《寡人之于国也》(用)课件

寡人之于国也《孟子》寡人之于国也《孟子》“五十步笑百步”，你知道这条成语的含义及出处吗？

含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。出处：？含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重2孟子简介

孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣”曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。

孟子简介

孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁

关于《孟子》：

《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反对不义战争；（3）性善论；（4）（糟粕）“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”（这是剥削阶级轻视体力劳动的观点）

关于《孟子》：孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反对不义的战争：

孟子说：“春秋无义战。（春秋时代没有合乎“义”的战争

）又说：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、国君应以保民为职分：三、反“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。

“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘民的承认便可能成为天子，得到天子的认可最多只能成为诸侯，得到诸侯的认可最多只能成为大夫；以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，别人也会以你的忧愁为忧愁；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘《寡人之于国也》学习目标:1、知识目标：了解孟子提倡的仁政思想；2、能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言句式；3、德育目标：孟子治国思想的现代意义。《寡人之于国也》学习目标:给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩

()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入洿（）池

(5)无（）失其时

(6)谨庠（）序之教

(7)颁（）白者不负戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之义yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwù，通“勿”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì给下列加点字注音，是通假字的写出本字yètú，同“途”t1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”主谓之间句末助词加重语气那里往，到也是这样的没有像主谓之间的更少，减少更多，增多荒年1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不用心民不加少疑问：何也？措施结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑？

思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，为什么不问治国之略而首先问关于“民”的问题？

在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。

背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱；天下“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。凭自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀。”回答请让我敲起鼓来拖着逃跑有的才，表承接凭只不过2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“战”设喻，更能形象生动地阐述问题，以便启发对方2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又有怎样的认识？

战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。

3.由此看来，孟子认为，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止设喻回答交战时以五十步笑百步，则何如？直不百步耳，是亦走也。1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉3、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人，不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。主谓之间比尽，完深按尽为··办丧事的，助词以仁义治天下3、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜

5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？措施不违农时数罟不入斧斤以时效果谷不可胜食鱼鳖不可胜食材木不可胜用结果养生丧死无憾——王道之始6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。种植凭、穿饲养耽误认真从事、学校反复陈述道理头发花白背着，顶着重物老百姓但是称王，做王还不曾有过把6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失

7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）结果不王者，未之有也--——王道之成

孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施。7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样

8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度

最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？

“狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发”

一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。对比（诸侯贵族）（下层百姓）

涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’

这和把人杀了反而说‘与我无关,是武器杀的。’有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”

制止道路上饿死的人开仓赈济百姓就年成有什么不同武器归罪则，那么归顺你，投靠你7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我

总结本文所体现的孟子的仁政思想

1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。

2.教养百姓，使民心归顺。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。

总结本文所体现的孟子的仁政思想

拓展延伸用现代观念评价孟子的主张：可以从两方面评价：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；（物质上）2．加强文教德化，提高人民的精神修养；（精神上）3．统治者严于律己，不推卸责任。（态度上）（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。拓展延伸可归纳与练习归纳与练习一、通假字（找出来加以解释）（1）无望民之多于邻国（2）无失其时（3）颁白者不负戴于道路（4）涂有饿莩而不知发“无”通“毋”，不要。“无”通“毋”，不要。“颁”通“斑”，花白

“涂”通“途”，道路一、通假字（找出来加以解释）“无”通“毋”，不要。“无”通25二、词类活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑﹙5）王无罪岁（6）谨庠序之教

鼓：名—动，敲鼓衣：名—动，穿王：名—动，为王树：名—动，种植罪：名—动，归咎，归罪谨：形—动，认真从事二、词类活用（1）填然鼓之鼓：名—动，敲鼓衣：名—动26三、倒装句未之有也树之以桑申之以孝悌之义则何如宾语前置宾语前置状语后置状语后置现代汉语语序应为：未有之也以桑树之以孝悌之义申之则如何三、倒装句未之有也宾语前置宾语前置状语后置状语后置现代汉语27四、重点文言句式（1）直……耳译为

例“直不百步耳”（2）是……也译为

例“是亦走也”（3）是何异于…译为

例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”“只……罢了”“这是……呀”“这同……有什么区别呢？”四、重点文言句式“只……罢了”“这是……呀”“这同……有什281、河内凶古义：今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）2、邻国之民不加少古义：今义：常指增加3、或百步而后止古义：今义：选择连词五、古今异义谷物收成不好，荒年更，再，副词有人，有的人1、河内凶五、古今异义谷物收成不好，荒年更，再，副词有人，有4、兵刃既接弃甲曳兵而走兵--古义：今义：战士，士兵；走--古义：今义：行走5、谷不可胜食也古义：今义：胜利6、数罟不入洿池古义：今义：数字或者数数7、树之以桑古义：今义：常指较高大的林木8、七十者可以食肉矣古义：今义：表同意认可兵器逃跑尽细、密种植，动词可以凭借4、兵刃既接弃甲曳兵而走兵器逃跑尽细、密种植，动词可以凭借六、一词多义（一）王：1、然而不王者（

）2、梁惠王曰（）（二）食：1、谷不可胜食也（）

2、狗彘食人食（）（三）时：1、不违农时（）

2、无失其时（）称王wàng，名作动君王wáng，名词吃，动词吃；食物，名词季节，名词机会、时机，名词六、一词多义称王wàng，名作动君王wáng，名词吃，动词吃（四）以：1、请以战喻（）

2、可以无饥矣（）3、以时入山林（）4、申之以孝悌之义（）5、老臣以媪为长安君计短也（（五）于：1、则无望民之多于邻国也（）2、寡人之于国也（

3、颁白者不复戴于道路矣（）用，介词凭借，介词按照，介词把，介词认为，动词）比，介词对，介词）在，介词（四）以：用，介词凭借，介词按照，介词把，介词认为，动词（六）之：1、填然鼓之（）2、王道之始也（）3、五亩之宅（）4、申之以孝悌之义（）（七）然：1、河内凶亦然（）

2、填然鼓之（）3、然郑亡子亦有不利焉（）4、赵太后曰：“然”（音节助词，无义结构助词，主谓间，取消独立性，无义结构助词，的代词，百姓；助词，的代词，这样…的样子连词

，然而、但是形容词

，对的、认为…对的（六）之：音节助词，无义结构助词，主谓间，取消独立性，无义结（八）则：1、则移其民于河东（2、人死，则曰：“非我也，兵也”（）顺接连词：就、那么）转折连词：却（八）则：顺接连词：就、那么）转折连词：却七、翻译句子（做在作业本上）1.或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？2.直不百步耳，是亦走也。3.是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。4.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。5.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。6.是何异于刺人而杀之曰’非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。七、翻译句子（做在作业本上）寡人之于国也《孟子》寡人之于国也《孟子》“五十步笑百步”，你知道这条成语的含义及出处吗？

含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。出处：？含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重37孟子简介

孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣”曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。

孟子简介

孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁

关于《孟子》：

《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反对不义战争；（3）性善论；（4）（糟粕）“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”（这是剥削阶级轻视体力劳动的观点）

关于《孟子》：孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反对不义的战争：

孟子说：“春秋无义战。（春秋时代没有合乎“义”的战争

）又说：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、国君应以保民为职分：三、反“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。

“仁政”思想归纳：孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘民的承认便可能成为天子，得到天子的认可最多只能成为诸侯，得到诸侯的认可最多只能成为大夫；以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐，以别人的忧愁为忧愁，别人也会以你的忧愁为忧愁；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

（附）译文：民是最重要的，土谷之神次之，君主为轻。因此得到丘《寡人之于国也》学习目标:1、知识目标：了解孟子提倡的仁政思想；2、能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言句式；3、德育目标：孟子治国思想的现代意义。《寡人之于国也》学习目标:给下列加点字注音，是通假字的写出本字（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩

()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入洿（）池

(5)无（）失其时

(6)谨庠（）序之教

(7)颁（）白者不负戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之义yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwù，通“勿”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì给下列加点字注音，是通假字的写出本字yètú，同“途”t1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”主谓之间句末助词加重语气那里往，到也是这样的没有像主谓之间的更少，减少更多，增多荒年1、梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不用心民不加少疑问：何也？措施结果首先看一下梁惠王有什么样的疑惑？

思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，为什么不问治国之略而首先问关于“民”的问题？

在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。

背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱；天下“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。凭自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀。”回答请让我敲起鼓来拖着逃跑有的才，表承接凭只不过2、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“战”设喻，更能形象生动地阐述问题，以便启发对方2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又有怎样的认识？

战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。

3.由此看来，孟子认为，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止设喻回答交战时以五十步笑百步，则何如？直不百步耳，是亦走也。1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？以对方熟悉的“孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉3、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人，不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。主谓之间比尽，完深按尽为··办丧事的，助词以仁义治天下3、曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜

5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？措施不违农时数罟不入斧斤以时效果谷不可胜食鱼鳖不可胜食材木不可胜用结果养生丧死无憾——王道之始6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。5、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。种植凭、穿饲养耽误认真从事、学校反复陈述道理头发花白背着，顶着重物老百姓但是称王，做王还不曾有过把6、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失

7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）结果不王者，未之有也--——王道之成

孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施。7、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样

8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度

最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？

“狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发”

一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。对比（诸侯贵族）（下层百姓）

涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’

这和把人杀了反而说‘与我无关,是武器杀的。’有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”

制止道路上饿死的人开仓赈济百姓就年成有什么不同武器归罪则，那么归顺你，投靠你7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我

总结本文所体现的孟子的仁政思想

1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。

2.教养百姓，使民心归顺。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。

总结本文所体现的孟子的仁政思想

拓展延伸用现代观念评价孟子的主张：可以从两方面评价：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：1．首先解决百姓的温饱问题；（物质上）2．加强文教德化，提高人民的精神修养；（精神上）3．统治者严于律己，不推卸责任。（态度上）（二）孟子注意到了可持续发展问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。拓展延伸可归纳与练习归纳与练习一、通假字（找出来加以解释）（1）无望民之多于邻国（2）无失其时（3）颁白者不负戴于道路（4）涂有饿莩而不知发“无”通“毋”，不要。“无”通“毋”，不要。“颁”通“斑”，花白

“涂”通“途”，道路一、通假字（找出来加以解释）“无”通“毋”，不要。“无”通60二、词类活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（4）树之以桑﹙5）王无罪岁（6）谨庠序之教

鼓：名—动，敲鼓衣：名—动，穿王：名—动，为王树：名—动，种植罪：名—动，归咎，归罪谨：形—动，认真从事二、词类活用（1）填然鼓之鼓：名—动，敲鼓衣：名—动61三、倒装句未之有也树之以桑申之以孝悌之义则何如宾语前置宾语前置状语后置状语后置现代汉语语序应为：未有之也以桑树之以孝悌之义申之则如何三、倒装句未之有也宾语前置宾语前置状语后置状语后置现代汉语62四、重点文言句式（1）直……耳译为

例“直不百步耳”（2）是……也译为

例“是亦走也”（3）是何异于…译为

例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”“只……罢了”“这是……呀”“这同……有什么区别呢？”四、重点文言句式“只……罢了”“这是……呀”“这同……有什631、河内凶古义：今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。）2、邻国之民不加少古义：今义：常指增加3、或百步而后止古义：今义：选择连词五、古今异义谷物收成不好，荒年更，再，副词有人，有的人1、河内凶五、古今异义谷物收成不好，荒年更，再，副词有人，有4、兵刃既接弃甲曳兵而走兵--古义：