生活，延伸拓展，理解“舍生取义”的内涵及其现实意义。方法指导：思考讨论以下问题1）“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么？2）在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准，孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面对、如何选择呢？明确：1）“是心”指的是“向善之心”；“本心”指的是“羞恶廉耻之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”。“义”是有道德的君子所必须遵循的原则。现实意义：孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。在同坏人作斗争时，我们既要敢于斗争，还要善于斗争，还要善于保护自己。如何做到这两点有机的结合，那就需要我们多动动脑了。当然，这里“义”的范围很广。如果我们都存有一颗“义”心，我们的社会将会更加美好。赏析《孟子》散文的语言特色：阅读《全品》听课手册67页“五”。课堂小结：本文第一段提出了“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，第二段告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。联系《告子上》来看，本文反复论证了“人人都有羞恶廉耻之心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的这种‘本心’，做到舍生取义”的观点。课堂检测：1、指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受2、辨析加色词语在不同句子中的意思。非独贤者有是心也是亦不可以已乎乡为身死而不受今为宫室之美而为之