中国民族志复习资料(总)

PAGE16-第一课一、名词解释：进化论：是用来解释生物在世代与世代之间具有变异现象的一套理论。19世纪中叶以后，达尔文的进化论被用来解释人类社会，人类社会从低级到高级发展的规律被广泛认同。马林诺夫斯基：马林诺夫斯基英国社会人类学家，功能学派创始人之一。他最大的贡献在於提出了新的民族志写作方法，创造了参与观察法，完成了古典民族学到现代人类学的过渡，激励了后人在田野调查和民族志的写作中建立自己的一套科学标准。代表著作《西太平洋的航海者》、《野蛮人的性生活》博厄斯：是德国裔美国人类学家，现代人类学的先驱之一，“美国人类学之父”。他还是第一个打算从理论上论证种族、语言和文化独立性的人。代表著作：《原始人的心理》、《原始艺术》。定性研究：一般是指对单一个案进行独特性和复杂性的探讨，追踪事物产生、演化和发展的全过程。通过对事物本身的来龙去脉、前因后果和事物内部不向因素之间的关系的细致描述来揭露事物的性质和意义；定量研究：一般是要同时对多个个案进行调查与研究，通过对多个个案的数量程度、比率关系，事物之间量的高低或事物之间量的比率的归纳、统计与对比，来揭露事物本身及事物之间关系的性质和意义。参与观察：社会学调查方法之一。调查者尽可能使自己成为被调查的群体或社区的成员，并避免使自己的出现改变或影响群体的行为模式，经过亲身感受和观察，将观测的现象记录下来。主要用于调查小群体、小社区、非正式组织、监狱、军队、医院病房等民族识别：民族识别是指对一个民族成份的辨认，是多民族的社会主义国家落实民族政策的一项基本工作。少数民族历史调查：从1979年起，他们又在三套丛书的基础上，编写了民族问题五种丛书，包括各民族的语言简志、社会历史调查资料、简史、各自治地方概况和综合各方面情况的《中国少数民族》。这是中国历史上，规模最大的两次民族大调查，两次调查所提供的资料，是新中国划分民族和制定民族政策的主要依据，也是此后几十年学者们研究中国少数民族文化、撰写民族志的主要资料。二、简答题1、古典民族学诞生的过程？18世纪以后，工业革命推动欧阳国家加强了对殖民地的扩张。为了配合对殖民地的治理，欧洲各主要国家纷纷建立了一些专门从事殖民地民族研究的组织。19世纪中叶以后，达尔文的进化理论被应用于解释人类社会，西方学者认为，殖民地的“初民社会”正是西方自己的过去。他们希望通过对殖民地各后进民族的研究，来理解本民族和人类的进化的历史。进行了大量的广泛的资料收集和报告。专业民族学诞生。但初期的民族学者，是通过大量阅读和整理由其他业余人士编写的民族资料来进行民族志写作，缺乏实际调查，因此这一时期的学着又被称为扶手椅里的民族学家。尽管利用进化理论来从宏观上归纳和解释各种民族志的材料，但缺乏科学的研究方法和对更具体和微观的文化现象进行分类和解释的理论。他们将田野调查和民族志写作完全脱节，也没有科学的规范，民族志写作处于一种开放混乱的状态。民族学成为公众的乐园，这时期的民族学被称为古典民族学，其相关著作也被称为古典民族志。2、民族学科学规范建立的过程？背景：19世纪末至20世纪初，民族学家们纷纷走出书斋，走向田野，原因是：第一，异民族文化正在消失，需抓紧时间去搜集这些正在消亡的文化；第二，旧材料已被反复引用，没有任何新意，并且由于这些材料的来源与记述的混杂陈旧，记述者多带着偏见，没有足够的可靠性。第三，很多新的认识和思想，都需要用更新更具体的材料来论述。过程：学者们开始将田野调查作为科学研究的一部分，他们组织了很多综合调查队，对一些异民族地区进行大面积的综合调查于是就逐渐产生了一些田野工作的规范。如1874年，不列颠科学协会出版了田野调查专业手册《人类学的记录和询问》。里弗斯提出了小区域的深入调查新方法，认为应该对调查的范围和深度有所规范，调查者应该在一个几百人的社区里生活一年或更长时间，了解社区所有的方面，了解他们生活习俗的每一个细节，他已经指明了新的田野工作的方向。博厄斯带领他的学生们对北太平洋沿岸的土著民族进行了大面积考察，他要求学生们全面搜集土著人的材料，要学会当地人的语言，直接与被访问者交流。他自己就学会广12种土著人语言。这些做法都为田野工作的规范化打下了基础。马凌诺夫斯基创造了参与观察法，完成了古典民族学到现代人类学的过渡。他将实地调查和民族志写作结合起来，从理论和方法上建立了专业的学术规范，自此，全新的田野工作模式与旧的民族志生产模式完全决裂，激励了后人在田野调查和民族志的写作中建立自己的一套科学标准。3、民族志主要有哪些主要特点。民族志主要有以下特点：（1）定性研究。定性研究是一种对单一个案进行独特性和复杂性的探讨，追踪事物产生、演变和发展的全过程。（2）参与观察的产物。民族志的写作需要深入进行实地调查获取资料。（3）厚重细致的描述。通过事物本身的细节来表达和深描事物的本质。（4）与自然主义的区别。民族志重视了解事物内部的结构和关系、事物的背景。（5）与理论探索的作品的异同。同，进行理论分析。异，首先考虑的是搞清楚要调查的事物，进行细致的描述，而不是证明某种理论；其次是在描述中对理论进行讨论和解释。第二课一、简答题1、我国民族分布的特点是什么？（1）大杂居、小聚居、交错杂居。所谓“大杂居”，是指中国各民族分布总的格局而言。既指汉族与各少数民族插花式地杂居在一起，也指各个少数民族之间存在相互交叉的杂居。所谓“小聚居”是指个民族相对集中聚居于一定范围之内，形成大杂居格局下的小聚居。（2）主要聚居在边疆地区或靠近边疆地区。（3）少数民族聚居区地广人稀，汉族聚居区则地少人稠。2、论述我国各民族分布特点形成的原因。我认为原因有二：第一、人类在不同时期为求生存而对自然地理环境的选择。例如，人类早期为了躲避猛兽和获取食物，选择山地地形栖居。而后，随着生产工具和生产技术的进步，人类又逐渐学会了渔猎、游牧、农耕的生计方式，各种环境对特定生产方式都有其独到的利用价值，各民族自主选择生产方式和居住环境，各民族分布格局就基本形成。第二、民族迁徙也是其重要因素,民族分布格局主要随人口迁移相应地发生变化。在我国民族分布格局的演变过程中,充满了无数的变量,政治、经济、军事、民族、人口、自然、地理等因素都会引起民族分布格局发生变化，也促进了各民族的互动和民族融合。3、少数民族地区有哪些主要特点。（1）地广人稀，人口密度小。

（2）多数位于边疆地区或靠近边疆地区。在中国漫长的2.2万公里的陆地边境线上，几乎都居住着少数民族。

（3）由于历史上多次的民族迁徙、屯田、移民戍边、朝代更迭等原因，各少数民族地区都有相当数量的汉族居住。

（4）地大物博。民族地区不仅地域辽阔，而且资源十分丰富。其中：森林资源占全国的51％；草原面积占全国的94％；水能蕴藏量占全国的52.5％；矿产资源种类齐全，蕴藏量较大，有许多种居全国之首；经济作物，品种丰富，如橡胶、胡椒、咖啡、甘蔗、剑麻、香蕉、长绒棉、甜菜、烟草、茶叶、油菜籽等，都是民族地区的优势产品。此外，我国的珍禽异兽，名贵药材也大都产于民族地区。4、中华民族多元一体格局有何特点？（1）这个多元一体格局有一个凝聚的核心，就是汉族；（2）相当部分的少数民族从事畜牧业，汉族以农业为主，形成内容不同但相互补充的经济类型；（3）汉语已逐渐成为共同的通用语言；（4）汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源；（5）各民族之间在人口规模上大小悬殊；（6）中华民族成为“一体”是一个逐步发展的过程。第三课一、名词解释：蕃客：是唐宋时期汉人对外国商人的称呼，宋代海上贸易空前繁荣，定居或者旅居中国的“蕃客”无论是数量上还是势力上都超过了历史上任何一个时期，其中大部分都是穆斯林以大食人最多。蕃坊：中国唐宋时期阿拉伯、波斯穆斯林侨民在华聚居区，伊斯兰教传人中国的早期组织形式。又作“番坊”、“蕃巷”。开斋节：开斋节系阿拉伯语的意译，这个节日是穆斯林斋戒期满开斋的日子，也是回族最大、最隆重的节日。开斋节在穆斯林国家通常是回历的10月1日，我国回族、维吾尔族、撒拉族、哈萨克族等都是按照我国农历十月初一举行的。开斋节这一天上午要举行会礼。之后，回族群众先向阿訇道安，接着大家彼此互道色俩日然后各自的墓地为亡故的亲人念经。从墓地回来，再到亲友家祝贺节日愉快。政府规定开斋节穆斯林故假一天。古尔邦节：古尔邦节是阿拉伯语的音译，意为献牲，故又称“献牲节”、“宰牲节”，回族俗称“忠孝节”，这一节日在开斋节后的第七十天，伊斯兰教历的12月10日举行。二、简答题：从汉族形成的过程，看汉族族源的多元性？汉族作为一个民族共同体，是在漫长的历史发展中融合了众多民族成分的基础上形成的。汉族的形成主要分为三个阶段：（一）、华夏民族的形成先后经历了春秋、战国两个时期的民族大融合。（二）、汉族的形成先后经历了秦汉“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的民族共同体，使华夏族逐步完成了向汉族的发展和转化。（三）、汉民族在不断与少数民族融合中发展，在统一和分裂的过程中，不断影响各民族迁移、吸收各民族成分，使汉族成为一个多源合流的民族。同时，不断向四面八方扩张，形成散居的分布格局，使汉族成为世界上最大的民族。汉族的族源分为两个主源和三个支源。炎黄集团作为主源之一，汉族把炎帝和皇帝视为人文始祖，自称“炎黄子孙”。而中国历史上第一个民族—夏民族与黄帝部落有直接的族源关系。东夷集团是汉族的另一个主源。即以帝喾为始祖、后发展为商的部落联盟。而先秦时期的苗蛮、戎狄、百越三个支源也从黄帝之时至春秋战国乃至魏晋南北朝时期，源源不断的加入到汉民族体系中，成为汉族的有机组成部分。汉族族源的多元性是在汉族与各少数民族不断融合的过程逐渐壮大的，因此汉族和各少数民族，你中有我，我中有你，都共同为中华民族的形成做出了贡献。2．汉族在科学技术领域对世界有哪些重要贡献？（一）、数学上：汉族在数学方面对世界文化史有突出贡献。夏、商时期汉族先民就确立了十进位法。西汉时期山现了第一部数学著作《周髀算经》，其中引用了勾股定理。东汉时《九章算术》问世，它记载了负数、开平方、开立方、负数、解一次方程等计算方法。圆周率的发现更是汉族的一大骄傲。特别是南朝祖冲之将圆周率精确到小数点后7位数字，比西方早1000多年。明朝发明了珠算（二）、天文学、历法学：《夏小正》是汉族先民最早一部历法。商朝确立了十二月份，并用闰年调整年份的计算，以天干地支记日。汉武帝颁布了《太初历》，把二十四节气纳入历法，更有利于农业生产。东汉科学家张衡制作了浑天仪，星宿的出现与灵台观察所见基本一致。西汉时还能较准确预测日食。唐朝僧一行第一次发现恒星有移动的现象，并第一次实测子午线。元代郭守敬的“授时历”与欧洲公历基本相同，却比其早了300年。汉族用干支纪年和十二生肖来表示时间和计算年龄的方法，为世界各国风俗中所罕见。（三）、四大发明;造纸术、印刷术、火药、指南针为世界人类文化做出了巨大贡献。（四）、建筑：故宫、圆明园、天坛等皇家园林建筑群、寺庙、赵州桥、长城。（五）、医学：战国时的成书的《黄帝内经》是中国第一部医学专著。东汉末的华佗使用的麻醉剂和开腹手术是当时世界最先进的技术。东汉张仲景撰写的《伤寒杂病论》是一部优秀的临床经验总结专著，科学价值极高。唐朝孙思邈的《千金方》、明朝李时珍的本草纲目，都为后世中医的发展做出了巨大的贡献。（五）、武术：铸剑技术促进了兵器的发展（六）、围棋和中国象棋3、谈回族的族源与形成的过程？回族形成于元明时期的中国，其分散全国的分布格局是历史发展的结果，是与其特殊的形成模式及文化待点分不开的。回族的族源最早可以追溯到唐宋时期因为经商在华侨居的穆斯林“蕃客”，他们是中国回族最早的先民。这时候的“蕃客”还属于侨居的性质，并没有构成中国境内的一个民族。到了元代，由于大量回回人的东迁，他们才开始有了身份上的改变，被称为“回回蕃客”、“南蕃回回”，成为回回民族来源的组成部分。回族的主要来源，是13世纪由成吉思汗及其继承者西征而随之东迁的中亚人、波斯人和阿拉伯人，以及由于当时东西交通大开而纷纷东来的穆斯林商人。这些人大多信仰伊斯兰教，在元代官方文书中通称为“回回”。除东来的穆斯林外，回族族源中，还有汉、蒙古、维吾尔等族的成分，甚至还古犹太人的成分。当时东来的穆斯林，因路远或战时条件限制，在中国各地定居下来并和各族妇女通婚。这些妇女，随其夫信仰了伊斯兰教，成为回族来源的一部分。此外，元代有蒙古人接接受伊斯兰教而日益融合到回回人中的；明代还有信仰伊斯兰教的维吾尔人因迁入内地而逐渐融入回族之中；犹太人自北宋末迁居我国开封等地后．由于其信仰“一赐教”(即犹太教)，用于宗教仪式之缠头布及靴皆青蓝色，与回回人不吃猪肉、行割礼、每日礼拜等习俗略同，因而明清时被称为“蓝帽回回”或“青回回”。他们中有人与当地回族通婚，有人也自称回回，逐渐融合于回族中的人不少。总之，回族形成于中国，但又不同于中国那些由古代的某个民族、部落融合、发展而成的古老民族，也不是纯粹移植而来的外来民族，而基本上是由来自域内域外信仰伊斯兰教的各族人为主，在长期历史发展中吸收和融合了多种民族成分而逐渐形成的民族。伊斯兰教对回族习俗的影响有哪几个方面回族信仰伊斯兰教，伊斯兰教不仅对回族政治、经济产生重大影响，而且还在社会生活、风俗习惯的方方面面体现出伊斯兰教文化的特色。政治上，伊斯兰教所宣传人权的根据，是真主启示的经典《古兰经》。经济上，斯兰教经典中多次强调经商的地位和意义，充分肯定了经商是真主所喜爱的事业，商人是高尚的，而伊斯全教的始传人穆罕默德本人也曾亲自从事经商活动，这对回族起了极大的影响作用。社会生活上：因伊斯兰教反对任何偶像崇拜，故回族人民不挂人物和动物图片，凡有眼睛的图像都不粘贴。回族恪守《古兰经》规定，不吃动物的血和自死动物，尤其禁食猪肉，一般不饮酒。清真菜系是回族饮食文化的重要内容。在我国回族妇女传统服饰中，用盖头把头发、耳朵、脖子都遮盖起来，以符合《古兰经》的要求。在回族文化中心清真寺，是禁止穿裙子的女性进入的。风俗礼仪上：回族出生后要请阿訇取一个“经名”(或称“教名”)，以表示婴儿出生后即与伊斯兰教信仰联系在一起。经名多用伊斯兰教圣人贤哲的名字，经名多在家庭和居住区内使用，结婚时，新郎新娘的经名要写在婚书上。回族的婚姻强调以双方都是穆斯林为前提，但不排除回族男子娶愿皈依伊斯兰教的其他民族女性为妻。离婚在回族中是比较少见的，这是受伊斯兰教不能随意离婚的影响而长期形成的一种习惯。回族的丧葬习惯中，比较完整地保持着早期伊斯兰教的特征，简朴、快捷，主张死在哪里就葬在哪里，反对将死者运回故乡，俗称“天下的土地，埋天下的回回”。回族的民族节日主要有开斋节、古尔邦节和圣纪节。和世界穆斯林一样，回族民族节日的推算，均用“回回历”或称“回历”，即“伊斯兰教历”。回族的“门宦”制度既是中国伊斯兰教的一种教派形式，又是一种宗教上层的高门世家。第六讲一、名词解释：不落夫家：中国壮、苗、瑶、黎、侗、水、彝、布依、哈尼、普米、仫佬、毛南和汉等民族部分地区在中华人民共和国成立前流行的一种婚姻习俗。又称坐家或长住娘家。新娘在举行结婚仪式后，当天或过二、三天后即返回娘家，不在夫家居住。每逢农忙、节日或夫家办婚丧等事，由夫家派人携带礼物接妻子到夫家居住数日或半月，再由夫家送回娘家。女子要在娘家直至有了身孕才去夫家。古壮字：古壮文：壮族先民创造的文字。大约在唐代，部分地区的壮族先民曾利用汉字有关形、音、义的规律，模仿汉字“六书“的造字法，创制了一种与壮族语音相一致的“方形状字”，俗称“土俗字”。壮侗语族：汉藏语系的语族之一。又称侗泰语族或侗台语族。分壮傣语支、侗水语支、黎语支三个语支。壮侗语族分布在中国广西壮族自治区、云南、贵州、广东、海南和湖南南部，也通行于泰国、老挝、缅甸、越南北方和印度东北部的阿萨姆邦，形成东南亚一个很重要的语言群。壮傣语支的语言，国际上统称台语。二、简答题：壮侗语族分布的特点？(1).聚居相连或相近。(2).壮侗语各族具有沿海、沿江、沿边、沿山的分布特点。(3).与其他民族立体杂居。第七课：名词解释傣文：傣族有自己的语言和文字，属汉藏语系壮侗语族壮傣语文。主要分德宏和西双版纳两大方言区。老傣文是随着佛教的传人而产生，由印度字母脱化而来，为一种拼音文字。傣文可分为傣那文、傣泐[lè]文、傣绷文和傣端文4种。其中，前两种文字运用广泛，保存的文献较多。傣族人民不仅用这些文字翻译丁大量的汉文书籍、印度经文和印度文学，而且还记录、保存了大量的宗教经典和本民族的历史、政府文牍、传说故事、天文历法、农田水利、数学、医学等。新中国成立后，对傣泐文和傣那文进行了改进，并在有关地区推广使用。贝叶文化：傣族佛教经典多用贝叶刻写或棉纸抄写，据说龙族贝叶经有八万四千多部，涉及佛教故事、文学作品、历史、天文历法、医药卫生、数学以及语言文字等内容，被誉为傣族的“百科全书”，傣族传统文化也因之被一些学者誉为“贝叶文化”。泼水节：泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，意为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。蜡染：是我国古老的民间传统纺织印染手工艺，古称蜡，与绞缬[xié]（扎染）、夹缬（镂空印花）并称为我国古代三大印花技艺。蜡染是用蜡刀蘸熔蜡绘花于布后以蓝靛浸染，既染去蜡，布面就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案，同时，在浸染中，作为防染剂的蜡自然龟裂，使布面呈现特殊的“冰纹”，尤具魅力。由于蜡染图案丰富，色调素雅，风格独特，用于制作服装服饰和各种生活实用品，显得朴实大方、清新悦目，富有民族特色。文身：在我国云南的西双版纳各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种文饰，涂以蓝靛或胆汁等成青色而终生不褪。据近代《车里》一书的归纳，文身的图案大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，有曲线、直线、几何图形等。干栏建筑：“干栏”式建筑主要应为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶以及高出地面的底架，都是为适应多雨地区的需要，各地发现的干栏式陶屋、陶囷[qūn]以及栅居式陶屋，均代表了防潮湿的建筑形制，特别是仓廪建筑采用这种形制的用意更为明显。直到今天东南亚一带还较盛行栅居，以适应潮湿多雨的需要。傣族民居分为干栏式建筑、地面建筑、土掌房三种。干栏式建筑主要分布在西双版纳全境和德宏州的瑞丽，遮放坝子。干栏式住房以竹术为材料，木材作房架，竹子作檩[lǐn]、掾[yuàn]、楼面、墙、梯、栏等，各部件的连接用榫卯[sǔnmǎo]和竹篾绑扎，为单幢建筑，各家自成院落，各宅院有小径相通。房顶用草排或挂瓦。瑞丽的干栏式建筑体现出较高的水平。孟连傣族为干栏式竹楼。二、简述小乘佛教对傣族社会文化的影响。小乘佛教对傣族的社会文化、日常生活产生了重要影响，诸如政治、经济、文学、文字、天文历法、教育、寺塔建筑、绘画、节日、生老病死、婚娶等，无一不与佛教联系在一起。傣族民间的宗教活动十分频繁，按习俗，人们要经常以钱或物对佛贡献或斋憎，称为“赕[dǎn]”，还要举行重大的宗教大典“做摆”，认为此举才能对佛表示最大的信心，死后才能进入佛国，凡是做过摆的人，在村寨中便享有较高声誉。西双版纳的傣族信仰小乘佛教，男孩子到了七八岁时，都要入佛寺当几年和尚，三五年便可还俗，也有的终生为僧，这是上乘佛教的一种规矩，历代都要遵守。若男子不入寺当过和尚，就很难得到姑娘的喜欢。傣族佛教经典多用贝叶刻写或棉纸抄写，据说龙族贝叶经有八万四千多部，涉及佛教故事、文学作品、历史、天文历法、医药卫生、数学以及语言文字等内容，被誉为傣族的“百科全书”，傣族传统文化也因之被一些学者誉为“贝叶文化”。第八课名词解释合亩制：20世纪上半叶，在五指山腹地，仍然保留着一种带有父系家庭公社残余的“合亩制”。“合亩”，意为“有血缘关系的集体”，即同宗同姓的血缘集体。最初的“合亩”组织为血缘群体，随着社会的发展，也逐渐融人了非血统成分，并由非剥削关系向剥削关系转变。一个合亩包括若干个有血缘关系的父系小家庭。合亩规模大小不一，小者二三户，大者二三十户，以五六户居多。合亩是进行生产劳动的单位，男女分工明确。合亩内的土地和耕牛均统一使用，全体成员共同劳动，收获的粮食按户平均分配。合亩内有“亩头”，即“家长大人”之意，由长辈担任。其职责除了领导生产、主持产品分配外，还兼事合亩内及合亩之间一切大事的处理。此外，合亩内的成员有相互帮助的责任和义务。这一组织形式现已消失。花竹帽：又称“顶盖花”。毛南族民间传统竹帽。水族圩广西北部。用一种金黄色的竹子劈成篾片编织而成。半径约一尺，帽上编出八九十个圆圈，帽面用黑竹条编各式花纹，十分美观。每逢节庆男女青年对歌时，如男青年手拿花竹帽，就表明他今天是来定情的。歌毕，男青年将帽子赠给意中人，姑娘如接受，就表明他俩已定情。毛南菜牛：毛南族的培育的菜牛品种。毛南菜牛喂养独特，圈养为主，常用的饲料畜竹叶草、莎树叶、红薯藤外外，还常喂玉米、高粱、饭豆、红薯、南瓜、豆浆等加工而成的精料。其牛膘肥体壮，连牛脊背上的肉都鼓得高出了脊梁骨，形成了一道凹槽；肉呈粉红色，肥瘦相间，层次分明、鲜嫩纹细，肥而不腻，煎炖烹炒，都爽脆可口，是牛肉中的上品。条套：毛南族民间舞蹈主要是师公等神职人员在进行宗教活动时表演的“还愿舞”，即傩舞，毛南语称为“条套”。“还愿”，毛南语叫“肥套”，是毛南族民间规模较大的一种敬神活动，“条套”即在“还愿”仪式中穿插进行的，共有十几个舞蹈场面，由师公戴着面具舞蹈。表演形式有独舞、双人舞、三人舞、四人舞等，风格原始古朴，气氛肃穆庄重，动作轻柔，有乐器伴奏，民歌伴唱。分龙节：农历五月，毛南族还过本民族特有节日“分龙节”(又称“庙节”)，主要内容是祭神，祈求风调雨顺、五谷丰登，届时，出嫁姑娘要回家，还要吃五色糯米饭等。水书：水族的文字,水族语言称其为“泐睢[lèsuī]”，由水书先生代代相传,其形状类似甲骨文和金文，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。水族文字称为“泐虽”，意为“水族的古老文字”，汉族多称“水书”、“水文”或“反书”，大约创制于明末清初。铜鼓：铜鼓是我国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器，它原是一种打击乐器，以后又渲化为权力和财富的象征。它为民族首领贵族所独占，被视之为一种珍贵的重器或礼器，因此也成为被祭祀的对象。自春秋战国直至明清均有铜鼓，而以汉代制作得最为精美，式样最多，是西南许多少数民族特有的民族文物。依照铜鼓流行地区和式样不同，可分为滇系和粤系两大系统。大体上滇系铜鼓体型较小，花纹大都用单弦分晕，晕圈构成大小宽窄的变化。粤系铜鼓体型高大，鼓面多有立体的青蛙浮雕。铜鼓的装饰花纹，常见以下几种：太阳纹是铜鼓最普遍的鼓面中心饰纹，它有两种表现形式，滇系的太阳纹光芒呈长的锐角，而粤系的太阳纹光芒则细长如针。蛙纹是最富特色的一种装饰，均作立体浮雕状，有四只、五只、六只不等。这些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一个方向旋转。最有趣味的是叠蛙，也称累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多达三四层的。鹭鸟纹：鸟头有大的羽冠，作飞翔状，姿态优美。此外，还有舞蹈纹、竞渡纹等。侗款：历史上侗族民间存在着一种社会组织形式—款，也叫“门款”，它是一种村寨与村寨之间的联盟组织，也是一种民间自治和民间自卫的地缘性组织。款有扩大款、大款、中款和小款之分，但彼此之间没有统属关系，各款组织都有自己的首领，称为“款首”，由村寨的头人推选，多由为人正直、见多识广、德高望重、能言善道、熟悉本民族历史及款约者充任。款首平时处理本款事务，执行款约，代表本款出席联席会议；外敌人侵时，则组织和指挥款众进行抵抗。款首没有特殊待遇，也不脱离生产劳动，甚至没有任何报酬。各款有集会的场所，称为款坪。款约是款组织的核心组成部分，内容丰富，涉及侗族群众生产、生活的诸多方面。如婚姻家庭、道德规范、偷盗、纵火杀人、土地山林纠纷及保护、对外关系、农事活动、文学等等，在侗族社会中具有约束力和强制性，对维护社会正常秩序起到了较好的作用。清代以后，随着中央王朝统治的日益深入，民间的基层组织逐渐完善，这一组织形式也浙渐消失，现仅有少数年纪较大者还有些朦胧记忆。鼓楼：鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物，流行于湖南，贵州、广西壮族自治区交界地区。座座鼓楼高耸于侗寨之中，巍然挺立，气概雄伟。飞阁垂檐层层而上呈宝塔形。瓦檐上彩绘或雕塑着山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物，云腾雾绕，五彩缤纷。风雨桥：风雨桥侗族独有的桥。流行于湖南、湖北、贵州、广西等地。由桥、塔、亭组成。全用木料筑成，桥面铺板，两旁设栏干、长凳，桥顶盖瓦，形成长廊式走道。塔、亭建在石桥墩上，有多层，檐角飞翘，顶有宝葫芦等装饰，被称为世界十大最不可思议桥梁之一。因行人过往能避风雨，故名。草标：在杜会交往的过程中．侗族人过形成了打草标的习俗，即用茅草、芒冬草或稻草等结成疙瘩、田螺或箭头等形状，用以表示特定的意思，主要起到一种警示作用。主要有山标、水标、田标、寨标、约标、警标、蜡树标等等。山标是不让人随意去砍柴、割草和放牧或拿走砍好的柴草、打算耕种的荒地等；水标是为了让远道来的客人不要饮用畜井水；田标表明某地已有主人，不要在这里捕鱼和钓鱼：警标是禁止进入某处；蜡树标是侗寨发生流行性疾病时，为防止传染，在寨门挂蜡树枝叶，告诫人们不要进入疫区。侗族大歌：大歌——侗语称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班才能演唱，参加演唱的人越多，效果越好。几乎每个侗寨都有歌队，有的侗寨多达10来个歌队。对歌、赛歌一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日。村与村，寨与寨通过举行对歌比赛活动给男女青年们提供初识相恋的平台，直至结下良缘。侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》等。二、简述仫佬族的民间社会组织。仫佬族同姓往往为同一宗族，族内有族长，年龄在30－60岁之间，需知书识字，能说会道，为人公正，办事干练，人数视族众多寡而定，或二人，或四五人不等；族内分“冬”，亦为民间宗族单位，“冬头”由民众选举产生，需60岁以上、能说会道、老实能干者担任。仫佬族几个较大的“冬”都建有宗族祠堂；冬下为“房”(血缘较近的家庭组成)，一般一个“冬”下有五个左右房族。“房长”由房中年长、老实能干者担任，其职责主要是修建祠堂、修路补桥、劝解房族内部纠纷等。“会款”是仫佬族社会中管理生产秩序的组织，由民众选举“头人”领导，每年农历六月，头人召集全村寨民众开一次会，制定该年须共同遵守的款约。第九课：一、名词解释议榔：是一种地缘纽带型的社会组织。流行于广西、贵州、湖南的苗、侗、水等民族村寨中的社会组织，在苗族中影响最大。在苗族社会中，它是议定法律的会议制度。鼓社：鼓社是一种血缘纽带型的社会组织，它是苗族古代社会的基本单位。鼓社是一种父系世系群，也是外婚单位，一般由同宗的一个村落或几个村落组成。流行于黔东南、黔南及广西融水等苗区。鼓社一般都有被众人推选出来的鼓头一名，此外还有分管祭祀、宾仪、钱粮等各类专人，共称为“鼓社九鼓头”。鼓头的任期久暂不等。鼓头选出后，社众都听其约束。各鼓社均有自己的民主议事制度，即全体成年男性大会，鼓社事务一般交由大会商议决定.芦笙;为西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器。在中国大地上，只要有苗族人的地方，就有芦笙。在贵州各地少数民族居住的村寨，素有“芦笙之乡”、“歌舞之乡”的称誉。芦笙，是少数民族特别喜爱的一种古老乐器之一，逢年过节，他们都要举行各式各样、丰富多彩的芦笙会，吹起芦笙跳起舞，庆祝自己的民族节日。苗年:苗年是最为隆重的苗族传统节日，相当于汉族的春节，一般在秋后举行。盛行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗族自治县的苗族聚居区.每年农历九、十月或十一月的卯（兔）、丑（牛）日举行。节期三天。节前农家除准备甜酒、粑粑、粉面等丰富的副食品外，还要杀鸡宰猪、祭祖、开“财门”、敬“年神”，节日早起鸣放鞭炮，山区多用鸟枪在开门时连放三响，认为可驱邪。节日活动有跳芦笙舞，跳场、跳年、跳月、斗牛、赛马、踩花山等。度戒:即成人礼，在瑶族地区凡年龄满十三四岁的男孩，都要经过一次受戒仪式，举行过仪式的男孩表示已经成人。度戒有许多宗教仪式，度戒时，师父传给弟子许多道教戒律。据经书记载，早在明朝就有了“度戒”仪式，是金瑶族民间传授道教的主要仪式。“破卜”：是对“油锅”组织的瑶语称谓，意为“同一口锅吃饭的人”。油锅组织是南丹白裤瑶古老的社会组织。是父系家族组织，由同宗同姓的家族组成。每个油锅少者二三户，多者十几户，油锅组织的头人由有威望的长者或有才干的青年人担任，主要职责是督促和鼓励大家搞好生产，调解油锅组织的内部矛盾，主持油锅会议等等。盘王节：是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌（下面将有专门介绍）；跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。社王节：瑶族传统节日。社王节有二月社和八月社之分，名义上是集体祭祀社王（土地神或生产之神），但重点在聚众商议农事，由社老讲“料话”重申固有习惯法，以确保春耕、夏育、秋收和冬藏等生产环节一切顺利。“盘柴槌”：畲族民间有习武自卫的传统，他们结合山地劳动生产的特点，利用扁担和棍棒为器械，发展出“盘柴槌”(即齐眉杖)的武术，迄今这种武术还流行于福建等地的畲族民间，是颇具民族特点的一种运动形式。“祖图”：畲族地区最典型的信仰形式是盘瓠崇拜，各地都流传盘瓠传说。民间根据传说内容绘成“祖图”，加以珍藏；《畲族祖图》描绘的是关于畲族祖先盘瓠的传说，盘瓠把番王头咬断献给高辛帝，因此被招为驸马，一直到死后葬于盘瓠王墓。每个家族还保存有一根雕刻作龙头的祖杖，象征先祖盘瓠。各地畲族一般每三年举行一次盛大祭典，祀奉先祖盘瓠。二、论述题1、试述苗族传统社会组织的类型、结构特点及其社会功能。在民族内部，农村公社的社会形态长期存在，并发展出几种主要的社会组织，其一是宗族，其二是鼓社，其三是议榔。宗族是由禁止内婚的同一男性祖先的若干代子孙及其所建立的父系小家庭所组成。苗族的宗族大多以七代或九代为限，只有在重大活动中需要互相支援时才向外扩展。同一宗族一般是聚族而居，一个村寨往往有数个宗族杂居，形成兼有血缘和地缘件质的村社住居单位。在宗族内部，讲究辈分和长幼之序；每个宗族都有一名由众人推选出来的头人，负责主持宗族内部的重大活动，但没有报酬；宗族事务由成年男性成员以大会的形式商议决定；凡宗族成员，有互助的义务。宗族是每一个成员及其家庭的最重要的社会依托。“鼓社”苗族古代社会的基本单位，是一种父系世群，也是外婚单位，一般由同宗的一个村落或几个村落组成。苗族的木鼓象征祖先神位，一个木鼓代表一个社，即为一个血缘家庭组织，同鼓社即同宗共祖。鼓社分为“黑社”和“白社”两种。鼓社一般都有被众人推选出来的鼓头一名，此外还有分管祭祀、宾仪、钱粮等各类专人，共称为“鼓社九鼓头”。鼓头的任期久暂不等。鼓头选出后，即管理全“鼓社”的事务，如主持祀祖祭坟，负责社会道德、治安保卫和生产生活秩序的维持等。各鼓社均有自己的民主议事制度，即全体成年男性大会，鼓社事务一般交由大会商议决定。议榔”是一种地缘纽带型的社会组织。在苗族社会中，它是议定法律的会议制度。“榔”、“款”有大小榔头、款首，管行政事务：有称作“硬手”和“名虎汉”(虎士)的军事首领；有“巫师”(即祭司)作宗教领袖，有“行头”、“理老”主持司法，排解纠纷，裁判罪犯。榔头、款首和军事领袖等一般由选举产生，“理老”、“行头”、祭司一般是自然形成，不需选举。由全体男性家长组成的议榔大会是最高权力机关。其任务主要是讨论榔款内共同关心的重大问题、制定规约和选举各种执事首领。议榔制度常借助一些宗教手段或形式以强化其权威，本质上是一种原始民主制度，比较合情合理，易于为群众所接受，有强大的社会动员能力、对维护治族地区的社会稳定、净化民情、保持敦厚的民族风俗曾发挥过积极作用。2、试述瑶族的“瑶老制”、“石牌制”的内容及其社会功能。“瑶老”之名，出现于元明以后的史籍上。它可以上溯到宋代文献上的“瑶酋”(制)，甚至更早,它本质上是具有血缘和地缘双重性质的瑶族村寨在内部实行民主管理的一种组织形式。“石牌”制是瑶族扩大了的地缘组织，是以一个或若干个村寨为单位，对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人，处理纠纷等问题订立共同遵守的规约，这种规约称为“石碑律”，刻在石碑上，称作石碑。石碑头人组织作为石碑的常设机构，起到调节民事纠纷和指挥对外抗敌的作用。第十课：一、名词解释“僧差’制度：西藏的门巴族在旧西藏（1959年民主改革以前）曾经是政教合一的制度，掌握政权的“活佛”大喇嘛，为了确保其统治，同时也为了确保寺院拥有充足的杂役僧、工匠僧和武僧，制定了“二丁抽一”、“三丁抽二”的政策。所谓的“二丁抽一”、“三丁抽二”，是指一家人有两个儿子的，其中一个儿子必须出家为喇嘛，如果有三个儿子，则其中两个儿子必须出家为喇嘛，这就是旧西藏法律所规定的支僧差制度。吐蕃王朝：是7～9世纪时古代藏族建立的政权，是一个位于青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。吐蕃王朝模仿唐朝的官职体制、制定法律、实行军事、行政和生产三位一体的军政制度、松赞干布迎娶唐朝宗室女文成公主为妃，与唐朝建立了密切联系。驻藏大臣：中国清代中央政府派驻西藏地方的行政长官。全称是“钦差驻藏办事大臣”，又称“钦命总理西藏事务大臣”。设正副二员，任期三年。主管西藏所有高级僧俗官员的任免，稽查财政收支，指挥地方军队，督察司法、户口、差役等事项，负责巡视边境，办理一切涉外事宜，并主持达赖、班禅等大活佛转世的抽签和达赖、班禅坐床典礼。格萨尔王传:《格萨尔王传》是一部长期在藏族人民群众中广为流传、结构宏伟的英雄史诗。是一部集思想性和艺术性于一体的民间文学巨著和内容丰富的历史文献，是中华民族文学宝库中的奇珍，是迄今为止，世界上最长的英雄史诗。诗中刻画了100多位性格鲜明、形象生动的人物，采用了大量藏族人民喜爱的“鲁”体民歌形式，集中了大量的谚语和比喻，这部史诗不仅在国内藏、蒙古、土、纳西等民族地区广泛流传，还流传到国外如蒙古、尼泊尔、不丹、拉达克等国家和地区，被翻译成德、法、英、俄等文字出版。黄教：其中格鲁派（黄教）是藏传佛教最强大的一个教派。格鲁派活佛采取转世相承的办法。一个大活佛圆寂后，由其弟子选定一名幼童作为前辈的化身，这就是活佛转世。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是黄教最大的两位活佛转世系统。二、简答题:1.门巴族分布的特点是什么？门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。其居住环境多为高原高寒地区，气候寒冷、空气稀薄、日光辐射量大。由于地理条件复杂，山川的阻隔和交通困难，外族人很少能在这里涉足，被佛教教徒们视为“隐秘的地区”，流传着许多带有宗教和神秘色彩的神话。同时，门巴族村寨分布相对分散，十几户、几十户的村落，往往分几个居民点。2.简述藏缅语族内部形成了三大文化区。在漫长的历史变迁中，藏缅语族内部形成了三大文化区：青藏高原是藏文化区，以高原草场畜牧型经济和信仰藏传佛教为主要特征。云贵高原是彝语支民族文化区，以山地混合农业经济和信仰原始宗教为主要特征；而横断山脉则是这两大文化与汉文化互动形成的一条民族走廊，羌、普米、纳西、怒族、独龙、门巴、珞巴等人口较少民族就是这条被称为“藏彝民族走廊”中的族群，他们以山地耕牧经济和信仰多种宗教为特征。3.青藏高原主要经济类型及其特点是什么?主要分为四种：（1）、杂谷栽陪农耕经济文化类型，主要种植玉米、青稞、麦类、薯类、豆类等农作物。畜禽以舍饲为主。（2）、稻作农耕经济文化类型，以种植稻谷为主，农业发展水平相对其他的经济类型要高，讲究精耕细作、粮食产量较高。哈尼族的梯田闻名于世。（3）、半牧半农混合农业经济类型，这种类型主要是适用于居住在海拔4500米以下的民族，栽培一些生长周期短、耐寒抗旱的青稞、小麦、豌豆等农作物，还放牧藏绵羊、藏山羊、牦牛等牲畜。（4）、高原畜牧经济文化类型主要适用于居住在海拔4500米以上的民族，主要靠养藏绵羊、藏山羊、牦牛等牲畜，过着游牧生活。第十一课一、名词解释家支:家支即家族支系，是凉山彝族社会组织形式，它是以父系为中心，以血缘关系为纽带结合而成的社会集团。以采取父子连名的办法来保持血缘关系的巩固和延伸，若干代以后形成一条家支链，凡是本家支成员都可以从这链条上找出自己的名字。习惯法:习惯法是依照当地人约定俗成的道德原则和是非标准，参照过去发生的相同案例解决矛盾的方法。彝族毕摩:毕摩是彝语音译，“毕”是诵经作法之义，“摩”是“师长”尊称。毕摩作为祭司是彝族原始宗教活动的主持者，作为彝民族自源文字的创制者和执掌者，是彝族社会的知识阶层和彝族文化的集大成者。刀杆节:“刀杆节”，是云南边陲轮马山一带傈僳族人民一年一度的传统体育节日。时间是农历二月初八。刀杆节由来于一个传说，纪念明朝时期体察边民疾苦的兵部尚书王骥。傈僳族十月历:傈僳族有自己的历算。根据自然环境、动植物特征和气候特征，将农时节令分成十个月份：开花月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、酒醉月、狩猎月、过年月、盖房月。这种历法是僳僳族群众季节性活动的时间安排，反映他们生活的内容和特点。十月太阳历；彝族十月太阳历是当时世界上最精确和最简便的天文历法。彝族的十月太阳历是一种独特的历法，它把一年分为10个月，每月36天，按十二地支转三轮计算。全年360天，余下5天为过年日。这种太阳历结构整齐、科学简明、使用方便，能够准确反映季节变化的规律是太阳历的特点。刀耕火种:亦称“刀耕火耨”、“火耕农业”。原始农耕方法。特点是用刀、斧砍伐山林并就地焚烧后，以灰烬作肥料进行作物的播种。一般五年后必须丢荒休耕另辟新地。此种耕作方法易造成大批森林毁坏，从而使生态环境失衡。铁锄、铁犁出现后，刀耕火种农业渐为锄耕农业和犁耕农业所代替。刻竹记事:人类早期使用的一种原始的帮助记数、记事的方法,这是人类在文字未发明以前或者文字尚未...怒族则用木刻记录派伕派款、村寨械斗、缔结盟约、买卖土地、奴隶等。瑶族的曾使用刻竹记事，称为“木契”。父子连名制:父系制时代父名与子名相连的命名制度。这种制度产生于母系氏族解体，父系氏族确立之後。产生的直接原因：一是在母系转入父系以後，世系由按母系计算改为按父系计算，在此情况下，采用父子连名方式，才可以确保父系血统按直系血亲承递，并可区分出直系血亲与非直系的远亲；二是私有财产出现後，男子为使父系直系亲属特别是直系子孙享有财产继承权，父子连名制也就随之出现。“卡些”制度:是拉祜族古老的政治、军事制度，是村寨“卡”的政治、行政军事组织形式，这种制度在经济上以游猎游耕生产方式为基础。社会结构上与双系大家庭制度相适应。“卡些”、“卡列”作为“卡”的领导者、指挥者操持着村寨的政治、经济、宗教、军事大权，成为社会生产生活机制运行的核心。二、简答题1．彝族主要分布在哪些地方?彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等19个自治县是彝族的主要聚居区，其中云南彝族占彝族总人口的60％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南国境线，东自乌江，西抵澜沧江都有彝族人口以村落为单位的零星分布，这些地区的彝族一般与汉族和其他少数民族交错杂居。另外，在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近3万多彝族。其中，越南有1万多彝族。2．试述彝族在中国西南历史上的地位和影响彝族是先秦时期活跃在中国西北地区的氐羌族群的一部分，南迁后，融合当地土著逐渐形成的民族共同体。在秦汉之际彝族先民已广泛分布于云贵高原和横断山脉。据彝文古文献记载，彝族先祖在云南东北部建立强大的奴隶制政权后，其六子，分为六支，向四周发展，征服了贵州西部、四川南部及云南大部分地方。约在公元的4世纪形成了滇池、邛[qióng]都、夜郎三个政治经济和文化中心。西汉时期，汉武帝派军队征服“西南夷”，设立郡县，彝区正式纳入中原王朝统治的范围。公元8世纪前后，在云南哀牢山北部和洱海地区出现了六大乌蛮部落集团，史称“六诏”，其中“蒙舍诏”首领于公元783年统一“六诏”，建立以彝族为主体，包括白、纳西等民族先民在内的“南诏国”。同一时期，在贵州彝族地区也出现了“罗甸国”奴隶制政权。而在凉山境内，北有落兰部势力，中有屈部，南有绛部，各成区域。公元937年，段思平在乌蛮37部的支持下建立大理国。公元1253年，由于蒙古军队进攻云南，促使处于分裂状态的彝族地区开始统一于“罗罗”族称之下，联合抗击蒙古军队；反抗失败后，元朝在西南推行土司制度，在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁、楚雄、红河等地分封彝族兹莫为土司。元明时期，大量汉族移民向云贵高原和横断山脉迁移，除了推行军屯外，大规模推行军屯和民屯，到明代，有超过40万的汉人向彝族土司租种田地，原本是彝族聚居的地区也发展成为彝汉杂居。随着汉族的比重越来越大，彝族只能退守山区。清朝全面推行“改土归流”，这成为西南边疆政治的主题，目的是要完成从间接统治到直接统治的过渡，但导致民族关系空前紧张，引起各地彝族土司的联合反抗。清代初期，云贵总督吴三桂、鄂尔泰等人用武力扫荡彝区，残杀水西、乌蒙、东川等处彝民，逼迫他们纷纷镀金沙江逃入凉山。云南、贵州的彝族土司在反抗失败后，纷纷被废止。只剩下凉山的兹莫及黑彝家支集团仍在大凉山上继续抗争。至此，集中连片的彝族地区被分割。在以后的200多年中，各地彝族之间的政治经济和文化联系中断，形成了几十个文化上有较大差异、经济上发展极不平衡的支系。3．概述凉山彝族奴隶社会的特点。彝族社会发展史上最鲜明的特点是经历了漫长的奴隶社会发展阶段。东汉时期，彝族先民社会中就普遍存在家支奴隶制。而且，这种奴隶制的特征，在凉山彝族社会中一直保存到20世纪50年代中期。家支是按父系血缘为纽带组成的内部不通婚的社会集团，并在一定程度上起着地方政权组织的作用。家支总体上分为黑彝家支与白彝家支，每个家支都有从共同祖先开始而世代相连的“父子连名系谱”。每个男子都要记忆和背诵自己的谱系。黑彝是统治贵族，白彝是黑彝的隶属民。有家支的黑白彝与没有家支的奴隶等级相对应，奴隶又分为“安家娃子”和“锅庄娃子”(单身的家庭奴隶)两种。白彝也可以占有奴隶。黑彝家支之间互不统属，没有统一的政权组织。每个家支都有“家支头人”，管理家族事务，协调处理家支内外发生的各种民事纠纷、刑事案件和家支冲突。家支内部有自己的族规和戒律。如：严禁与不同等级的人互相婚配，不许虐待老人，不准欺压弱小，不准偷盗等。如果违反家支戒律，由家支头人召集本氏族各家男性成员共同商量，按照族规予以公开处理。如果不同家支之间发生冲突和纠纷、则由双方或多方支头人共同协商，按照“习惯法”进行调解。习惯法是依照当地人约定俗成的道德原则和是非标准，参照过去发生的相同案例解决矛盾的方法。20世纪50年代中期，国家在少数民族地区实行民主改革，凉山彝族社会的奴隶制度才被推翻。但是，家支作为一种民间社会组织形式至今仍在发挥重要的作用。依照习惯法原则处理社会矛盾的传统还在延续。到20世纪50年代，彝族社会内部呈现出发展极不平衡的特点：川滇大小凉山长期保留比较典型的奴隶社会特征；滇、黔、桂绝大多数彝族地区早已进入封建地主制；滇东北、黔西北部分地区尚存有封建领主经济残余；在云南铁路沿线的彝族地区，出现了近代工商业。4.简述哈尼族的梯田文化哈尼族梯田及围绕梯田农业产生的民族文化有着丰富而广泛的内涵：（一）：“江河—梯田—村寨—森林”四素同构的人与自然高度和谐与可持续发展的良性循环生态环境。哈尼族居住的环境显现出浓厚的民族特色和朴实的人与自然和谐共生思想。哈尼族利用“山有多高、水有多高”的自然条件，把终年不断的溪流涧水，通过傍山水沟引进耕地，开辟成了层层叠叠的梯田。哈尼族朴实秉承的自然生态观,严禁滥砍滥伐、过分掠夺森林资源,神圣不可侵犯的“神林”就是证明。（二）：以梯田农业为核心构建的哈尼族传统文化。梯田为哈尼民族文化的根本,哈尼族以梯田农耕活动为轴心构建起了完整的传统民族文化体系。以梯田农业为生的哈尼人,民居、服饰、饮食、生产、节庆、婚丧、语言、文学艺术、信仰崇拜、价值观念、伦理道德等无不带有梯田农耕的烙印。（三）：其它自然与人文要素。梯田、村寨与周围自然条件共同营造的大地艺术、气象景观、森林景观、地貌景观等体现着独特的美学意义,染有梯田文化色彩。此外,哈尼山乡漫长历史中创造的一些名胜、古迹(如土司衙署)等人文景致,与哈尼族梯田农耕生活、农耕历史有千丝万缕的关系,亦可归属于梯田文化。5.概述傈僳族地区的自然环境与生计方式傈僳族生活的地方是中国最典型的深山峡谷地形区。怒江奔腾于高黎贡山和碧罗雪山之间、澜沧江夹峙在云岭和碧罗雪山之间；傈僳族就是这两江河谷和两岸高耸入云的大山中的主要居民。这种地形地貌形成立体垂直气候，“一山分四季，十里不同天”。江边全年无霜，“一年四季种，一年四季收”；山腰气候温和，四季如春；高山寒冷，4000米以上终年积雪，冬春季大雪封山，阻断交通。常常可以看到山下雨蒙蒙，山上雪皑皑的奇丽景象。这种自然条件形成了当地特殊的生计方式。傈僳族的生计方式是以山区耕牧经济为主，采集和狩猎为辅。畜牧业是傈僳族传统的经济形式，为适应当地气候垂直分布的特点，他们夏天在山上放牧牛羊，冬天把牲畜赶到江边。采取自然“野放”的方法饲养，不需要专人放牧，主人过一个月来给牲畜喂些盐巴就可以，让牛羊在比较固定的区域内自由觅食。傈僳族的水田很少，主要是旱地，一般在比较陡的山坡上，所以有“土地挂在墙壁上”之说。傈僳族的耕作方式有三种类型：一是刀耕火种．即把荒地上的树木和杂草砍倒，晒干后放火烧成灰烬，不挖不锄，用点种棒播种．这种地称为“火山轮歇地”，一般种一年就抛荒，过十余年，植被恢复以后又回来种；第二种是锄挖地，播种前要用锄头翻土，可以连续栽种几年再抛荒；第三种是“牛犁地”，一般在不多见的平缓的坡地上使用牛耕，耕作比较精细，不轻易抛荒，连年种植，收成比较稳定。普遍采取农作物混种技术。6、简述拉祜族的母系大家庭。拉祜族社母系大家庭组织形式特点是一对夫妻的三四代后裔全部居住和生活在一座干栏式的大房子里，共同生产，共同消费。每个大家庭至少包括三个小家庭，也有的多达一二十个，人口数十人。大房子又叫长屋，是一种大型木桩楼房，高有七八米，面积多则230平方米，一般也有80平方米左右。长屋内部向阳的一侧留有宽大的走廊。楼下关牲畜，楼上房屋按照对偶家庭的多少，用木板隔成若干间，每个房间设一个火塘，住一个小家庭。大家庭的家长是年长的妇女。按照母亲计算血缘亲属关系和确定财产继承权，实行母子连名制(儿子的名字必须是他自己的名字再加上母亲的名字)和夫妻连名制(丈夫的名字应加上妻子的名字)。实行一夫一妻制，一般不与他族通婚，十五六岁开始“串姑娘”谈恋爱。结婚后从妻居，男人只需将自己的生产工具和衣物带到妻子家生活。近现代以来，这种大家庭形式和婚姻制度逐渐瓦解，小家庭、从夫居和父子连名制成为主要的家庭形式。7、简述苦聪人的经济生活。在本世纪50年代，苦聪人的社会经济大体可分为两种类型：（1）受彝、哈尼和汉等民族影响较深的镇沅、新平，墨江。元江和普洱等地的苦聪人早在清代已耕种水田，社会内部出现了贫富分化，阶段分立；（2）散居在金平县的苦聪人，特别是自称为拉祜西的黄苦聪人，尤论其生产力或生产关系，都保留着许多原始残余，刀耕火种，耕作技术非常落后，一年约有三、四个月处于饥饿状态。生活在金平县原始森林里的苦聪人就是这种生计方式的典型代表。畜牧业以养牛为主，其特点是把牛放养于山林，任自由繁衍成群，积数群后，饲养者根据母牛的标志带回各自的牛群。从事周期性的游耕农业、粗放的畜牧经济和季节性的狩猎采集活动。所谓游耕农业是指他们以轮砍轮烧的方式周期性地使用林地，方法是每年的八月至十月，在选定的山林把树木砍倒，次年二月至三月将枯干的树木和杂草放火烧，利用草木焚烧后的灰烬作为肥料种植，并且还要随着土地使用情况的变换，不断搬迁居住地。苦聪人不种植麻和棉花，没有自己的纺织业，布和衣服多半靠与哈尼族交换获得。，男着“麻布短衣”，女着“短衣长裙”。通过交换解决装饰品。妇女用着色的藤皮作发箍，上缀白银泡、贝壳和铸市，戴手镯和珠子；男的常戴兽角表示擅于狩猎和勇武。8、“卡些”制度。拉祜族日常生活中靠习惯法来解决纠纷，定夺是非，惩恶扬善，对社会进行管理。习惯法的执行是建立在平等和民主的基础上。习惯法的维持，在很大程度上依赖于“卡些”制度。每个寨子都有自己的头人，称为“卡些”(“寨头人”之意)，初为大家选举产生，后演变为世袭。“卡些”对外代表本寨，对内处理本寨事务，遇大事负责召开全寨大会共同商议。“卡些”不称职者，群众可以将其罢免。他们没有特权，与众平等。村寨中有事，找其处理，乃是出于对自己领袖人物的尊敬，并没有强制性。习惯法的存在对维护社会秩序起了重要作用。9、概述基诺族的经济生活。基诺族传统的生产方式属于典型的“刀耕火种”类型。刀耕火种实为山地轮歇栽培农业。”刀耕”是用刀砍伐轮歇地上的树木，“火种”是指把砍倒晒干的树木加以焚烧，利用灰烬作肥料，种植农作物。基诺族刀耕火种大致有以下两个特点：(1)是因地而异地安排耕种季节和作物品种。由于海拔高低不一样，播种季节也有差别，而且土壤的条件不一样，所适用的作物品种也不同，基诺山村的陆稻(旱谷)品种不下百余种，山寨长老能够根据节令和土壤条件，选择播种时间和适宜的农作物品种。(2)是重视对山地生态环境的保护。刀耕火种的山地农业采取轮作制，轮作时间有一定限制，基诺山绝大多数山地的轮作周期为13年，每个村社的山林都按惯例分为13大片，每年砍伐其中的一片，一般播种一年就抛荒，待13年后这里又长出直径20～30厘米的树木，再来砍伐耕种。如此循环反复，连续利用，为了保护生态，烧地时要专门砍出约10米宽的隔火沟以保证山火不会越过地界。正因为有这些法则，尽管基诺族年年砍树烧山，生态并没有被破坏。直到20世纪50年代中期，基诺山的原始森林覆盖率仍达70％以上。采集与狩猎经济是基诺族的辅助经济形式。热带山区的气候条件好，植物生长快，品种多，自然资源丰富。基诺人在长期的实践中积累了丰富的生活经验和自然知识。能够利用自然物产增加食物来源。采集是妇女们重要的社会分工，采集的品种分野菜、竹笋、菌、果、块根、虫等六大类数百种常用食品。另外，饲养牛、猪、鸡等禽畜以供食用与祭祀，也是妇女重要的劳动。热带原始森林中的动物繁多。基诺族传统的狩猎对象分为鸟、鼠、兽三大类数十种可食用动物，不同的动物有不同的狩猎方法。基诺族长期积累的狩猎经验和知识是其民族文化的重要内容。因此，狩猎对基诺男子而言，不仅是基本的生产技能，还是他们重要的社会文化活动。10、概述基诺族的农村公社。20世纪50年代初，基诺族基本保持了原始农村公社的社会形态，处在向阶级社会过渡的发展阶段。基诺族农村公社是由不同氏族成员共居的地缘村落，每个村社都是一个独立的村寨。村社各有其标有传统界桩的土地界限，界内的土地归村社所有，他人不可侵占，土地所有制的基本形式是村杜公有，其内部占有形式则分为村社公有、氏族或父系大家庭公社所有、个体家庭私有3种，但公有制是主要的。在农业生产中盛行换工互助，狩猎中盛行原始平均主义的分配原则。原始租佃、雇工、借贷关系已经发生，但并未出现不劳而获的剥削者。基诺族接受封建中央王朝和车里土司统治由来已久，民国时期，实行保甲制和土司头人制。傣族土司通过任命基诺族长老为头人，实施间接统治。长老制又称寨老制，是基诺族社会传统的政治制度。“寨老”基诺语称为“卓巴”。村社一般有两个长老，首席寨名叫卓巴，次为卓生，他们由特定的古老氏族的最年长者担任，主要负责主持各种祭把祀仪式和维护山寨居民的正常生活。十二课：1、羌族的宗教信仰有什么特点？除一部分邻近藏族地区的羌族信仰藏传佛教外，其余普遍信仰万物有灵，自然祟拜是其主要特点。羌族以白石为天神，因而产生了白石崇拜。羌族最隆重的祭祀活动为祭天神，其次是祭山神。祭祀的时间各地不一，有些地方一年两次，有些地方一年四次。祭祀时，要杀牛宰羊，还要在白石神前唱赞美歌。此外，羌族还保留有祖先崇拜、图腾崇拜的习俗。宗教活动一般由巫师主持。羌族巫师一般由男性担任，不脱离生产。巫师须有师承，熟悉法事，具有一定的知识和社会经验，还要懂得巫术和熟悉使用法器。羌族具有宗教内容的节日良多。每年农历三月十二日，这天称为“青苗会”。每年农历十一月一日，这天称“牛王会”。每年农历六月二十四，这天称“川主会”。2、羌族的建筑有哪些特点?羌族的建筑独具风格，传统的羌族建筑是用不规则的石块砌成的平顶碉房，亦称碉楼。羌族人民建造碉房是为了防御的目的，后来碉房逐渐成了羌族居住的普遍形式。碉房一般为二至三层，上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜。这种碉房坚固、实用。碉房平顶上可搭木板，以便各家往来，木板伸出墙外成屋檐。羌族山寨多建于高山或半山台上，是典型的山寨，民居向阳背风，因山势分级筑室。羌族地区山高水险，为便利交通，群众创造了索桥(绳桥)。羌族地区还有栈道的遗迹。栈道分木栈与石栈。3、珞巴族经济生活的主要特点？珞巴族大部分居住在雅鲁藏布江大拐弯处以西的高山峡谷地带，山高林密，人烟稀少，交通十分不便。架栈桥、过独木、爬“天梯”、飞溜索、穿藤网，是珞巴族的交通绝技。珞巴族长期生活在高原峡谷，在其衣着上也表现出他们粗犷豪放的性格。充分利用野生植物纤维和兽皮为原料，是珞巴族衣着较为突出的一个特点。男子的服饰，充分显示出山林狩猎生活的特色。珞巴族男女都喜爱系一条考究的腰带，有藤编的，皮革制作的，也有用羊毛编的，并织有各种彩色图案。佩戴长刀是珞巴族男子的嗜好除长刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能离身之物，是狩猎的主要工具。珞巴人制作弓箭的技艺很高，使用弓箭的本领十分娴熟珞巴族的饮食各地也不一样，无论男女都喜欢吃辣椒、吸鼻烟和饮酒。采集和狩猎是珞巴族食物的重要来源。珞巴族是一个好客的民族，招待客人热情而有礼节。4、珞巴族的宗教信仰有哪些特点？珞巴族传统的生产方式和生活方式，是孕育和诞生珞巴族原始宗教信仰的现实土壤，因而各部落间原始宗教信仰也具有复杂多样的特点。在珞巴有的观念中鬼和神的概念没有明显的区分，便有了多种的崇拜形式和丰富的崇拜内容。从珞巴族原始宗教的历史发展看，大自然崇拜：是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。图腾崇拜：珞巴族由于不了解自身的生殖规律，把人类的繁衍与自然界的某种动物、植物甚至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作与自身有着特殊、神秘的血缘关系。视作自己的祖先，因而便出现了图腾崇拜。（理解记忆）祖先崇拜：就其本质来说，也是对鬼魂的崇拜。巫教是珞巴族的原始宗教之一。珞巴族认为巫师是唯一可以与鬼通话的人。巫师不是职业宗教者，并不享有超凡权威，但没有宗教活动时，他们依然过着常人的生活：生产劳动、生儿育女。十三课：一、名解木鼓：木鼓是佤寨的标志，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。新米节：佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。（选择性写）“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九、十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。沧源崖画：沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。是我国发现较早的古代崖壁画艺术遗存之一。1962年以来，已先后在沧源县中北部的勐来、丁来、满砍、和平、芒阳、勐省等地发现了11个崖画点。这些崖画大都画于离地面数米高的一片片垂直的崖壁上。二、论述/简述1、简述布朗族母系制残余的表观？主要表现在：（1）从妻居住婚与从夫居住婚同时并存。以勐海县帕勒寨为例，一种是从妻居，即在男女结婚的当天深夜，鸡叫以后，新娘把新郎悄悄领到自己家。新娘的母亲就在楼梯口迎接并送他礼物、帮他洗手。新郎随即将芭蕉裹着的一对蜡条插在门边，表示从此成为女家一员。从夫居则反之。还有一种情况，男女结婚后现在妻家居住三年，然后再随夫居住。（2）一夫一妻的父系家庭与母系家庭同时并存。这种家庭形态源于从妻居和从夫居的两种情况。第三、在连名制上，在西双版纳地区布朗族的连名制除了父系连名制，还有母系型的母子（女）连名制、混合制的母子（女）连名和父子（女）连名制度。小孩的名字取定后，便将父（母）亲全名的第二字或最后一字连载小孩的名字之后，即子（女）名在前，父（母）名在后。布朗族现存的命名制，反映了布朗族从母系制向父系制过渡的历程。2、德昂族茶文化？德昂族喜饮浓茶，爱嚼酸茶和槟榔，少饮酒。德昂族善种茶，喜饮茶，有许多关于茶的礼仪。探亲访友、招待客人、遣媒说亲、婚丧宴请、解决纠纷等活动，都要以茶待人接物，表示“茶到意到”。民间还有择偶茶、提亲茶、定亲茶、迎客茶、敬客茶、送客茶、和睦茶、唤魂茶、建房茶等。十四课：二、名解：叼羊：哈萨克族马上娱乐活动之一，多在节庆、婚礼时举行。届时，两队参加者骑马争抢一只被割去头和蹄的山羊，有时有数百骑围成一团，双方各自按预先定好的方向夺羊飞奔，并有夺羊、传羊、掩护、追赶、阻挡等分工，以期获胜。阿肯弹唱：阿肯弹唱：一般夏秋季节举行，规模不等。届时，人们纷纷骑马赶到集会地点，观看民间歌手阿肯们的弹唱比赛。阿肯弹唱比赛少则—天，多则三大，有弹唱传统民歌的，也有自编自演的，男女均可参加，优胜者有奖赏。一、简述/论述1、试述维吾尔族的人的分布和语言文字？分布区域：新疆的维吾尔族主要分布在天山以南的南疆地区，以及湖南桃园县和北京等省市也有少量分布。语言文字：全民族使用维吾尔语，该语言属于阿尔泰语系、突厥语族。历史上维吾尔族人民曾先后使用过古突厥文、回鹘文、古维吾尔文等。公元10世纪伊斯兰教传人后，逐步使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。中华人民共和国成立后，曾经创制以拉丁字母为基础的新文字，20世纪80年代初，又恢复使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。2、试述维吾尔族的族源与形成过程？族源：维吾尔族族源可追溯到公元前3世纪游牧于我国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖之间的“丁零”人。9世纪中叶，迁到西域的“回鹘”，融合了分布在天山以北和西部草原游牧的突厥各部以及两汉以来移居这里的汉人，同原来就居住在南疆广大地区操焉耆、龟兹、于田语的人民，以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人长期相处，繁衍发展而形成了维吾尔族。形成过程：维吾尔族的形成过程,大致经历了两个漫长的发展阶段,即经历了两次大的文化整合过程。9~11世纪的地区性文化整合阶段。即西部以喀什噶尔为中心的喀喇王朝辖境居民的突厥化和伊斯兰化及东部以高昌为中心的高昌回鹘王国辖境居民的回鹘化阶段。12~15世纪的全民性文化整合阶段。这是其全民性族群意识和族群心理的形成时期。其突出标志为:以血缘关系为纽带的部落形式的衰亡;游牧型文化向以各个绿洲为单位的定居农耕型文化的转化;不同人种的混化以及全民的突厥)回鹘化和逐渐伊斯兰化;回鹘文、汉文等文字形式的淘汰。16世纪是维吾尔族正式形成阶段。从文化交流的角度来看,维吾尔族的形成过程是在“南北文化交流”和“东西文化交流”的交互作用下完成的。3、试述伊斯兰教在维吾尔族中间的传播与发展？传播：10世纪时，伊斯兰教开始从中亚传入新疆西部喀什等地的回鹘人中。此后，伊斯兰教逐步东移，发展很快。到16世纪初，伊斯兰教在西域代替了佛教的地位，维吾尔族于是成为全民信仰伊斯兰教的民族。发展：礼拜寺是维吾尔族穆斯林宗教活动的中心。在维吾尔族聚居的南疆地区，到处都有大小不等的礼拜寺，按规模和性质可分为居民礼拜寺、行人礼拜寺和主麻(即星期五“聚礼”日)礼拜寺三种。“麻扎”是伊斯兰教著名人士的坟墓，也是维吾尔族穆斯林宗教活动的重要场所，遍布南疆城乡各地。较大的麻扎并附设有礼拜寺和经文学校。朝拜麻扎是农村教徒的一项不可缺少的宗教活动，有时竞达数万人。新中国成立前，礼拜寺和麻扎都有为数不等的财产，其来源主要是通过宗教税收和穆斯林捐献。大的清真寺一般都附设有宗教学校，其任务一是普及宗教知识，二是培养各级宗教职业者。4、简述维吾尔族的音乐舞蹈及其特点？音乐：古代西域维吾尔地区的龟兹乐久负盛名。现今流传在新疆地区并与龟兹乐有渊源关系的维吾尔木卡姆则是今日的艺术瑰宝。维吾尔木卡姆按流行地区和风格特色，可分为南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多种。舞蹈：维吾尔族舞蹈艺术历史悠久，种类繁多。维吾尔族民间舞蹈，擅长于头部和手腕的运用。通过移颈、头部的摇、跳和手腕的丰富多变，加上昂首、挺胸、立腰等动作，以及眼神的巧妙结合，使舞蹈艺术民族特色浓郁，别具一格。5、《福乐智慧》和《突厥语辞典》？《福乐智慧》由85章正文和三个附篇组成。该书与成于1069—1070年，内容主要是通过国王、大臣和贤明、修道土等大量对话，表达了作者对社会、法度、伦理道德、哲学、治国之道的看法。《突厥语词典》是一部用阿拉伯语注释突厥语的词典。它是世界上第一部突厥语词典，而且是研究古代维吾尔等族历史、语言、文化等方面极有价值的著作。6、简述新中国建立前哈萨克族的游牧宗法封建制度的特点：第一，社会组织以血缘关系组成。我国的哈萨克族主要由原来的大玉兹和中玉兹部落组成。每个部落又由若干氏族织成。氏族内的牧户以比较亲近的血缘关系为基础，结合成一个个“阿吾勒”进行放牧，每个阿吾勒一般有三五户到十余户。他们虽然是亲族关系，但贫富悬殊。第二，阶级关系是在氏族的掩盖下存在的。哈萨克族内部的阶级对立明显；首先是贵族和平民的对立，其次是牧民与牧主的对立。第三，封建剥削是在氏族互助名义下进行。在部落内，显普遍的剥削方式是无偿劳动。封建牧主占有本部落的大部分牧场和牲畜，他们以“氏族