《桃花扇》和《春香传》的比较研究

陈敬容内容摘要：中国清末剧作家孔尚任的《桃花扇》与朝鲜古典小说《春香传》是世界文学史坛上的两株馥郁的奇葩，这两部作品均以青年男女的爱情为主线，具有反封建的思想主题，却有不同的结局。本文将从情节结构和女主人公的理想艺术形象两点来比较分析，着重分析女主人公对爱情的执着追求的相同之处以及结局安排的迥异。关键词：《桃花扇》《春香传》理想女性形象《桃花扇》和《春香传》是两部非常优秀的戏剧，分别代表了中韩两个亚洲国家亦同亦异的民族文化心态。《桃花扇》是创作于清初，南明王朝灭亡的历史剧作品，以侯方域李香君的爱情故事为线索，集中地反映了明末腐朽动荡的社会现实以及统治阶级内部的矛盾和斗争，也即作者所说的借离合之情，写兴亡之感的主题。《春香传》在朝鲜也流传久远，是朝鲜三大古典剧中最受欢迎的一部，表现的是古代朝鲜李朝时代南原府使之子李梦龙与退职妓女的女儿成春香之间超越门户礼教的纯真爱情故事。从作品创作年代看，中国的《桃花扇》比朝鲜的《春香传》大约早246年问世，都处于中韩两国的封建社会，门阀观念、等级制度制约着许多人本与天性，我们看到了这两部作品都歌颂了青年男女敢于反抗门第观念，敢于冲破封建等级制度，追求自由。而且在人物的身份、形象设置和性格方面也诸多类似。此外在情节安排上有许多相仿，只是最后结局不同。一.情节结构———“相遇———相爱———分离———考验———再次相见”《桃花扇》写侯李的爱情始终紧密结合明清之际的历史形势，把侯李离合之情，作为传奇的中心线索，来展开南明一代兴亡的场景。全剧通过侯李二人以诗扇定情的结合，他们与阮大铖的冲突，反映了明末社会士大夫醉生梦死的享乐生活和派系斗争的混乱局面。从侯方域被迫流亡江北，参谋军事，到由离而合，但国破家亡，桃花扇被撕破，终归于花月缘断，而双双出家入道。《春香传》中贵族公子李梦龙到广寒楼游春，偶遇春香一见钟情，当晚即前往成家拜访，在成母的同意下二人方定终身。按当时森严的封建等级制度，他们的恋爱和婚姻不被接受和认同。一年后，府使任期已满，李只得随父返京，李写下了一首《不忘记》的诗送给春香以表心迹，并且与春香相约再见。春香在等待期间，新来的守令卞学道看中春香的美貌，强迫她侍寝做“守厅”遭到拒绝后，守令怀恨在心，利用权势将春香投入监狱。春香在牢里受尽鞭笞，不屈不挠，至死不从。李返京三年后状元及第，到南原府微服私访，先到监狱看望春香。翌日，守令做寿，春香将被处刑。梦龙扮成乞丐进入府署探明实情，便以钦差大人身份罢免府使，带春香返回京城，有情人终成眷属。二.理想的女性艺术形象（一）女主人公———妓女加烈女加才女的典型《桃花扇》和《春香传》都有歌颂青春男女的爱情婚姻，都塑造了一个妓女加烈女加才女的形象，都一定程度体现了反封建礼教、追求婚姻自主的主题。《桃花扇》中的李香君，“平康第一”名妓，美貌智慧，有乐歌之才，有政治见识，坚强不屈的反抗斗争精神。《李姬传》写到李香君说她“名香”，性格颇像其假母李贞丽，“亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否”，“少风调皎爽不群，十三岁从吴人周如松（剧中为苏昆生）受歌玉茗堂四传奇，皆能尽其音节。尤工琵琶词，然不清发也”。后来李香君血溅诗扇成桃花，桃花是美的化身，美的符号。作者选择桃花，作为他最爱怜的女主角形象，同时也作为作者最敬重的“守贞”精神象征。《春香传》中成春香是退妓之女，但忠于爱情，敢于反抗，百折不挠，也是人们最为感佩、最为赞扬的。她“知书达礼”“谙晓音律”“容颜出众”“仪态大方”，但因为母亲是退妓，而受到贵族官僚社会的歧视。她地位卑下，但人品高尚，希望觅到佳偶，却不愿意阿谀奉承权贵们。香君与春香，两人身上都有许多相似之处。首先，两人都是妓家出身的少女，都有沉鱼落雁、羞花闭月之貌。其次，两人都正值“破瓜”（即十六岁）的花样年华。其三，她们身边都有一位母亲，母亲都是妓女（贞丽）或当时仍是妓女（月梅），母女心心相印，感情颇深。其四，她们都有爱她们、并为她们所爱的男子。其五，她们都有与心上人的生离之痛。其六，她们都得到了一件爱的信物，香君得到一把宫扇，春香得到一面铁镜。其七，她们都有一颗贞心，一腔烈性。一个破额，一个受杖；一个入宫，一个坐牢。受尽磨难而初衷不改，富贵不淫，威武不屈，贫贱不移。其八，她们都在离别与迫害双重痛苦中，给爱人托寄信息。春香的信，字字血，声声泪；香君的信，是用血书写的：那溅满扇面、已经被勾画点染为桃花的血迹，已然表明一切，任何文字都显得多余。只是，她们的结局颇为不同。这是后话。（二）女主人公对爱情的执着追求《桃花扇》中李香君虽然品性高洁，洁身自好，但她身在旧院，摆脱不了妓女的身份，在经历爱情考验时，她处变不惊，誓死抵抗，侯方域走后，一心立志守节。她对待丁继之、卞玉京再次提亲的试探，态度坚决。“奴家已嫁侯郎，岂肯改志”。面对着杨龙友、李贞丽的妥协退让，义正词严，“案齐眉，他是我终身倚，盟誓怎移。宫纱扇现有诗题，万种恩情，一夜夫妻”。她坚决表示，等侯方域“便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰”，其气性，又像“却奁一时，摘翠脱衣怒斥阮大铖的光景”。李香君面对李贞丽、杨龙友的抢亲开始还心存幻想，将他们当作素日亲友，只是言语上的反抗。随着他们所采取的蛮横无理的行为，李香君血溅诗扇，绝不辱于权奸，表现出忠贞不渝、刚强自尊的高贵品质。如果说在《却奁》一出看到的是“富贵不能淫”的香君，那么在《拒媒明志》这一出看到的就是“威武不能屈”的香君。原评在此评论道：“他人艳羡而不得，香君弃之不顾，所谓人各有志也。”她的主意已定，她的意志坚强，她维护的是她的神圣爱情，是她做人的尊严。她仇恨的，是那些以权压人、随意践踏她的意志和人权的所谓的“人”。她守的，不仅仅是作为侯方域妻子的“节”，更是作为一个独立的、大写的人的“节”。最终，她还要守作为中国人的民族气节！这种贞烈在妓女身上是少有的。故李香君在中国文艺女性形象长廊里是“这一个”，无人可与类比。然这样坚毅刚贞的女子，在强权面前如此决绝无畏，也只有在朝鲜的《春香传》中的春香堪与之比类。当使道官卞学道强行把春香弄到手，抢作自己的“守厅”时，春香严正地回答：“忠臣，不事二君；烈女，不更二夫，此五伦之大纲，万世之正论也。若使小人不得为烈女，则窃恐使道不欲作忠臣欤？假令国家多事，敌尘压境，则使道之降幡必将不待城陷而先竖矣？”说得卞恼羞成怒。“忠臣”、“烈女”成了春香保护自己、保护自己与李郎之爱的武器。春香和香君，都把出卖自己爱情、出卖自己肉体和灵魂，看得和卖国求荣一样无耻下流。（三）结局安排却不同古代的风尘女子，其归宿大多是从良，而《桃花扇》中的香君却选择了入道，这是她精神境界上的提升。爱情本是她最初的人生追求，在体验爱情时，她因种种经历而获得对生命的领悟。而且，这种领悟是和政治紧密相连的。在《入道》这出戏，张道士怒斥“呵呸！两个痴虫，你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是这点花月情根，割他不断么？”香君恍然大悟，从爱情的梦中醒来，在一霎那便直接摆脱了尘世的虚妄，入山修道。李香君在情场转了一回，在完成爱情大业的同时有所顿悟而放弃，遁入空门。这是她对现实的失望，对自己政治理想的殉节。在经历了人世沧桑、世态炎凉后，知道自己的政治理想不能实现，以致爱情也已幻灭，便寻求精神上的解脱。生命的根无所固著，只有远离红尘，才是人间乐土，才能将生命的根安顿下来。综上所述，李香君虽为歌妓，却有明确的生活理想和是非界限，迥异于那些重情的风尘女子。以往的一般传奇都是以生旦在经过悲欢离合之后，而最终团圆作为结局。但在桃花扇中却不落俗套，生旦经过悲欢离合之后，双双出家入道。这是一个悲剧性的结局，也是作者在传奇剧中一个创造性的突破。因为，只有国在家在，爱情才会有附丽。但既已家破国亡，天翻地覆，所以侯李的爱情不可能有喜剧性的结局。在亡国之痛时，又怎能不割断个人的花月情根呢？于是最终二人双双出家入道，这就更加强了传奇的悲剧性。把个人爱情悲剧与时代悲剧国家民族悲剧紧密联系，这是服从于借离合之情，写兴亡之感的总体艺术结构下最合理的结局安排。《春香传》中春香在熬过了牢狱之灾后终于与李梦龙结合，成了御使夫人。这种结局是有其现实基础的。在李朝后期原来的身份秩序遭到破坏，民众提高身份欲望急剧增强。产生于这样社会背景的民众艺术作品《春香传》十分明显地打下了当时社会状况的烙印。春香本是贱妓的女儿。在朝鲜王朝时期，妓女同奴婢等同贱民，社会地位很低。春香虽然色艺兼备，心地美好，竭尽孝道，却因为是老妓的女儿，在与李梦龙相爱的过程中吃尽了苦头，受尽了考验。由于身份相差悬殊，不得不与李梦龙离别之时，曾说：“尊卑贵贱害得我只有自饮泣；郎君啊，你可别以为我出身低贱便可随意遗弃我！”她的愤愤不平，是对当时社会身份不平等制度的不满和反抗。她的平等意识，是18世纪朝鲜的庶民阶层对身份平等的一个社会时代性的要求，也可以说是蕴藏在朝鲜民族内心深处的集体无意识的提高身份与求和意识的集中体现。《桃花扇》与《春香传》，均产生于亚洲黄种人的国度，近似的社会历史背景