333笔记-名词解释

1.学在官府只有官学而没有私学客观因素是唯官有学而民无学，唯官有器而民无器，唯官有书而民无书。其根本原因是，生产力水平和社会发展制度结构，导致了“学在官府”和“官守学业”的局面。政教合一，官师合一，以为主要教育内容，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。2.六艺教育六艺是夏商西周时期的六项基本教育内容，包括“礼、乐、射、）礼乐”，礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。乐教也是西周官学中的主要科目，当时他的概念是十分宽泛的，）3）指文字，数指算数。六艺教育的特征是：1）既重视思想道德也重视23）既重视文事也4）既要符合礼仪规范也要求注重内心道德修养。3.稷下学宫稷下学宫是战国时期齐国齐桓公在都城临淄的稷门附近所创办的百家争鸣的中心和缩影上的重要创造。对中国古代学术、文化、教育有过重大的历史影响。1稷下学宫的性质：12）稷下学宫是一所集讲学、著述和育才活动为一体的并兼有资政论政作用的一所高等学府。其突出特点是：学术自由、尊师重道、待遇优厚、不治而议论。管理规范上有了我国第一个学生守则---4.有教无类有教无类是提出来的，其本意是象上，不分贫富贵贱与种族，人人都可以入学受教育。孔子这一主张的提出是针对奴隶主垄断学校而言的，打破了礼不下庶人”的教育传统，把教育对象扩大到平民，是历史性的进步。孔子躬亲实践这一办学方针和有教无类的教育思想，满足了平民入学受教育的愿望，打破了教育垄断，扩大了教育对象，适应了社会的发展，进一步促进化教育的繁荣和百家争鸣的出现起到推波助澜的作用。5.学而优则仕学而优则仕是儒家孔子的基本观点，基本含义是主张把读书与做官结合起来。有官职的人应该是接受过教育的人，反对不学而仕，同样，受过教育的人必须给予一定的官职，教育就是要培养能治国安民12）以学优促进仕优，有利于培养贤人治邦的贤能之士。消极意义1（226.启发诱导启发诱导是孔子提出的教学原则之一。孔子是最早提出启发式教学的教育家。这一原则主要是解决发挥教师主导作用与调动学生积极性之间的矛盾，孔子认为，无论是，都要建立在学生自觉需要的基础之上，学生的积极主动性，提倡启发式教学，机械教学。自己对问题能够加以体会，才是可靠和有效的。所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不7.学思行并重学思行并重是孔子提出学而知之”，学是求知的途径，也是唯一手段，学书面上的间接经验，而且还要通过见闻获得学生活中的直接经验。“学而不思则罔”学习，并在此基础上进行思考，学思结合。“学以致用”，还主张将所学的知识运用到社会实践之中。由学而思而行程也就是教学过程，符合育实践都产生了深远的影响。8.《论语》春秋战国时期专门是教育学萌芽时期有关教育思想和教育教学经验描述全部有价值的教育语录两个教育方面突出教育的作用，3认为教育很重要，我们要进行教育。二是记录了许多教育思想，尤其9.严己内醒严己内醒是提出的教学原则和方法。严格要求自己，约束自己的言行，使之合乎道德的规范，即“君子求请己，小人求诸克己的人才会严以责己，宽以待人，克制自己非分的欲望，限对人应采用平等的态度，给人以最大的尊重。涉及相互关系时，应“躬自厚而内省，不习乎？”内省就是将日常所做的事依靠自觉进行反思。10.性善论战国时期，人们对人性问题要的一派观点。孟子认为，人人都先天具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、仁义之心。其中恻隐之心是最基本的，是人类发展的基础。性善论上肯定了每个人的发展可能性。性善论是孟子孟子唯心主义重要的组成部分，是孟子论述教育问题的理论基础。11.性恶论荀子学说中最突出的4荀子关于“性恶论”与教育作用的观点1性伪之分。“伪”是与“性”相对的一个范畴性”即是指与生俱来的生理本能和感知能力。“伪”是指人为的，是经过认为努力而发生的变化。荀况认为，孟子所说的人性“善”实际上说的是2性伪和。“性”与“伪”是相互区别乃至对立的，但有是联系与统一的。性与伪素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰，没有加工，素材将永远那么原始，不完美。只有素材与加工相结合，性伪和3化性起伪。为了实现必须结合环境，教育及个人努力的因素，环境即教育的作用则显得更主动，它是依一定依据对人加以改变的过程。个人努力，德的积累。是荀子的主要理论基础。12.《大学》《大学》是《礼记》中的一篇《四书》之首。它对大学的教育目的、程序和要求作了扼要明确的概括，是儒家思孟学派的作品。《大学》开头就说“三纲领”即大学德育和学做人目标的纲领性表达“三纲领”表达了儒家以教化为手段的仁政德“格物、被称之为“八条目“八条目”前后相继，逐个递进，又逐个包含，强调修己是治人的基础。一个人政治能力的修养是与个人修养合一的，《大学》的特5点是极强的伦理性和人文色彩，还有逻辑性。“三纲领”与“八条目”环环紧扣的加以推演，。13.《中庸》《中庸》是礼记》中的一篇《四书》之一，是儒家思孟学派的作品。它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题中庸之道。它的基本思想是发挥儒家折中调和思想初步提到思想道德品德的形二者相依并存对后世中国知识响。依《中庸》只见，人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘认得内在天性，通过对外部世界的感求知，进而达到人的内在本性得到发扬。不论其一还是其二，都说明人是通过对外部世界求知以完善其本性和向内省察以有助于求知来完善自身的。对学习过程进行了阐述学习过程被具体概括为学、问、思、辩、行五个先后相继的步骤，这一表述概括了知识获得的基本环节和顺序，它是对孔丘到荀况先秦儒家学习过程思想学、思、行相结合的完整表述，被后世学者引为学习的一般方法与途径。14.《学记》《学记》《礼记》中的一篇，是专门论述教育教学问题的著作，被称为“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施教学过程的各种关系其作者主要内6容包括方法提到的教学原则有：十分重视尊师为后世作出了重要的贡献。15.三纲领八条目《大学》是我国战国时期主要论述大学之道的文章，其中提到”开头就说：“大学之道，在明明德，这就是后人所说的“三纲领”“明明德”指发扬光大人固有的天赋光明道德。所谓“亲民”，指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。“止于至善”是指要达到儒家封建道德的至善境界。八个步骤，“格物，致和，诚意，正心，修“八，是“格物，致和，诚意，正心”所要达到的，只有个人修养达到完善的地步，“三纲领”和“八条目”环环相扣的加以推演，极易为人理解，接受和实行。16.察举制察举制是始于汉代的一种选官制度汉文帝开始没有形成制度。察举制作为一种完备的体制得以确立是在汉武帝时期。首先设立孝廉一科标志着察举制以选官制度常态正式登上历史的舞台。其7次，汉武帝把察举取士的范围扩大到布衣之士。再次，增加察举制的科目，但仍是以孝廉为主要科目。在选拔考试中，儒家受到了特别的优待，开创了以儒术取士的局面。察举制设立之初，颇能体现“选贤任能”的局面，选拔了不少济世之才，也极大地促进了讲习儒经社会风气的形成和教育的发展科举制的先导。17.鸿都门学鸿都门学是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校。创立于东是一所专门研究文学艺术的专门学校。鸿都门学是统治阶级内部斗争的产物宦官为了为了培养拥护自己的知识分子在教育上具有独特的意义首先，它打破了儒家独尊的教育传统，以“诗赋书画”为教育内容，这是教育史上的一大变革，促进学校多样化。其次，鸿都门学种新的办学形式为以后专门学校的发展提供了经验。同时，它也是世界上最早的文学艺术专门学校。18.郡国学汉朝时期，除了在中央设立官学，还在汉景帝时，蜀郡太守文翁到达成都之后，积极兴办文化教育事业发展儒家思想，改变了当地的风俗促进了经济的发展，这就是历史上著名的“文翁兴学”，是封建国家兴办地方官学之始。汉武帝继位后，极度赞扬这依照蜀郡设立学校学目的有两项：一是培养本郡的属吏，选各个学校优秀的学生到朝廷。二是通过等传统的行礼活动，向社会8普遍推行社会教化。19.经学教育（1汉武帝“罢黜百家，表彰六经”之后，儒学取得了定于一尊的地位儒家教育经学教育与研究的繁荣局面传授儒学的经师）在为数众多的儒学流派中，可以归纳为两种大的学术流派:今文经学和古文经学，今古文经学在政治立场和观点的不同而表现出不同的学术风格。东汉后期，今古文经学融合，经学大师郑玄作出了重大的贡献。(3)汉朝经学教育中多以章句的形式教学，章句实际上是指经文的顺序划分章节解释章句之学，也称之为。因为章句之学表现了不同经师的学术风格，所以不同的正是表现在不同的章句之学之中。师法是指汉初立为博士或著名经学大师大师的弟子对是说有所发展成为一家之言，并被学术界和朝廷承认，便形成家法4两汉皇帝会召集一些著名学者对儒学进行讨论，借此达到的目的。罢黜百家之后，通过太学，以学校的方式，经学教育逐步开始走向正轨，有利于维护国家稳定，让整个社会学习儒家经典的社会风气，推动儒学繁荣昌盛的发展，并引。20.国子监隋唐以前中央政府没有专门主管教育的机构和官员，为了满足教9对教育的领导和管理加强，主要管理六学一馆(国子学、太学、四门成高潮。21.科举制科举制发展于唐朝持续时间最长影响范围最广的选士制度，采用考试成绩来选拔人才，科举制以考试为主，举荐为辅。科举制是隋朝重大的创造进士科的设置标志着科举制的正式产生。经宋元明清各代的发展更加完善，清末1905年废除，共存在了1300年，对封建社会产生了重大影响。科举制产生前期刺激学校教育的发展选拔有才能的人为官，形成了整个社会热爱学习的风气，但由于各朝各代偏重科举而忽视兴学学校成为科举的附庸，科举的弊端显露无疑，各种消极作用对中国的封建社会有重大作用仍有重要的影响作用，。22.颜氏家训我国南梁时期的教育教颜之推根据自己的经历和经验，写出了我国封建社会第一本系统完整的家庭教科书--《颜氏家训》，用以训诫其子孙了解颜之推教育思想的依据它也向我们展示了一副封建士族教育腐败的漫画主要教育内容是儿童教育，比如说提出了及早施教、言辞相济、均爱原则、重视语言教育、重视品德教育等教育思想。23.苏湖教法也叫分斋教学，是北宋时期苏瑗在主持湖州州学的时候所创立的一种新的教学制度庆历兴学时被用于太学苏湖州学期间，一反当时盛行的重视诗赋声律的学风提出经世致用的实学明体达用其内容学校内设立经义斋和治事斋创行“分斋教学”的制度经义斋选择学习儒家经义，以培养比较高级的统治人才治事斋又称治道斋分设治兵、治民、水利、算数等科学，以造就在某一方面有专长的技术、管理人才。在胡媛的苏湖教法中，学习可以主治一科，兼学其它学科创立了分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的；胡媛创立的分斋教学制度是我国教育制度发展史上第一次按照社会的实际需要实用的科目纳入官学教学体系之中与儒家经学同等的地位。24.三舍法是“太学三舍选察升补之法”的简称，是王安石在熙宁兴学期间对太学的改革措施。其主要内容有：将太学分为外舍、内舍和上舍，依次递升的等级制度初入太学者入舍考试进步外舍肄业外舍生，外舍生、内舍生分别进入内舍肄业和上舍肄业，成为内舍生和上舍生上舍生的考试成绩和平时行艺授官或者参加殿试、礼部试。“三舍法”是太学内部严格建立起来的严格升舍考试制度1）对学生的考察和选拔力求做到将他们的平时行艺与考试成绩相结合学行水平的高低与他们的任职使用2调动学生学习的积极性提高太学教学质量，同时，又把上舍考试与科举制结合起来，融养士与取士于太学3）提高了太学的地位太学管理制度上的一项创新对宋朝产生了积极作用对后来元、明、清的教育也有深远的影响。25.积分法是元朝国子学的重要特征之一，是积累计算学生全年学业成绩来升学的方法。它始于宋代太学，到元朝趋于完善明清继承和发展了改方法。其基本方法是：每月考试一次，根据成绩来积分，积到一定分数可以升级不合格者继续学习优异者达到计分标准，也可以不受学业年限的制约。“积分法”与“升斋等级法”相联系，根据学生的积分和品行依次升舍，由于积分法汇总于学生的平时成绩，具有督促学生平时认真学习的积极作用。26.监生历事亦被称为“历练政事”或“实习历事明朝国子监监生实习制度历事是指到监外历练政事，规定国子监监生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先习吏事具体时间不相同，并有考核办法统治者选派监生历事弥补明初官吏之不足，然而监生历事可以较广泛的接触实际从政的实际经验他们的成长中国古代大学里最早的实习制度学习培养人才业务部分使用人才促进学校教学提高人才素质实行到后来，监生增多，历事冗滥，已徒具形式，失去了其积极意义。27.六等黜陟（zhì法是清朝实施的一种地方官学员定等级考试制度，有相应的奖惩措施，即六等黜陟法。学生按考试的成绩被分为六等，一等补廪（ln)膳生，二等补增广生，