三阶教,佛名三阶教《七阶礼》与佛名礼忏

三阶教《七阶礼》与佛名礼忏内容摘要：大住圣窟所刻《略礼七阶礼佛忏悔等文》与三阶教《七阶礼》有诸多相似之处，从《七阶礼》的演变轨迹及大住圣窟对三阶教的影响等方面可以确定《略礼七阶礼佛忏悔等文》影响了《七阶礼》，从中可窥《七阶礼》的起始形态，并为研究信行的广、略《七阶佛名》提供了线索。三阶教“六时礼拜佛法大纲”应是广、略《七阶佛名》的纲领性文字，据此大纲并结合敦煌《七阶礼》诸写本可大致推出广、略《七阶佛名》的原貌及敦煌遗书中诸种《七阶礼》类型的内容与结构。以此为基础，就可详细探究与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《寅朝礼》等礼忏文与《七阶礼》之间的关系。关键词：三阶教；七阶礼；佛名礼忏；大住圣窟Abstract：LveliQijielifoChanhuiDengwenengravedintheDazhushengCavehasmuchincommonwiththeQijieLioftheThree-StageSchoo，ltheinfluenceoftheformeronthelatterjudgedbytheevolutionandimpactoftheDazhushengCaveontheThree-StageSchool.TheseengravedtextscannotonlyshowhowtheQijieLitookshape，butalsoprovidecluesforstudyingtheGuangQijieFomingandLveQijieFomingwrittenbyXinXing.An“outlineofworshippingBuddhasinsixperiodsofdayandnight”oftheThree-StageSchoolislikelythecreedofXinXing'stwoworksmentionedabove.BasedonthisoutlineandtheQijieLifoundamongDunhuangdocuments，wecanbrieflyspeculateonthecontentsandstructureofvariousversionsoftheQijieLiamongDunhuangdocuments，andontheoriginaltextsoftheabove-mentionedworksbyXinXing.Basedonthisresearch，therelationshipbetweenQijieLiandthetextsengravedtogetherwithit，suchasShifangLiandYinchaoLi，canbeexploredindetailaswell.Keywords：Three-StageSchool；QijieLi；worshippingBuddhabychantingBuddha'snames；theDazhushengCave(TranslatedbyWANGPingxian)本文拟从探讨《七阶礼》的原貌入手，分析广、略《七阶佛名》的内容，并详细探究与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《寅朝礼》《黄昏礼》《初夜礼》等礼忏文与《七阶礼》之间的关系。一《七阶礼》的初始形态略礼七阶礼佛忏悔等文南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛、南无毗婆如来过去七佛等一切诸佛、南无普光如来五十三佛等一切诸佛、南无东方善德如来十方佛等一切诸佛、南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛、南无释迦牟尼如来卅五佛等一切诸佛、南无十方无量佛等一切诸佛、南无过现未来十方三世一切诸佛归命忏悔文，如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来所作□□众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔若僧，四方僧物，若自取、若教人取、见作随喜；或作五逆无间重罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，自作、教他、见作随喜；所作罪障，或有覆藏或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生及诸恶趣、边地、下贱及弥戾车如是等处；所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我，复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根求无上智，所有善根一切合集计校筹樱悉皆回向阿耨（编者按：董文作“褥”）多罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向：众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去未现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。{2}那么到底是三阶教《七阶礼》影响了《略文》，还是《略文》影响了《七阶礼》呢？由于没有具体时间上的支持以及其他明确的证据，所以学界在此问题上尚有争议，但总的趋势是认为三阶教《七阶礼》应源于《略文》。结合前贤的观点，在此试作补充与总结如下。（一）微观上讲，从《略文》到敦煌《七阶礼》写本显示出了《七阶礼》从七阶佛到八阶佛进而到九阶佛的演变轨迹。（二）宏观上讲，大住圣窟影响着三阶教，三阶教是北朝佛教信仰的结晶《，七阶礼》属于北方礼忏系统。学界关于宝山大住圣窟与三阶教的关系主要是从灵裕与信行的关系入手研究的，由于大住圣窟是灵裕悉心经营的佛窟，三阶教是信行创立的，所以从灵裕与信行的角度分析大住圣窟与三阶教的关系也是恰当的。目前学界的主流观点认为灵裕影响了信行，并认可大住圣窟影响着三阶教。对此论述最为系统的是常盘大定。他认为信行学承地论派相州南道道凭、灵裕一系，信行应当受到了灵裕思想的影响，七阶佛名是灵裕劝请的，信行以后的三阶教徒归依敬礼的七阶佛名必与之有关，并从年龄、地方、学德名望上对灵裕、信行进行比较，认为灵裕都优于信行［9］。此外，常盘大定在其他的文章中也一再表达了灵裕影响信行的观点，并认为宝山墓塔恐怕是出自灵裕的创意，而由他人沿袭［10］。对此，很多学者都予以认同［11-14］，但也有一些观点虽然认为灵裕与三阶教关系密切，却认为灵裕受到了三阶教的影响，大住圣窟中所刻与七阶佛名相合诸经，恐非灵裕所刻，而可能是三阶教徒所为［15-16］。如此看来，仅从灵裕与信行的关系来分析大住圣窟与三阶教的关系还不能够很好地解决问题，进而也就不能有力地证明《略文》影响《七阶礼》。对此，笔者曾从大住圣窟本身所体现的华严经卢舍那十方三世思想、宝山塔林对三阶教葬法的影响等方面进一步分析了589年之前大住圣窟对三阶教的影响［17］。总之，目前学界大多都赞同常盘大定在宝山实地调查后得出的结论。由上可推知《七阶礼》并非信行始创，可能是灵裕总结当时流行思想而形成的，不过被信行加以借用、改造成了三阶教的礼忏法，并且《略文》是现在已知最早与七阶礼有关的资料，所以也可从大住圣窟的《略文》窥见《七阶礼》的起始形态，并为研究信行的广、略《七阶佛名》提供线索。不过，信行之所以看重《略文》也是因为该文提到了诸多佛名，代表了十方三世一切诸佛，因而具有普佛的意味，正好与他的普佛思想相吻合。二《七阶礼》的结构与内容可见，“七阶礼忏文型”与“七阶佛名经型”的主要区别在于除“南无二佛”是别唱外，其他都是总唱，而“七阶佛名经型”还需要别唱五十三佛、三十五佛及二十五佛。本文对这两种分类表示赞同，但对于其中包含的具体内容则需具体分析，不能一概归入《七阶礼》范畴。至于“寅朝礼忏文型”，则不应归入三阶教礼忏文内，而且广川先生把《寅朝礼》《十方礼》归为一类也混淆了二者的区别。总体上看来，广川先生的分类依据的是结构而不是内容，这就容易把一些结构类似而内容迥异的礼忏文混为一谈，本文对所涉及到的礼忏文将主要依据内容来进行划分，并以结构作为辅助，以求比较准确地进行归类。三《十方礼》等礼忏文与《七阶礼》的关系敦煌遗书中经常发现有《十方礼》《寅朝礼》《十二光礼》《黄昏礼》等礼忏文与《七阶礼》抄写在一起，更有甚者有的礼忏文卷末题有“七阶佛名”，那么它们是否都属于《七阶礼》范畴呢？下文将对与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《十二光礼》等诸礼忏文分别进行探讨。（一）《十方礼》敦煌遗书（不包括俄藏）中属于《十方礼》的卷子大约有17件｛1｝。根据这些卷子，本文推测《十方礼》的大体结构如下：敦煌遗书（不包括俄藏）中属于《寅朝礼》的卷子大约有49件｛2｝。根据这些卷子推测《寅朝礼》的大体结构如下[3]82：《十方礼》与《寅朝礼》礼拜的都是十方佛，主要差别在于《十方礼》礼拜的是阿佛，《寅朝礼》礼拜的是善德佛。粗看《寅朝礼》应该也属于《十方礼，》所以有些卷子就容易把两者混淆，如北8318（昆96）R3《十方礼》实质上是《寅朝礼》。广川先生和汪娟也把它们归在一起进行讨论，但就目前资料看来它们在结构及内容上明显不同，所以不宜把《寅朝礼》归入《十方礼》范畴。（三）《七佛礼》广川先生把甲类归入到三阶教行仪文中，但并未列出理由。广川先生没有提及乙类，但汪娟是把它作为《七阶礼》一部分的，原因是它与《七阶礼》的第二阶一致，都是礼拜过去七佛。本文认为不应把《七佛礼》归入《七阶礼》类，原因可参考对《寅朝礼》部分的分析。（四）《十二光礼》（五）《黄昏礼》四结语佛忏悔等文》一《七阶佛名》（包括信行广、略《七阶佛名》及广川先生划分的“七阶佛名经型”）一从《七阶佛名》中分出的具体礼拜九阶佛的《黄昏礼》（如S.5490R1）等（部分类似广川先生划分的“七阶礼忏文型”一其他的归入《七阶礼》写本中的具有礼拜诸佛性质的礼忏文（部分类似广川先生划分的“寅朝礼忏文型”。其中前三项可以归入《七阶礼》范畴，后一项则不能划入《七阶礼》范畴。参考文献：[2]井之口泰淳•敦煌本“Y晕摹堡摔膜MG]//岩井博士古稀纪念文集•丨京：洋文欤1963：80-89.汪娟•敦煌礼忏文研究[M].台北：法鼓文化事业股份有限公司，1998:115-184.杨明芬•唐代西方净土礼忏法研究：以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心[M].北京：民族出版社，2007：35-37.张总.中国三阶教史:一个佛教史上湮灭的教派[M].北京:社会科学文献出版社,2013：531-539.[8]费长房•历代三宝纪[M]//大正藏：第49册•台北：新文丰出版公司，1983:104.[10]常P大定，v野.中国文化史：解h：上：第5卷：河南河北[M].京都：法厂，1975：91.[13]西本照真•三A教①研究[M].|京：春秋社，1998：45-46.[15]丁明夷•北朝佛教史的重要补正：析安阳三处石窟的