中国神话-从传说到小说(简化版)课件

中国神话

-从传说到小说主讲内容第一章神话研究第二章中国神话的产生和记录第三章中国神话及其蕴含的民族精神第四章中国神话的思维特征第五章中国神话的散失和演化第六章中国神话小说分析第一章神话研究第一节术语起源第一章神话研究第一节术语起源第二节西方神话学二、西方神话学西方神话学肇始于19世纪的欧洲（格林兄弟）到19世纪末20世纪初发展到了鼎盛时期语言学派（麦克斯缪勒、斯宾塞）人类学派（兰格·安德鲁兰、泰勒）心理学派、文化同源派等等20世纪初西方神话学传入中国间接的通过日本直接的来自欧洲第一章神话研究第一节术语起源第二节西方神话学第三节中国神话学三、中国神话学之萌芽中国古代神话传说研究兴起外来文化的刺激和我国疑经述异的民族传统“神话”的概念作为启迪民智的新工具王国维、梁启超、夏曾佑、周作人、周树人、章太炎等，引入文学、历史领域，用以探讨民族之起源、文学之开端、历史之原貌。介绍西方神话理论、以今证古的研究方法周作人、沈德鸿（茅盾）等人为中国神话学的建立和建设提供了理论武器。三、中国神话学之拓展中国神话不局限于汉文典籍上的古代记载抗日开始后，在西南少数民族地区进行了史无前例的少数民族神话田野考察和多学科的综合研究后进民族甚至还处于氏族社会末期的民族的依靠口口相传而保存下来的口头神话材料民族学家凌纯声把由蔡元培开创的田野调查与书面文献相结合的民族学研究传统带进了神话学领域闻一多的《伏羲考》等第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二节中国神话的产生二、中国神话的产生鲁迅作为我国第一个把神话作为科学研究对象的人，采纳了人类学派神话起源学说观点，认为神话是原始社会初民现实生活的一种反映，对神话起源进行了阐述。神话是初民在社会发展的原始阶段对自然现象所作的神奇的、幻想的解释。神话是人类童年时代客观现实世界的曲折的、幻想的反映，而不是客观现实世界的科学的反映。神话中的神是人按照自己的面貌创造的。第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二节中国神话的产生第三节中国神话的功能三、中国神话的功能神话对原始人很重要首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二节中国神话的产生第三节中国神话的功能第四节中国神话的幻想特点第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二节中国神话的产生第三节中国神话的功能第四节中国神话的幻想特点第五节中国神话的记录五、中国神话的记录之一中国在远古时代已有丰富的神话传说。红山文化的神形刻绘、阴山岩画先秦文献如《楚辞》《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。《诗经》、《楚辞》多有取材于神话的诗篇《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事《庄子》的“寓言十九”，古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。史书《左传》、《国语》、《逸周书》等五、中国神话的记录之三神话记录不成体系，零碎杂乱。

“中国神话贫乏论”。鲁迅在《中国小说史略》中对神话散失归纳为三点，大致如下：地域原因儒家修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，使上古荒唐的神怪故事，不为后世正统文人所传承。神鬼不分，使得原始的信仰保存经常更替，以致散失。第二章中国神话的产生和记录第一节神话的概念第二节中国神话的产生第三节中国神话的功能第四节中国神话的幻想特点第五节中国神话的记录第六节《山海经》的神话学价值第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话一、创世神话之伏羲1942年，湖南长沙子弹库发现了战国楚帛书，讲的是开天辟地的创世神话，这是我们所见到的时代最早的创世神话文献。帛书所载伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四时之神，四神从一团混沌中开天辟地，使日月分明和四时运行，而日神与火神祝融奉天之意及炎帝之命统率四神，进一步完成创世工程，使天象由混乱到有序，这是南方楚文化所传开天辟地的创世神话，伏羲是开天辟地的始祖。一、创世神话之混沌《淮南子》中所载有二神混生，经营天地之说：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，……有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”“太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”道家所主张宇宙万物由气生说的哲学思考。一、创世神话之盘古垂死化身三国吴人徐整在《五运历年纪》中还记录了盘古死后化身的神话：“元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”一、创世神话之暗喻创世神话可见中国先民已经在积极探索自然之物的本源问题，并将它与人类的关系联系起来进行思索。盘古“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话二、始祖神话之人类起源原始社会探索人类起源与祈求子孙繁衍、人丁兴旺观念相一致。新疆呼图壁岩画中心就是一高于真人的双头同体人像，其左右上下皆为裸体男子像及男女交媾图，表现出人们持有一种始祖观念和生殖崇拜思想。中国传统文化中记载着伏羲与其妹女娲兄妹成夫妻而繁衍了人类的传说。大量少数民族传说（南方苗族等）考古发现的汉画像砖上伏羲与女娲人首蛇身，或异体交尾，或同体异首，是人类的始祖。二、始祖神话之女娲抟黄土造人女娲抟黄土造人之说神话：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”这则神话不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。二、始祖神话之女娲补天《淮南子•览冥训》载女娲补天：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止银水。”女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。（母系氏族社会）二、始祖神话之部族始祖传说商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生。周民族始祖后稷的诞生和经历更传奇：《诗经·大雅·生民》记录：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话第三节洪水神话三、洪水神话洪水神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因的观点：曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。国外的洪水神话，主题是人类堕落、惩罚、再造，反映了对人性的反省和批判。中国洪水神话，揭示与自然灾害洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。三、洪水神话之鲧禹传说洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《山海经·海内经》鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹。三、洪水神话之大禹治水禹继承了鲧的遗志，改用疏导的方法。“禹八年于外，三过其门而不入”，“疏河决江，十年未阚其家”，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”。诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳、擒服水怪无支祁等。感动了诸多的神灵。河伯献出河图、伏羲帮助他丈量土地，神龙和灵龟帮助他从事劳动。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话第三节洪水神话第四节战争神话四、战争神话之黄帝VS炎帝黄帝和炎帝分别兴起于相距不远的姬水和姜水，向东发展的过程中发生了严重的冲突：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”黄帝和炎帝在阪泉之野发生过一次残酷战争，《新书·益壤》称当时战场是“流血漂杵”。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成。四、战争神话之黄帝VS蚩尤炎黄汇合后，黄帝和蚩尤发生大战：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）四、战争神话之黄帝黄帝战争神话涉及古代祈雨、止雨巫术，还涉及一些发明，内涵丰富。冶炼金属作兵器风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话第三节洪水神话第四节战争神话第五节发明创造神话五、发明创造神话之人类英雄黄帝之后，人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。五、发明创造神话之后羿射日后羿是神话传说中弓箭发明者和神射手。发明弓箭是初民生活中的大事，人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。《山海经·大荒经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”、“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子，羿要射落九日，不仅需要神技，还要有超人的胆略。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话第三节洪水神话第四节战争神话第五节发明创造神话第六节人类精神神话六、人类精神神话之夸父追日某些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）夸父追日描绘了夸父强烈的自信心、奋力拼搏的勇气，以及溶入太阳光芒之中的高大人类影响形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。夸父渴死道中的结局，添加了一层浓厚的悲剧色彩。六、人类精神神话之精卫填海与自然抗争的悲剧神话，同样发生纤弱的女性身上：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）女娃淹死化鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，何其悲壮！这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过险恶而艰难的年代，讴歌人类顽强的生命力。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神第一节创世神话第二节始祖神话第三节洪水神话第四节战争神话第五节发明创造神话第六节人类精神神话第七节古代神话蕴涵的民族精神七、神话精神之忧患意识中国古代神话体现了深重的忧患意识。从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。七、神话精神之厚生爱民意识中国古代神话具有明确的厚生爱民意识

。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，《易·系辞下》载“天地之大德曰生”就反映了这种思想，与西方神话显著不同。中国古代神话为人类塑造了保护神，如前述女娲、后羿等。神话形象如龙、凤等，《山海经·南山经》载“见则天下安宁”。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《管子》：“钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”《淮南子·修务训》记炎帝采药为民治病，“一日而遇七十毒”。七、神话精神之抗争精神中国古代神话体现了先民们的反抗精神

。生存环境的艰苦，先民的不屈奋斗精神，孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，何其壮烈！象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神。第四章中国神话的思维特征第一节以己观物、以己感物的思维一、以己观物、以己感物之一由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为突出。《山海经·海外北经》载“

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。再如盘古化生万物的神话，则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。一、以己观物、以己感物之二原始先民设想了一些巨大、初始的神灵，从而创造了开辟神话。以此为基础，从人体扩大到人的性情、行为，则扩大神话领域：如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低时，《淮南子·夭文训》说道：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。第四章中国神话的思维特征第一节以己观物、以己感物的思维第二节具体、形象的思维二、具体、形象的思维之一原始先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。因此神话思维是一种具体、形象的思维。如为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于蒙谷（见《淮南子·天文训》）等。四方必然和某些特定内容甚至特定情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神勾芒、春天、青色、木等，而北方则与冬神玄冥、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。二、具体、形象的思维之二在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体事物。龙这个神话形象，就是经过长时间的综合而形成的，但是神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须，才最终形成这一的神话形象。显然这类形象不是纯粹想象的产物，它是对具体物象的再组合，仍带有具体、形象的特点。第四章中国神话的思维特征第一节以己观物、以己感物的思维第二节具体、形象的思维第三节伴随浓烈情感体验的思维三、伴随浓烈情感体验的思维神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性。在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。楚辞《九歌》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关。《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐的情感体验。第四章中国神话的思维特征第一节以己观物、以己感物的思维第二节具体、形象的思维第三节伴随浓烈情感体验的思维第四节象征性或隐喻性的思维四、象征性或隐喻性的思维综上思维特点，可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但社会发展和人际交往，会涉及一些较为抽象的观念，因此，必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜。原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。第五章中国神话散失和演化第一节神话历史化一、神话历史化中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今大多只是一些零碎的片段。中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。一、神话历史化之删削中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一些触犯了理性化原则的神话，遭到删削。如司马迁在《史记·五帝本纪》所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存。一、神话历史化之改造神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一塊基石。在儒家传统典籍中比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。神话改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。一、神话历史化之改造案例如《左传·昭公十七年》载：我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。东方部族以鸟作为图腾，必然流行着不少有关鸟的神话。这些有关图腾鸟的神话被改造为一系列的官名，并按照后世官僚系统组织起来。二、神话发展为仙话之一中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中，能发现不少古代神话人物，最突出的是黄帝。《史记·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天一事。黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于“九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”（《广博物志》卷九引《玄女法》）。二、神话发展为仙话之二窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。三、神话文学化之素材神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。《逍遥游》之鲲鹏变化、《应帝王》“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。三、神话文学化之入诗神话入诗现象：《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹。楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。浪漫主义诗人常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”鲁迅论神话与诗歌“惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，概当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。”三、神话文学化之原型神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依，他毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。神话世界的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。四、神话小说化志怪小说借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。志怪小说开始于魏晋。当时受方士思想和道佛的影响，一部分文人编写鬼神故事，其中比较突出的有干宝的《搜神记》。唐朝有很多文人从事传奇的写作，如李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。宋朝编辑了一本古代小说总集《太平广记》。它收录了上自先秦，下到北宋初年的作品共约七千则，有相当数量的关于神仙鬼怪的作品。四、神话小说化之巅峰明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点。代表作《西游记》，孙悟空、猪八戒以及腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，清初志怪小说集《聊斋志异》、描述海外诸国奇幻风光的《镜花缘》、发人深省《封神演义》以及《红楼梦》中也有不少的神话情节。五、神话广义化之一广义神话观是后世根据神话流传和保存的实际情况提出的，这种说法扩大了神话的范围，延长了神话的时间。著有《中国古代神话》的袁珂提出广义神话观，认为“神话是非科学却联系着科学的幻想的虚构，本身具有多学科的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态度。”神话虽然产生于原始社会，但到了阶级社会，它仍然通过群众口耳相传，在流传中发展、演变；新的神话也随着历史的进展在不断地产生。旧的神话没有消失，新的神话还在产生。五、神话广义化之二从神话欣赏的角度看，“广义神话”概念的提出为中国神话打开了广阔的视野，开辟出崭新的领域，也有利于扩大神话研究领域和吸引神话欣赏群体。但针对于神话的学术研究而言，广义的观点有时又显得外延过于宽泛，而影响到结论的精准。广义神话包括如下几个部分，即远古的神话传说、带有神话性的民间传说、神话了的历史人物、怪异传说、关于节日、法术、地方风俗等的神话传说。第六章中国神话小说分析第一节《西游记》一、《西游记》《西游记》是一部受明代心学思潮影响、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说。《西游记》所写的取经历程可以看作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，升华出超宗教的自由心态，使小说充满了诙谐和奇趣。《西游记》以小说文体写成了一部广义上的“文化神话”和“个性神话”的典范之作。一、《西游记》之三教归一中华民族文化思潮在宋元、尤其是明中叶以后，趋向儒、佛、道三教归一。三个在渊源、本质、地位、命运上互异的宗教流派，于争执正统和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都讲究性命之学，并认为心性问题是三教的“共同之源”。这种三教归一，借发掘自我的生命根性去体悟天地玄奥真谛的文化思路，是《西游记》作者汲取当时的文化思潮而创造神话世界的基本思路。一、《西游记》之归心《西游记》关注的焦点是《般若心经》。《西游记》第十九回写唐僧西行在浮屠山上受《心经》，把本是心性修持的行为，幻想成了奇遇乌巢禅师的情节。《心经》被小说称为“乃修真之总经，作佛之会门”。明白《心经》是《西游记》神话思维的一个精神纽结，就可以把西行取经的艰难历程，当作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程来解读。“《西游》凡如许的妙论，始终不外一个心字，是一部《西游》，即是一部《心经》。”一、《西游记》之神话形态《西游记》代表中国神话文化的一次划时代的转型。创世神话和自然力神话已经失去了它们的位置，或降低了它们的品位，代之而起的是描绘鸟兽虫鱼的百物神话。受章回小说已有成就和心学、禅宗、内丹一类宗教思想的启发，作品加强了对诸神个性及其内在生命力的发掘，从而成为描绘个性神和生命力的神话文化的结构。《西游记》的出现，以小说的形式把中国神话文化的形态面貌从根本上改写了。一、《西游记》之神魔观《西游记》以神话想象隐喻人类精神现象，既超越了具体的宗教，又别具一格地组构了神魔观念。神变为魔，魔变为神的运作，使整个神话世界处于充满活力的大流转状态。这种神魔观念的重构，深刻地影响了神话叙事的策略。一种新的观念成了一种新的叙事策略的内在动力，首先是神话想象的空间和维度变行更加开阔、丰富和错综复杂。对应于三教合一的仙佛天国系统的，是一个多元化的妖魔系统。一、《西游记》之术数《西游记》以术数为筋脉，包容着丰富复杂而新异的文化内涵。术数是以天象地脉、周易八卦、阴阳五行为基本元素而进行前逻辑的数理推衍的宇宙运行模式，它的渗透和组构作用，既为神话幻想和叙事提供了宏大细密的形式结构，又使这种形式结构散发着浓郁的灵气、仙气和玄学气味。《易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”天数为一、三、五、七、九，属阳；地数为二、四、六、八、十，属阴。因此数字是有文化蕴涵的，分合阴阳，与天地之道相通。一、《西游记》之术数例证孙悟空被老君在八卦炉里烧炼七七四十九日，炼出了“火眼金睛”，证明猴精具有“混元体正合先天，万劫千番只自然”的神功。孙悟空在取经途中千辛万苦才借得铁扇公主的芭蕉扇灭火。它也是扇了七七四十九扇，取与天地相契合之数，才断绝火焰山的火根的。这个神秘的数字，令人浮起了阳数与阴精相结合而驱