《人皆有不忍人之心》教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》教学设计课时安排：两课时一、学情分析：高二学生已经具备一定的文言文基础，学习本篇文章的难度不大，应在把握字词含义的基础上着重分析句子结构，使学生掌握学习文言文的方法，学生已经学习过孟子的一些篇目，对孟子的思想有了大致的了解，教学本节课，应让学生深入理解孟子的仁政思想和论辩艺术。二、素养目标：1、了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3、分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4、准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”之间的关系。三、教学重难点：教学重点：掌握文中重要的文言虚词、实词和特殊句式等文言基础知识。教学难点：概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。四、教学方法：合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。五、教学过程：（一）情景导入：孟母三迁的故事大家都不陌生吧。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。（二）文化常识：1、了解孟子孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。2、了解孟子思想民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。3、了解《孟子》：《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》:“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书．艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。4、解题：明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。（三）文本研读通过预习检查的方式疏通文章重点字词，把握文章大意。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。注释：①不忍人：怜爱别人。忍人，狠心对待别人。②斯：才。③以：介词，用。④运：运转，转动。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王（由于）有怜爱别人的心，（所以）才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。提问：请同学们诵读以上文本，分析课文开篇有何作用。分析：开门见山，直接摆出观点：人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。举例论证：举先王治天下易的例子来说明不忍人之心的重要性。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。注释：①所以：……的原因（缘故）。②乍：突然。③孺子：幼儿、儿童。④怵惕：惊骇，恐惧。⑤恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。⑥内交：结交。内，同“纳”。⑦要誉：博取名誉。要，求取。⑧乡党：同乡。译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心（是因为）：（如果）现在有人突然看见一个小孩要掉到井里面去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜悯的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。提问：请同学们诵读以上文本，分析以上部分运用了什么论证方法，有何作用。分析：用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。注释：①辞让：谦逊推让。②端：萌芽，发端。③之：主谓之间，取独。④四体：四肢。译文：由此看来，没有怜悯（别人的不幸）的心，简直不是人；没有羞耻和憎恶的心，简直不是人；没有谦逊推让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简直不是人。怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。提问：①孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？②请同学们诵读以上文本，思考以上部分运用了什么论证方法，有何作用。分析：①孟子认为“不忍人之心”包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心四个方面这四个方面分别是儒家思想中仁义礼智的开端。②排比论证，用排比的形式来议论说理，使语言气势磅礴，更能让论据充分，论证有力。比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。注释：①贼：伤害。②然：同“燃”。③达：流通，指泉水涌出。④保：安定。译文：人有这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。提问：请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者是采用了哪些论证方法来论述的。分析：以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。比喻论证：““若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。（四）合作探究：1、荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题。提示：要，人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。2、对比阅读：《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”思考：结合《人皆有不忍人之心》阅读文本，说说体现了孟子的什么观点？提示：孟子虽然提出性善论，认为人天生就会具有如四端这样的美好品质，但是更强调后天的学习和培养，无论是四端还是浩然之气，都要在后天修习中不断反省自己，能够在反省中自我约束、自我要求、自我提升，继而在言行举止、思维风度上，都能有“君子之风”，成就“尧舜”人格。3、孟子这些论断是否有充分的合理性？请你结合文本谈谈你的看法。观点：有合理性。理由：①人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢?）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。②我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。③孟子论证了“恻隐之心”（“不忍人之心”）之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”（“恭敬之心”）出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。观点：不合理。理由：①见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。③人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。4、比较阅读《〈论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的说理风格。①论述道理时的相似点：三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出“性善论”是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动，或严密，或富有气势。②各自的说理风格：《<论语>十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲“”八目”的逻辑关系论证清晰明确，