唐代怀古诗中的金陵意象

唐代怀古诗中的金陵意象（原文为研究报告，现摘正文部分，省略前言）摘要：金陵怀古在唐代的怀古诗中占了极其重要的一部分，本文将尝试探索金陵在怀古诗中大量出现的原因，以及金陵怀古诗中常用的审美意象，以及这些意象背后所隐藏的文人情怀，加深对金陵怀古诗的理解，以便更好看清金陵怀古诗背后所蕴藏的历史意蕴。关键词：金陵，意象一、怀古咏史诗中金陵意象大量出现的原因。

怀古咏史诗是气象万千的诗歌世界中一个十分特别的种类。早在《诗经》与《楚辞》中，就有涉及咏史的成分，如《诗经*大雅》中《生民》《公刘》《绵》等篇目记载了周朝的起源及事迹；又如《离骚》中“何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步”借对古代暴君桀纣的批评，表达对楚国的忧心；到后来班固以缇萦救父为题材，写下第一首真正的咏史诗《咏史》，据统计，唐代以前，约有咏史诗50多首，诗人30多个。唐朝时，怀古咏史诗达到真正的繁荣，存世的咏史诗约有1600首，作者有220人以上，更出现了专门创作怀古咏史诗的胡曾、周昙等，而在《全唐诗》中，以金陵为对象的怀古咏史诗就有90多首。金陵为何在唐代的咏史中如此备受瞩目，追源溯流，有以下原因。

1、史学地位的提高

初盛唐之时，经济不断发展，时代精神是积极高昂的，文人们自信乐观，很少会总结历史，反思历史，加之太宗朝之后“科场文化注重以文辞取士的主导倾向，使士子们总体上形成了崇尚文辞声韵的社会风气”，“当时公卿百辟无不以文章达，因循遐久，浸以成风”，为了金榜题目，士人们个个专攻辞藻，忽略了史学的重要性，文章华而不实，缺乏对历史真实的思考。

直至安史之乱后，统治者们开始反思历史，在过去相似的历史中，寻求解决现世问题的良方。《旧唐书*王起传》：“文宗好文，尤尚学古。郑覃长于经义，（王）起长于博洽，俱引翰林……”，统治者对史学的重视，在选拔人才方面，体现为改革科举制度，把史学纳入考试的范围。当统治者运用国家机器强制以经史为核心的史性文化的学习时，社会中尚古重史的风气便应运而生。

史学地位的提高，在唐诗的方面表现得尤为明显。据现有资料统计，初唐约有咏史诗人20个咏史诗60首，盛唐约有30人150首，中唐时发展为约70人290，晚唐更到达95人约1100首。

有了对经史的大量学习，便为金陵在唐代咏史诗中的出现提供了必不可少的契机，金陵是古吴地，更是六朝古都，大量的历史事件在此上演，不必亲身到过金陵，透过经史的学习，士人对金陵已生出不能磨灭的印象。中唐大诗人刘禹锡便是在未到过金陵的情况下，写出《金陵五题》。史学地位的提高，从外因上推动了金陵这一意象在咏史诗中的频繁出现。2、唐代文人的漫游之风

唐代无论从经济、政治、文化上，都为士人的出游提供了良好的条件。首先，是唐代前期就基本实现国家的大一统，绝大多数的地方都是和平的。第二，唐代的交通网络十分发达，陆路以长安为中心，西北直通西域，南下可达广州，水路有隋帝开凿的大运河，又有广通渠，新漕渠等。再者，唐代实行科举制度，大大鼓励了文人的进取心，或参加科举，或干谒望族，结交名人，都令士人们四处游历，扩阔眼界。金陵作为一个名城，自然就是游览的重点之一，正如刘禹锡在《金陵五题》的序中写道：“余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨”。漫游之风的形成，也是推动金陵怀古诗发展的外因之一。3、金陵得天独厚的条件

笔者认为，金陵这一意象在怀古诗中如此独特，最根本的、作为内因的，是金陵自身独特的环境条件与历史文化氛围。

（1）地理条件

三国时代，诸葛亮与孙权到清凉山察看地形时，便道金陵是“虎踞龙盘，真乃帝王之宅”，唐尧臣诗中说“金陵实形胜，关山固重复。巨壑隍北壖，长江堑西墺。凿山拟嵩华，穿地象伊榖”（《金陵怀古》），李白形容之为“地即帝王宅，山为龙虎盘”（《金陵其一》）。金陵的地势“背山负江”，背负宁镇山脉，滨临长江，有钟山，方山，鸡笼山，狮子山，牛首山，栖霞山等，又有秦淮河，金川河，真是“此地定由天造险，古来长恃作金汤”（朱存《石头城》）。

金陵地势险要，易守难攻，历代帝王把金陵选作政治中枢不无道理，只是这些短暂的王朝都“恃险不种德，兴亡叹数穷”（王贞白《金陵怀古》），苟且偏安一隅，甚至闹出用铁锁横江，拦截敌人的笑话，这些短命的朝代虽有地理上的优越，却始终不是人心所向，令人慨叹不已。

除了在山形地势上，金陵有独特的优势外，此处的风光也是独好，正如谢朓云，是“江南佳丽地，金陵帝王州。逶迤带绿水，迢递起朱楼”，李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”正是描写金陵风光的独特的神来之笔。（2）历史条件和文化氛围

金陵作为一个历史悠久的都城，有“六朝古都”的美誉，自三国的吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈，“四十余帝五百秋”，平均每个朝代的寿命只有55年左右。一个国家的都城，是文化、经济、政治的中心，国家的灭亡，对都城的打击是首当其冲的。金陵承载着六个朝代的历史，“以此为基可以联想到武昌、岳阳、九江，下可以俯瞰会稽东山、苏州、镇江、扬州等所谓三吴地区”，确实“具有很强的文化辐射力”。

但是，经历战火洗礼的金陵，在陈朝时才稍稍有复苏的迹象，陈朝就被隋朝灭了，隋朝统治者将大面积的宫殿城邑拆毁，变成耕地；唐统治者又通过降低行政级别或者撤销建制，令金陵的地位大大不如唐的都城长安，在安史之乱之后，就连广陵的发展都超越了金陵。曾经辉煌六朝的金陵，在唐代显得更加萧条。

厚重的历史氛围，与唐时的萧条相对比，令这种六朝古都充满了沧桑感，而这种沧桑感正是唐代，尤其是中晚唐创作金陵怀古诗的诗人极力在诗中刻画描绘的，也是他们心中对金陵挥之不去的印象。二、金陵怀古诗中常用的意象举隅

上文提到金陵独特的历史条件，现在就列举几个在金陵怀古诗中出现频率最高的意象，以便更好地说明金陵的历史，已及这些历史在金陵怀古诗中的内涵。

1、王气：“王气”一词几成了金陵的代名词，关于金陵王气的传说有很多版本，但无一不是说明金陵得天独厚的坏境优势的。《金陵图》记载：“昔楚威王见此有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，凿地断连岗，因改金陵为秣陵。”传说秦统一天下之后，因避忌金陵的王气，掘断了金陵山冈，通秦淮流水再泄王气，甚至乎将金陵改为秣陵；《说文解字》：“秣者，食马谷也。”把金山改成草山，秦始皇对金陵之恨可想而知。传说归传说，且不论真实性，但仅以影响力而言，确有大部分诗人以“王气”一词入诗，如“吁嗟王气尽，坐悲天运倏”（唐尧臣《金陵怀古》）“王气生秦四百年，晋元东渡浪花船”（沈彬《金陵杂题》）“秦国金陵王气全，一龙正道始东迁”（崔涂《东晋》）“玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空”（许浑《金陵怀古》）。

金陵其实有过许多名字，如建业、建康、秣陵等，但因为金陵与王气的传说，历代怀古诗人都对“金陵”这一名称尤其偏爱。金陵一名，因王气的传说倍有气势，正是这份气势与后来萧条极不相称，更能带出六朝古都承载的血泪与忧伤。2、石头城：石头城建于楚威王时，后来孙权迁都金陵，在原址筑城，取名石头，扼长江之险，为兵家必争之地。本为吴国水师总部，全盛时江泊上千船只，城内设有储粮用的仓库，以及用于传信的烽火台。但石头城空有险要之势，六朝帝王不修德行，终究自取灭亡，“一片降幡出石头”（刘禹锡《西塞山怀古》）；到了唐高祖武德八年，石头城已被废弃，诗人的笔下，石城总是在一片荒凉之中，怀缅着过去的繁华，哀悼着岁月的无情，刘洞的《石城怀古》中写道：“石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流。”张祜的《过石头城》便将这种情怀写得更加明显，“累累墟墓葬西原，六代同归蔓草根。唯是岁华流尽处，石头城下水千痕。”3、台城：台城位于南京鸡笼山南，《舆地纪胜》中载：“台城一曰苑城，本吴后苑地，晋咸和中作新宫，遂为宫城，下及梁陈宫皆在此。晋宋时谓朝廷禁省为台，故谓宫城为台城。”台城，作为历朝宫殿的所在地，与石头城不同，如果说石头城是军事设施，台城就是帝王们享乐之地。纵观所有金陵怀古诗，不难发现一点——提到台城，除了带有人事变迁，朝代兴亡的沧桑感外，还有对帝王荒淫腐化的讽刺，而在这方面，不能不说的就是陈后主的陈宫，“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢”（刘禹锡《金陵五题*台城》），陈后主大兴土木，建有结绮、临春、望仙三阁，携张丽华、孔贵嫔日夜纵情声色，荒废朝政，隋军攻入之后，便带二妃跳入胭脂井，遂被俘。罗邺就说“陈王半醉贵妃舞，不觉隋兵夜渡江”（《陈宫》），罗隐说得更是辛辣：“宴罢明堂烂，诗成宝炬残。兵来吾有计，金井玉勾栏”（《台城》）。杜牧的《台城曲二首》虽体裁殊异，却一矢中的，君请看“门外韩擒虎，楼头张丽华。谁怜容足地，却羡井中蛙”。4、乌衣巷：乌衣巷乃三国时孙权戍守部队的营房之地，士皆黑衣，故称乌衣营。其后，司马睿建立东晋，王导有辅助之功，谢安更是“为君谈笑静胡沙”（李白《永王东巡歌十一首》），于淝水之战大败苻坚，王谢成为望族，住在乌衣营旧址，此时已改称“乌衣巷”，王谢两家人才辈出，王家有王羲之、王献之、王凝之、王洵，谢家有谢灵运、谢惠连、谢朓等。当初贵族汇聚之地，到了唐朝，只如刘禹锡所叹，是“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，残阳夕照下，一片破败之景，燕儿仍住在旧地，只是当年的风流人物早已随流水俱去。据笔者搜集的资料来说，唐朝金陵怀古诗中，提及乌衣巷的其实不多，笔者只找到6首，除了刘禹锡这首千古名篇外，还有“人物风流往往非，空余陋巷作乌衣”“茅檐苇箔无冠盖，不见乌衣见白衣”，朱存的《乌衣巷》两首，还有孙元晏的《宋*乌衣巷》一首，“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”，还有韩翃的《送客之江宁》、温庭筠的《题丰安里王相林亭》（另有提及乌衣巷的古诗6首，但非怀古诗，包括徐铉的《从兄龙武将军没于边戍，过旧营宅作》，严维《剡中赠张卿侍御》，张九龄《和韦尚书答梓州兄南亭宴集》，李商隐《过故崔兖海宅与崔明秀才话旧因寄旧僚杜赵李》，韩偓《倒押前韵》，吴融《偶题》）。但因为刘诗影响之广，已成为人事兴衰的象征，唐以后，提到乌衣巷的诗多达160首以上。

三、难解的金陵情结

从盛唐、中唐，到晚唐，金陵被历史长河赋予的沧桑美，让诗人对它吟咏不绝。盛唐写金陵最多的是李白，传世的有《月夜金陵怀古》《登金陵冶城西北谢安墩》《登金陵凤凰台》等13首，面对金陵的繁华衰微变迁，丰神俊逸，明朗超脱的李谪仙都不禁感叹“古殿吴花草，深宫晋绮罗。并随人事灭，东逝与沧波”，到了中唐刘禹锡可谓是“最早最深发掘金陵母题的审美内涵”的诗人，8首金陵怀古，皆是金陵怀古的经典。而到了晚唐，写金陵的人就更多，金陵怀古诗发展到顶峰，面对妄图唐王朝中兴的理想幻灭，藩镇割据、朋党之争、宦官掌权，从金陵怀古诗中折射出的伤悼美，反应了当时的文人心态。

总的来说，金陵怀古诗中蕴含的情感大致可分为3种：

1、借金陵事或借古讽今，或借古喻今，抒发政治抱负：

吴筠在《建业怀古》中，认为“此时成大业，实赖贤缙绅”“在德不在险，成败良有因”，他生在如日中天的盛唐，空有经纶满腹，却被高力士谗言所伤，不得不辞归，“安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申”。这种倾向，在晚唐尤其明显，韩偓在《吴郡怀古》中，起句就说“主暗臣忠枉就刑，遂教强国醉中倾”，这不但是吴国的情况，也是晚唐奸臣当道，宦官把持朝政的写照，无能为力的文人，只能“万古壮夫犹抱恨，至今词客尽伤情”。时代的烙印如此深刻，胸中的块垒，便借诗词歌咏去浇。2、流年偷换，韶华易改，抒发人生的短暂与无奈：

朝代政权更迭，那些曾经辉煌的，曾经意气风发的，在时间的永恒中，通通被磨作灰烬，与时间的无涯相比，个体的生命显得微不足道，“千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟”（崔涂《金陵晚眺》），“登阁渐漂梗，停舟忆断蓬。归期与归路，杉桂海门东”（许浑《金陵阻风登延祚阁》），面对金陵的厚重历史，正如殷尧藩所言，是“始信人生如一梦，壮怀莫使酒杯干”“莫问人间兴废事，百年相遇且衔杯”（《登凤凰台两首》），当兴衰只如过场戏，诗人们敏感的心灵就不知不觉陷入时间困境中，对人生的须臾，既感叹又无奈。3、六代精灵人不见，思量应在月明中——兴亡之叹：

从六朝旧事，感叹江山几度易主，兴废如梦，这是金陵怀古诗的第一母题，不论唐宋；尤其在一个时代几乎要走到尽头之时，六朝的兴亡史与现实环境高度契合，“今之视昔，犹后人之视今”。在金陵怀古诗中，诗人往往是抓住一个“不变”的点，以其不变与朝代的“变”相对比，“云屯雉堞依然在，空绕渔樵四五家”（长乔《台城》），“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”（孙元晏《宋*乌衣巷》），“止竟霸图何物在，石麟无主卧秋风”（韦庄《上元县》），云屯、乌衣巷、石麟都是不变的，它们承载历史而来，到达