《史学导论》第四讲课件

第四讲

历史本体的探求与历史认识模式的构建历史本体论，或历史哲学，究其根本所关心的是历史有无“意志”的问题。或者把历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程；或者将历史解释为受自然主义的一般法则所决定。对历史本体的探讨，构成以往历史学学科存在的主要理由，但当今的史学界，却大体上可以说摈弃了历史哲学，历史学家不认为此与他们的工作有什么关联。当代世界唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义。第四讲历史本体的探求与历史认识模式的构建历史1主要内容一、关于历史的必然与偶然

二、马克思主义哲学的异化理论以及对历史发展的理解

三、当代对历史哲学的争论

主要内容一、关于历史的必然与偶然2一、关于历史的必然与偶然1、神学与史学—神学眼光下的历史史学成为“神学的卑女”2、经学与史学：

经学赋予历史演进一种说明，一种解释，一种合法性的论证。

3、启蒙时代的历史哲学4、中国纳入“普遍历史”的过程一、关于历史的必然与偶然1、神学与史学—神学眼光下的历史3中国历史上的“正统论”中国史学上之正统说，其理论之主要根据有二：一为采用邹衍之五德运转说，计其年次，以定正闰；另一为依据《公羊传》加以推衍，所谓“大一统所以正天下之位，一天下之心”，对后世影响至大。——饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年。中国历史上的“正统论”中国史学上之正统说，其4一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说”

元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春者何.岁之始也．王者孰谓．谓文王也．曷为先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正月．大一统也．公何以不言即位．成公意也．何成乎公之意．公将平国而反之桓．曷为反之桓．桓幼而贵．隐长而卑．其为尊卑也微．国人莫知．隐长又贤．诸大夫扳隐而立之．隐于是焉而辞立．则未知桓之将必得立也．且如桓立．则恐诸大夫之不能相幼君也．故凡隐之立．为桓立也．隐长又贤．何以不宜立．立适以长．不以贤．立子以贵．不以长．桓何以贵．母贵也．母贵则子何以贵．子以母贵．母以子贵．——

《春秋公羊传》

一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说”

元年．春王正月5三科九旨对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”，有所谓五始、三科、九旨。以“三科九旨”影响最大，最为重要：第一科“存三统”，其三旨为：“新周、故宋、以《春秋》当新王。”第二科“张三世”，其三旨为：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”第三科“异内外”，其三旨为：“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，天下远近大小若一。”三科九旨对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”，有6五德始终说凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土气胜！”土其胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则木。——《吕氏春秋·应同》五德始终说凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民73、启蒙时代的历史哲学1、维科《新科学》2、康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》3、黑格尔的“历史哲学”3、启蒙时代的历史哲学1、维科《新科学》8维科《新科学》（1）一切民族不管其种族和地理条件如何，都经历了共同的发展阶段：最初是原始的“野蛮状态”，那时没有历史，此后的三个历史阶段是：（1）神的阶段；（2）英雄时代；（3）人的世纪。维科《新科学》（1）一切民族不管其种族9维科《新科学》（2）

与这三个阶段三种自然本性相应，形成：三种习俗，三种自然法，三种政治，三种语言，三种文字，三种智慧，三种权威，三种理性，三种裁判。沿着这三个阶段上升之后就是衰落，最后导致野蛮状态的复回，历史又重新开始进步。非单纯循环，而是不断上升的螺旋。维科《新科学》（2）与这三个阶段三种自然10牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则大自然决不做徒劳无功的事，当更少的一些就够用的时候，更多的一些就是徒劳无功的了；因为大自然喜欢简捷性而并不炫耀各种多余的原因。英国诗人蒲伯赞颂牛顿说：“大自然和它的规律本来是隐蔽在黑暗里，上帝说，让牛顿出世吧，于是一切便都呈现为光明。”牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则大自11康德历史哲学的第一个中心观念

——历史的合规律性康德历史哲学的出发点正是牛顿自然哲学的出发点——“我们可以把人类历史的整体看做大自然的一幕隐蔽的计划的实现。”

人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程。——康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》康德历史哲学的第一个中心观念

12孔多塞《人类精神进步史表纲要》1、狩猎与渔业（家庭，语言）2、畜牧业（家畜，原始工艺，奴隶制，不平等）3、农业（较发达的工艺，字母）4、古典的希腊（哲学，早期科学）5、希腊化时代的希腊和古罗马（进一步的知识）6、黑暗时代、中世纪到十字军（无创新）7、后期中世纪到1450年（印刷术，科学的复兴）8、近代到笛卡尔（科学的全面胜利）9、启蒙时代到法国大革命10、未来孔多塞《人类精神进步史表纲要》1、狩猎与渔业（家庭，语言）13黑格尔的历史哲学黑格尔把理性主宰世界的原理运用于历史领域，认为理性同样主宰着世界历史。世界历史是一个有规律的、不以个人的意志为转移的的客观过程：这个过程也就是绝对精神自我认识、自我实现的过程。——“世界历史无非是‘自由’意识的进展”。黑格尔的历史哲学黑格尔把理性主宰世界的原理运14黑格尔《法哲学原理》由于精神是自在自为的理性，而在精神中理性的自为存在是知识，所以世界历史是理性各环节光从精神的自由概念引出的必然发展，从而也是精神的自我意识和自由的必然发展。黑格尔《法哲学原理》由于精神是自在自为的理性，15黑格尔《历史哲学演讲录》

世界历史作为一个整体，乃是一系列“世界民族”不断更替的历史。世界历史可分为四种历史的自然王国：1、东方国度（包括中国、印度、波斯）：从古到今只有一个人（专制君主）是自由的；2、希腊世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人则是奴隶。3、罗马世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人则是奴隶4、日耳曼世界，只有在基督教日耳曼世界，一切人都是自由的。黑格尔《历史哲学演讲录》世界历史作为一16黑格尔《历史哲学》观察历史的方法有三种：1、原始的历史；2、反省的历史；3、哲学的历史黑格尔《历史哲学》观察历史的方法有三种：174、中国纳入“普遍历史”的过程1、康有为“三世说”及其他2、章太炎与严复围绕《社会通诠》的论辩3、胡适与梁漱溟的争论4、中国纳入“普遍历史”的过程1、康有为“三世说”及其他18二、马克思“异化”理论以及对历史发展的理解阅读马克思的维度：

1、青年马克思与晚年马克思2、哲学理论与历史理论关键词：工业社会——资本主义社会——民主社会劳动对象化——劳动异化和私有制——劳动异化的扬弃和私有制的消灭二、马克思“异化”理论以及对历史发展的理解阅读马克思的维度：19马克思对历史研究的影响

马克思主义提供了合理地排列人类历史复杂事件的使人满意的唯一基础。具体说来，马克思主义作为哲学总和的观念，从五个主要方面对历史学家的思想产生影响：马克思对历史研究的影响20五个方面1、促进历史学研究方向的转变，从描述孤立的——主要是政治的事件——转向对社会和经济的复杂而长期的过程的研究。2、使历史学家认识到需要研究人们生活的物质条件，把工业关系当作整体的而不是孤立的现象，并且在这个背景下研究技术和经济发展的历史。3、促进对人民群众历史作用的研究，尤其是他们在社会和政治动荡时期的作用。4、马克思的社会阶级结构观念以及他对阶级斗争的研究不仅对历史研究产生了广泛影响，而且特别引起了对研究西方早期资产阶级社会中阶级形成过程的注意，也引起了对研究其他社会制度——尤其是奴隶制社会、农奴制社会和封建制社会——出现类似过程的注意。5、重新唤起了对历史研究的理论前提的兴趣以及对整个历史学理论的兴趣。五个方面1、促进历史学研究方向的转变，从描述孤立的——主要是21三、当代对历史哲学的争论1、卡尔·波普尔对历史决定论的批驳2、沃尔什：“思辨的历史哲学”与“分析的历史哲学”——寻求历史哲学新的安顿3：雅斯贝斯：“超越突破”与“轴心时代”的理论——援引存在主义思想对人类历史进行整体概括。三、当代对历史哲学的争论1、卡尔·波普尔对历史决定论的批驳22卡尔·波普尔对历史决定论的批驳1、人类历史的进程受人类知识的强烈影响。2、我们不能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。3、所以我们不能预测人类历史的未来进程。4、我们必须摈弃理论历史学的可能性，即摈弃与理论物理学相当的历史社会科学的可能性。5、没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据，所以历史决定论的方法的基本目的是错误的；历史决定论不能成立。卡尔·波普尔对历史决定论的批驳23将“反归纳主义－证伪主义”的科学知识观应用于政治领域，构成其开放社会理论——《开放社会及其敌人》波普尔将民主社会的重建原则称为“零星社会工程”（piecemealsocialengineering），而反对“乌托邦社会工程”（Utopiansocialengineering）。原因在于，一方面，人类的知识对于预测未来是无能为力的，越是悠远庞大的全面改革现状的计划，其包含的错误与危机也越多；对于改革社会，应尽量做短程与小幅度的计划，裨便随时对此进行修正。另一方面，人类的知识处于不断增长中，任何重新设计未来的方案推出后，必须勇于接受批判，承认随时都有被推翻的可能，这样一旦发现问题就容易进行修正或放弃。而所谓“开放社会”的理论，也藉此导出：每个人的自由批评讨论，对于设计及修正社会的政策与方案有实际影响；一个开放的社会，也应当是鼓励自由讨论与理性批评的社会。将“反归纳主义－证伪主义”的科学知识24沃尔什：《历史哲学导论》区分历史哲学为：“思辨的历史哲学”：实验的，其最终目标是使历史学同化于或者认同自然科学（把历史发展的规律看成是生物界的演化规律那样的东西）“分析的历史哲学”：唯心的，认为历史学有其不同于自然科学的独特的规律，因而也有不同于自然科学的独特的方法。沃尔什：《历史哲学导论》区分历史哲学为：25雅斯贝斯：《论历史的起源与目标》人类历史经历了四个不同阶段：史前、古代文明、轴心期、科技时代。其中史前与古代文明是间歇时期，而轴心期是突破阶段。科技时代是第二个间歇期。轴心期理论是其历史理论的核心。强调：在轴心时代，众多哲学家在世界上的不同地区同时出现。这是人类意识的觉醒阶段，这时的人类意识到自己作为整体的存在，也意识到自己的起源与目标。这一时期产生了各种基本思想，创立了人类赖以生存的世界宗教。雅斯贝斯：《论历史的起源与目标》人类历史经历了四个不同阶段：26起源与目标：人类历史的起源存在于由自然史到人类史、由无意识到到意识、由无知到有知的转变过程中。而历史的最终目标是历史的统一。这种统一在轴心时代就已显示出来。自轴心期以来，历史处于第二个间歇期，但始终保持着朝整体发展的趋势。人种的融合、科技的进步、时空的统一，都促使人类走向统一。历史的最终意义是实现人类意识的最大潜力。起源与目标：人类历史的起源存在于由自然27第四讲

历史本体的探求与历史认识模式的构建历史本体论，或历史哲学，究其根本所关心的是历史有无“意志”的问题。或者把历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程；或者将历史解释为受自然主义的一般法则所决定。对历史本体的探讨，构成以往历史学学科存在的主要理由，但当今的史学界，却大体上可以说摈弃了历史哲学，历史学家不认为此与他们的工作有什么关联。当代世界唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义。第四讲历史本体的探求与历史认识模式的构建历史28主要内容一、关于历史的必然与偶然

二、马克思主义哲学的异化理论以及对历史发展的理解

三、当代对历史哲学的争论

主要内容一、关于历史的必然与偶然29一、关于历史的必然与偶然1、神学与史学—神学眼光下的历史史学成为“神学的卑女”2、经学与史学：

经学赋予历史演进一种说明，一种解释，一种合法性的论证。

3、启蒙时代的历史哲学4、中国纳入“普遍历史”的过程一、关于历史的必然与偶然1、神学与史学—神学眼光下的历史30中国历史上的“正统论”中国史学上之正统说，其理论之主要根据有二：一为采用邹衍之五德运转说，计其年次，以定正闰；另一为依据《公羊传》加以推衍，所谓“大一统所以正天下之位，一天下之心”，对后世影响至大。——饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年。中国历史上的“正统论”中国史学上之正统说，其31一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说”

元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春者何.岁之始也．王者孰谓．谓文王也．曷为先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正月．大一统也．公何以不言即位．成公意也．何成乎公之意．公将平国而反之桓．曷为反之桓．桓幼而贵．隐长而卑．其为尊卑也微．国人莫知．隐长又贤．诸大夫扳隐而立之．隐于是焉而辞立．则未知桓之将必得立也．且如桓立．则恐诸大夫之不能相幼君也．故凡隐之立．为桓立也．隐长又贤．何以不宜立．立适以长．不以贤．立子以贵．不以长．桓何以贵．母贵也．母贵则子何以贵．子以母贵．母以子贵．——

《春秋公羊传》

一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说”

元年．春王正月32三科九旨对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”，有所谓五始、三科、九旨。以“三科九旨”影响最大，最为重要：第一科“存三统”，其三旨为：“新周、故宋、以《春秋》当新王。”第二科“张三世”，其三旨为：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”第三科“异内外”，其三旨为：“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，天下远近大小若一。”三科九旨对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”，有33五德始终说凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土气胜！”土其胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则木。——《吕氏春秋·应同》五德始终说凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民343、启蒙时代的历史哲学1、维科《新科学》2、康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》3、黑格尔的“历史哲学”3、启蒙时代的历史哲学1、维科《新科学》35维科《新科学》（1）一切民族不管其种族和地理条件如何，都经历了共同的发展阶段：最初是原始的“野蛮状态”，那时没有历史，此后的三个历史阶段是：（1）神的阶段；（2）英雄时代；（3）人的世纪。维科《新科学》（1）一切民族不管其种族36维科《新科学》（2）

与这三个阶段三种自然本性相应，形成：三种习俗，三种自然法，三种政治，三种语言，三种文字，三种智慧，三种权威，三种理性，三种裁判。沿着这三个阶段上升之后就是衰落，最后导致野蛮状态的复回，历史又重新开始进步。非单纯循环，而是不断上升的螺旋。维科《新科学》（2）与这三个阶段三种自然37牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则大自然决不做徒劳无功的事，当更少的一些就够用的时候，更多的一些就是徒劳无功的了；因为大自然喜欢简捷性而并不炫耀各种多余的原因。英国诗人蒲伯赞颂牛顿说：“大自然和它的规律本来是隐蔽在黑暗里，上帝说，让牛顿出世吧，于是一切便都呈现为光明。”牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则大自38康德历史哲学的第一个中心观念

——历史的合规律性康德历史哲学的出发点正是牛顿自然哲学的出发点——“我们可以把人类历史的整体看做大自然的一幕隐蔽的计划的实现。”

人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程。——康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》康德历史哲学的第一个中心观念

39孔多塞《人类精神进步史表纲要》1、狩猎与渔业（家庭，语言）2、畜牧业（家畜，原始工艺，奴隶制，不平等）3、农业（较发达的工艺，字母）4、古典的希腊（哲学，早期科学）5、希腊化时代的希腊和古罗马（进一步的知识）6、黑暗时代、中世纪到十字军（无创新）7、后期中世纪到1450年（印刷术，科学的复兴）8、近代到笛卡尔（科学的全面胜利）9、启蒙时代到法国大革命10、未来孔多塞《人类精神进步史表纲要》1、狩猎与渔业（家庭，语言）40黑格尔的历史哲学黑格尔把理性主宰世界的原理运用于历史领域，认为理性同样主宰着世界历史。世界历史是一个有规律的、不以个人的意志为转移的的客观过程：这个过程也就是绝对精神自我认识、自我实现的过程。——“世界历史无非是‘自由’意识的进展”。黑格尔的历史哲学黑格尔把理性主宰世界的原理运41黑格尔《法哲学原理》由于精神是自在自为的理性，而在精神中理性的自为存在是知识，所以世界历史是理性各环节光从精神的自由概念引出的必然发展，从而也是精神的自我意识和自由的必然发展。黑格尔《法哲学原理》由于精神是自在自为的理性，42黑格尔《历史哲学演讲录》

世界历史作为一个整体，乃是一系列“世界民族”不断更替的历史。世界历史可分为四种历史的自然王国：1、东方国度（包括中国、印度、波斯）：从古到今只有一个人（专制君主）是自由的；2、希腊世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人则是奴隶。3、罗马世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人则是奴隶4、日耳曼世界，只有在基督教日耳曼世界，一切人都是自由的。黑格尔《历史哲学演讲录》世界历史作为一43黑格尔《历史哲学》观察历史的方法有三种：1、原始的历史；2、反省的历史；3、哲学的历史黑格尔《历史哲学》观察历史的方法有三种：444、中国纳入“普遍历史”的过程1、康有为“三世说”及其他2、章太炎与严复围绕《社会通诠》的论辩3、胡适与梁漱溟的争论4、中国纳入“普遍历史”的过程1、康有为“三世说”及其他45二、马克思“异化”理论以及对历史发展的理解阅读马克思的维度：

1、青年马克思与晚年马克思2、哲学理论与历史理论关键词：工业社会——资本主义社会——民主社会劳动对象化——劳动异化和私有制——劳动异化的扬弃和私有制的消灭二、马克思“异化”理论以及对历史发展的理解阅读马克思的维度：46马克思对历史研究的影响

马克思主义提供了合理地排列人类历史复杂事件的使人满意的唯一基础。具体说来，马克思主义作为哲学总和的观念，从五个主要方面对历史学家的思想产生影响：马克思对历史研究的影响47五个方面1、促进历史学研究方向的转变，从描述孤立的——主要是政治的事件——转向对社会和经济的复杂而长期的过程的研究。2、使历史学家认识到需要研究人们生活的物质条件，把工业关系当作整体的而不是孤立的现象，并且在这个背景下研究技术和经济发展的历史。3、促进对人民群众历史作用的研究，尤其是他们在社会和政治动荡时期的作用。4、马克思的社会阶级结构观念以及他对阶级斗争的研究不仅对历史研究产生了广泛影响，而且特别引起了对研究西方早期资产阶级社会中阶级形成过程的注意，也引起了对研究其他社会制度——尤其是奴隶制社会、农奴制社会和封建制社会——出现类似过程的注意。5、重新唤起了对历史研究的理论前提的兴趣以及对整个历史学理论的兴趣。五个方面1、促进历史学研究方向的转变，从描述孤立的——主要是48三、当代对历史哲学的争论1、卡尔·波普尔对历史决定论的批驳2、沃尔什：“思辨的历史哲学”与“分析的历史哲学”——寻求历史哲学新的安顿3：雅斯贝斯：“超越突破”与“轴心时代”的理论——援引存在主义思想对人类历史进行整体概括。三、当代对历史哲学的争论1、卡尔·波普尔对历史决定论的批驳49卡尔·波普尔对历史决定论的批驳1、人类历史的进程受人类知识的强烈影响。2、我们不能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。3、所以我们不能预测人类历史的未来进程。4、我们必须摈弃理论历史学的可能性，即摈弃与理论物理学相当的历史社会科学的可能性。5、没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据，所以历史决定论的方法的基本目的是错误的；