课件经部《尚书》、《牧誓》讲解

开成石经现存西安碑林唐文宗开成二年（837），将《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》共十二部经书刻石于国学。到宋代，《孟子》升格为经书，遂成为“十三经”。第二讲经部

开成石经第二讲经部第一节经部概述一、何谓“经”二、从先秦儒学到晚清经学三、今古经文之争四、经学文献及其注疏五、参考书目第一节经部概述一、何谓“经”“经，织也”（《说文解字》）“经纬以成缯布也”（《玉篇》）“以经邦国”（《周礼·天官太宰》）凡古代圣哲的言行政教，其载在典籍，可以垂训戒而作法则，示人以修身、处世、治国、施政的大道，能常用之而无所不通的，才能称它为经。经第二讲经部第一节经部概述

一、何谓“经”“经，织也”（《说文解字》）经第二讲经部二、从先秦儒学到晚清经学第二讲经部第一节经部概述

董仲舒在其《春秋繁露》中，运用阴阳五行学说系统建立并阐述了他的“天人感应”思想。二、从先秦儒学到晚清经学第二讲经部第二讲经部第一节经部概述

唐卜天寿手抄郑玄注论语，唐景龙四年（公元710年）。纸质抄本，1969年新疆吐鲁番阿斯塔那墓葬出土。现藏新疆维吾尔自治区博物馆。第二讲经部

“孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。”（钱穆《朱子新学案》，巴蜀书社，1986版）第二讲经部第一节经部概述

“孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文

孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要。凡《诗》《书》六艺之文与夫孔孟之遗言，颠错于秦火、支离于汉唐、幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子、而上接孟氏者欤！

——《宋史·道学传序》第二讲经部第一节经部概述

孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没经名

西汉所立今文博士

西汉未立之古文

《易》

三家（施、孟、梁丘）

费直传古文《易》

《书》

三家（欧阳、大、小夏侯）今文28篇

孔壁发现古文《尚书〉

《诗》

三家（齐、鲁、韩）

毛《诗》

《礼》

一家（后氏）今文17篇

河间献王得古《礼》56篇

《春秋》

二家（公羊、谷梁）

刘歆校书发现古文《左传》

西汉今文12博士

三、今古经文之争第二讲经部第一节经部概述

经名西汉所立今文博士西汉未立之古文《易》三家（施、孟东汉立今文14博士

经名

东汉所立博士

《易》

四家（施、孟、梁丘、京）

《书》

三家（欧阳、大、小夏侯）

《诗》

三家（齐、鲁、韩）

《礼》

二家（大、小戴）

《春秋》

公羊二家（严、颜）

第二讲经部第一节经部概述

东汉立今文14博士经名东汉所立博士《易》四家（施、孟

经今古文学在治经方法上的第一个差别，是今文经学主张“趋时”，重在挖掘“微言大义”；而古文经学则主张“好古”，注意“通训诂”以释经。第二个差别是，今文经学日趋谶纬化，而古文经学则具有反谶纬迷信的倾向。第三个差别是，今文经学派治经往往是“专拘一经”，而古文经学派走的则是“通经”的道路。第二讲经部第一节经部概述

经今古文学在治经方法上的第一个差别，是今文经学许慎像

“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明，因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立，因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成。

”

——周予同

许慎像“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、四、经学文献及其注疏六艺略诸子略诗赋略兵书略数术略方技略易

书

诗

礼

乐

春秋

论语

孝经

小学

班固的《汉书·艺文志》，我国第一个史志目录。

第二讲经部第一节经部概述

四、经学文献及其注疏六艺略诸子略易书诗礼乐春秋经部

史部子部集部易

书

诗

礼

乐

春秋

孝经

论语

谶纬

小学

《隋书·经籍志》

第二讲经部第一节经部概述

经部史部易书诗礼乐春秋孝经论语谶纬小

开成石经现存西安碑林唐文宗开成二年（837），将《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》共十二部经书刻石于国学。到宋代，《孟子》升格为经书，遂成为“十三经”。开成石经四书

五经

《大学章句集注》朱熹注《周易本义》朱熹注《中庸章句集注》朱熹注《书经集注》蔡沈注《论语章句集注》朱熹注《诗集传》朱熹注《孟子章句集注》朱熹注《礼记集说》陈澔注《春秋三传》集三传旧解

先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”(《朱子语类》）“四书”第二讲经部第一节经部概述

四书五经《大学章句集注》朱熹注《周易本义》朱熹格物致知诚意正心修身齐家治国平天下——《大学》八条目所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

朱熹《大学格物补传》第二讲经部第一节经部概述

格物致知诚意正心修身齐家第二讲经部《四库全书总目》

第二讲经部第一节经部概述

经部

史部子部集部易类书类诗类礼类春秋类孝经类五经总义类四书类乐类小学类《四库全书总目》第二讲经部

《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。第二讲经部第一节经部概述

《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外十三经注疏（正义）列入经的时代周易正义十卷

[魏]王弼[晋]韩康伯[唐]孔颖达等正义

西汉尚书正义二十卷

(伪)[汉]孔安国传孔颖达等正义

西汉毛诗正义七十卷

[汉]郑玄孔颖达等正义

西汉周礼注疏四十二卷

郑玄[唐]贾公彦疏

东汉仪礼注疏五十卷

郑玄贾公彦疏

西汉礼记正义六十三卷

郑玄孔颖达等正义

东汉以后左传正义六十卷

[晋]杜预孔颖达等正义

东汉公羊传注疏二十八卷

[汉]何休[唐]徐彦疏

西汉谷梁传注疏二十卷

[晋]范宁[唐]杨士勋疏

西汉论语注疏二十卷

[魏]何晏等注[宋]邢昺疏

东汉孝经注疏九卷

[唐]玄宗李隆基御注

[宋]邢昺疏

东汉尔雅注疏十卷

[晋]郭璞注[宋]邢昺疏

唐代孟子注疏十四卷

[汉]赵岐[宋]孙奭疏

宋代十三经注疏第二讲经部第一节经部概述

十三经注疏（正义）列入经的时代周易正义十卷[魏]

1.皮锡瑞《经学历史》，中华书局

2.皮锡瑞《经学通论》，中华书局

3.蒋伯潜《十三经概论》，上海古籍出版社，1983年

4.周予同《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社1983年

五、参考书目：第二讲经部第一节经部概述

五、参考书目：第二讲经部《尚书》《尚书》第二节《尚书》

一、《尚书》简介二、《尚书》的流传和研究三、选文《牧誓》第二节《尚书》一、《尚书》简介

《尚书》中国古代的一部历史文献汇编。最早称《书》，汉代始称(尚书》，被奉为儒家经典后又称《书经》，其中《尚书》一名是现今通用的正式名称。“尚”，通上，指上代、上古，“书”的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以“尚书”就是“上古的史书”。《尚书》是我国现存最早的一部史书，分虞书、夏书、商书、周书四个部分。其中保存了大量殷周时代的原始史料，是了解和研究上古历史的最重要的必读书。同时，作为儒家五经之一，《尚书》对中国古代社会和传统文化的影响也很大。

“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》”。（王充《论衡·正说篇》）

“夫《尚书》者，七经之冠冕，百氏之襟袖，凡学者，必先精此书，次及群籍。”（唐刘知几《史通》卷四）第二讲经部第二节《尚书》一、《尚书》简介《尚书》中国古代的一部历史文部分孔子退修诗书图二、《尚书》的流传和研究第二讲经部第二节《尚书》部分孔子退修诗书图二、《尚书》的流传和研究第二讲经部今文《尚书》——伏生本伏生授经图，唐王维作，日本大阪市立美术馆藏第二讲经部第二节《尚书》今文《尚书》——伏生本伏生授经图，唐王维作，日本大阪市立美术孔庙“鲁壁”古文《尚书》——孔壁本古文《尚书》孔安国像第二讲经部第二节《尚书》孔庙“鲁壁”古文《尚书》——孔壁本古文《尚书》孔安国像第二汉熹平石经《尚书·盘庚》篇残石汉代官学讲经图第二讲经部第二节《尚书》汉熹平石经《尚书·盘庚》篇残石汉代官学讲经图第二讲经部魏正始石经《尚书·多士》篇残石第二讲经部第二节《尚书》魏正始石经《尚书·多士》篇残石第二讲经部伪古文《尚书》——梅赜献的古文《尚书》

唐开成石经，现存西安碑林第二讲经部第二节《尚书》伪古文《尚书》——梅赜献的古文《尚书》唐开成石经，现《尚书》的注疏和研究：

1."十三经注疏"中的《尚书》：（伪）[汉]孔安国传，孔颍达正义。

2.孙星衍：《尚书今古文注疏》：中华书局"十三经清人注疏"。

3.皮锡瑞：《今文尚书考证》：中华书局"十三经清人注疏"。

4.于省吾：《尚书新证》。

5.陈梦家：《尚书通论》，中华书局1985。

6.屈万里：《尚书释义》、《尚书今诂今译》。

第二讲经部第二节《尚书》《尚书》的注疏和研究：第二讲经部牧誓选自清孙家鼎《钦定图经说》牧誓选自清孙家鼎《钦定图经说》三、选文《牧誓》西周形势图×第二讲经部第二节《尚书》《史记·鲁周公世家》：“十一年伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。”

三、选文《牧誓》西周形势图×第二讲经部

第二讲经部第二节《尚书》

利簋,中国西周早期的青铜器。为武王时期有司(官名)利所作的祭器。1976年出土于陕西临潼。

“武王征商，佳甲子朝，岁鼎克闻，夙有商。”

第二讲经部

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。曰：“逖矣，西土之人！”

1、甲子

：古代记时常用干支法，依周历计算，甲子这天当是武王即位后的第十三年的二月五日。《史记·周本纪》，为二月甲子，甲子之日，即二月四日。2、昧爽：昧，冥，爽，早旦，谓天将明未明之时。《说文》：“昧爽，旦明也。《礼记·内则》：“昧爽而朝，日出而退。”3、商郊牧野：商郊，指商都朝歌的郊外。牧(野)，地名，今河南淇县北。4、杖，拿着，《说文》，“杖．持也。”5、钺：《说文》为戊，即大斧，以黄金为饰的大斧。钺与斧形制相近，区别是钺形体薄、刃部宽且成圆弧形。钺主要是作为军权的象征，所以钺大多铸造精良，钺身上刻有人面或兽面纹饰，形象狰狞而华美，给人一种威慑力。6、秉，《尔雅·释诂》“执也。”7、麾，同挥，指挥。8、逖，远。《史记》：“逖远”。谓我西方之人劳师远征。第二讲经部第二节《尚书》時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白第二讲经部第二节《尚书》第二讲经部

西周利簋及铭文拓片（陕西临潼出土），通高28厘米1976年陕西省临潼县零口出土现藏中国历史博物馆第二讲经部第二节《尚书》利簋西周利簋及铭文拓片（陕西临潼出土），通高28

妇好是商王武丁的妻子，也是中国古代最早的女将，曾率军征伐夷、羌、土等方国，战功卓著。1976年河南安阳殷墟妇好墓出土了4件青铜钺。其中一件大钺长39.5厘米，刃宽37.5厘米，重达9千克。钺上饰双虎扑噬人头纹，还有“妇好”二字铭文。该钺并非实战兵器，而是妇好统帅权威的象征物。第二讲经部第二节《尚书》商代妇好大铜钺妇好是商王武丁的妻子，也是中国古代最早的女将，曾王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”1、嗟，感叹词，我，亲爱之词，谓我亲爱的师众。冢，大也。冢君，对友邦国君的尊称，即下述庸蜀等八个西方古代部族的首领。2、御，治也，御事，泛指治事之臣，即如下所称司徒等；司徒、司馬、司空，《孔传》：“治事三卿，司徒主民，司马主兵，司空主土。”3、庸…濮，以上所指，皆边陲的少数民族名，《正义》曰：“此八国者西南夷也。”4、称，耸也，举起；比，按次序排好；长矛立之于地，故曰立。第二讲经部第二节《尚书》王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、秦代“中阳”铭文戈

中国古代用于钩杀和啄击的冷兵器。由戈头和柄组成。戈头多为青铜铸造。柄多为竹、木制作，长度通常为1米左右，最长超过3米。戈盛行于商代至战国时期。战国晚期，铁兵器使用渐多，逐渐淘汰了青铜戈，至西汉后期已绝迹。

中国古代军队使用的手持防护兵器。形状有长方形、梯形或圆形。材料为皮革、木材、藤或金属等。大盾高约1米，宽约60-80厘米。小盾高约60厘米，宽约40厘米。战国凸字形漆革盾第二讲经部第二节《尚书》秦代“中阳”铭文戈中国古代用于钩杀和啄击的

中国古代用于直刺，扎挑格斗的冷兵器。由矛头和矛柄组成。矛头多以金属制作，矛柄多采用木、竹和藤等材料制作，也有用金属材料的。矛长通常为1.8-2.7米，有的达4米多。矛头一般长40厘米，有的达80多厘米。早期的矛头为石头或兽骨，随科学技术的发展出现了青铜和铁制矛头。第二讲经部第二节《尚书》吴王夫差矛中国古代用于直刺，扎挑格斗的冷兵器。由矛头和矛柄王曰：“古人有言曰:‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用；昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。1、牝雞：母鸡。晨鸡啼鸣报晓，此指公鸡所司之事，牝鸡无晨，谓母鸡不能于清晨报晓。2、商王受，即殷末代暴君纣；妇，指妻妲己，妲己，。3、昏棄句：《史记》昏弃厥肆祀，作“自弃其先祖祀。”王父母不迪，作“其王父母弟不用。”

王引之认为昏弃即泯弃，犹蔑弃，故译为轻蔑。厥，其，指纣王。弗，不。答，问。迪，用。4、逋逃，逋，亡，逋逃，逃亡。凡四方多罪逃亡之人，被纣所网罗。5、崇：尊也；信，信任；使，使用，使他们为大夫，卿士等。6、俾：使；姦宄gui，犯法作乱，乱在内为奸，乱在外为宄。第二讲经部第二节《尚书》王曰：“古人有言曰:‘牝雞無晨；牝雞之今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔、如熊如羆，于商郊。弗御克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮。”

1、發：周武王名发，此武王自称；恭行，恭敬而谨慎地奉行，此指纣王为天所讨伐的人。2、愆qian：《史记》愆作“过”，郑康成曰：“好整好暇，用兵之术。”齐，整齐，谓今日之战，不过六步、七步，乃止而齐，以此作为进退之法，戒其轻进。3、夫子：《孔传》，“夫子谓将士。”对人的敬称；勖，勉力。第二讲经部第二节《尚书》今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉4、伐：谓刺击也。郑玄说：“伐谓击刺也。一击一刺曰一伐。始前就敌，六步七步当止齐，正行列。及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止齐，正行列也。”即少不下四、五，多不过六、七而齐，此告以攻杀刺击之法，所以戒其贪杀。步，指挥军队的行进，伐，指对敌刺击，后泛指队伍进行的步子叫步伐，必须严格整齐，步调一致。5、尚：副词，表示命令语气。桓桓，威武的样子，虎、貔、熊、羆，皆猛兽名。《史记》貔，作羆，熊，作财(豺)，羆作离。羆，熊的一种，郑康成曰；“其威当如兽之将攫搏也，貔一名曰豹，虎类也，”6、弗御，《史记》作“不御”，郑康成曰：“御，强御，谓强暴也。克，杀也，不得杀纣师之奔走者。”一说，御，迎也，能奔来降者，勿迎击之，以勉其武勇，而戒其杀降。7、役：马融曰：“役，为也。”《广雅·释诂》：“助也。”谓为我西土服役。8、所：如果。《经传释词》：“所，犹若也。”第二讲经部第二节《尚书》4、伐：谓刺击也。郑玄说：“伐谓击刺也。一击一刺曰一伐。始前谢谢！谢谢！

开成石经现存西安碑林唐文宗开成二年（837），将《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》共十二部经书刻石于国学。到宋代，《孟子》升格为经书，遂成为“十三经”。第二讲经部

开成石经第二讲经部第一节经部概述一、何谓“经”二、从先秦儒学到晚清经学三、今古经文之争四、经学文献及其注疏五、参考书目第一节经部概述一、何谓“经”“经，织也”（《说文解字》）“经纬以成缯布也”（《玉篇》）“以经邦国”（《周礼·天官太宰》）凡古代圣哲的言行政教，其载在典籍，可以垂训戒而作法则，示人以修身、处世、治国、施政的大道，能常用之而无所不通的，才能称它为经。经第二讲经部第一节经部概述

一、何谓“经”“经，织也”（《说文解字》）经第二讲经部二、从先秦儒学到晚清经学第二讲经部第一节经部概述

董仲舒在其《春秋繁露》中，运用阴阳五行学说系统建立并阐述了他的“天人感应”思想。二、从先秦儒学到晚清经学第二讲经部第二讲经部第一节经部概述

唐卜天寿手抄郑玄注论语，唐景龙四年（公元710年）。纸质抄本，1969年新疆吐鲁番阿斯塔那墓葬出土。现藏新疆维吾尔自治区博物馆。第二讲经部

“孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。”（钱穆《朱子新学案》，巴蜀书社，1986版）第二讲经部第一节经部概述

“孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文

孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要。凡《诗》《书》六艺之文与夫孔孟之遗言，颠错于秦火、支离于汉唐、幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子、而上接孟氏者欤！

——《宋史·道学传序》第二讲经部第一节经部概述

孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没经名

西汉所立今文博士

西汉未立之古文

《易》

三家（施、孟、梁丘）

费直传古文《易》

《书》

三家（欧阳、大、小夏侯）今文28篇

孔壁发现古文《尚书〉

《诗》

三家（齐、鲁、韩）

毛《诗》

《礼》

一家（后氏）今文17篇

河间献王得古《礼》56篇

《春秋》

二家（公羊、谷梁）

刘歆校书发现古文《左传》

西汉今文12博士

三、今古经文之争第二讲经部第一节经部概述

经名西汉所立今文博士西汉未立之古文《易》三家（施、孟东汉立今文14博士

经名

东汉所立博士

《易》

四家（施、孟、梁丘、京）

《书》

三家（欧阳、大、小夏侯）

《诗》

三家（齐、鲁、韩）

《礼》

二家（大、小戴）

《春秋》

公羊二家（严、颜）

第二讲经部第一节经部概述

东汉立今文14博士经名东汉所立博士《易》四家（施、孟

经今古文学在治经方法上的第一个差别，是今文经学主张“趋时”，重在挖掘“微言大义”；而古文经学则主张“好古”，注意“通训诂”以释经。第二个差别是，今文经学日趋谶纬化，而古文经学则具有反谶纬迷信的倾向。第三个差别是，今文经学派治经往往是“专拘一经”，而古文经学派走的则是“通经”的道路。第二讲经部第一节经部概述

经今古文学在治经方法上的第一个差别，是今文经学许慎像

“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明，因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立，因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成。

”

——周予同

许慎像“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、四、经学文献及其注疏六艺略诸子略诗赋略兵书略数术略方技略易

书

诗

礼

乐

春秋

论语

孝经

小学

班固的《汉书·艺文志》，我国第一个史志目录。

第二讲经部第一节经部概述

四、经学文献及其注疏六艺略诸子略易书诗礼乐春秋经部

史部子部集部易

书

诗

礼

乐

春秋

孝经

论语

谶纬

小学

《隋书·经籍志》

第二讲经部第一节经部概述

经部史部易书诗礼乐春秋孝经论语谶纬小

开成石经现存西安碑林唐文宗开成二年（837），将《易》、《书》、《诗》、三《礼》、《春秋》三《传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》共十二部经书刻石于国学。到宋代，《孟子》升格为经书，遂成为“十三经”。开成石经四书

五经

《大学章句集注》朱熹注《周易本义》朱熹注《中庸章句集注》朱熹注《书经集注》蔡沈注《论语章句集注》朱熹注《诗集传》朱熹注《孟子章句集注》朱熹注《礼记集说》陈澔注《春秋三传》集三传旧解

先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”(《朱子语类》）“四书”第二讲经部第一节经部概述

四书五经《大学章句集注》朱熹注《周易本义》朱熹格物致知诚意正心修身齐家治国平天下——《大学》八条目所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

朱熹《大学格物补传》第二讲经部第一节经部概述

格物致知诚意正心修身齐家第二讲经部《四库全书总目》

第二讲经部第一节经部概述

经部

史部子部集部易类书类诗类礼类春秋类孝经类五经总义类四书类乐类小学类《四库全书总目》第二讲经部

《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。第二讲经部第一节经部概述

《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外十三经注疏（正义）列入经的时代周易正义十卷

[魏]王弼[晋]韩康伯[唐]孔颖达等正义

西汉尚书正义二十卷

(伪)[汉]孔安国传孔颖达等正义

西汉毛诗正义七十卷

[汉]郑玄孔颖达等正义

西汉周礼注疏四十二卷

郑玄[唐]贾公彦疏

东汉仪礼注疏五十卷

郑玄贾公彦疏

西汉礼记正义六十三卷

郑玄孔颖达等正义

东汉以后左传正义六十卷

[晋]杜预孔颖达等正义

东汉公羊传注疏二十八卷

[汉]何休[唐]徐彦疏

西汉谷梁传注疏二十卷

[晋]范宁[唐]杨士勋疏

西汉论语注疏二十卷

[魏]何晏等注[宋]邢昺疏

东汉孝经注疏九卷

[唐]玄宗李隆基御注

[宋]邢昺疏

东汉尔雅注疏十卷

[晋]郭璞注[宋]邢昺疏

唐代孟子注疏十四卷

[汉]赵岐[宋]孙奭疏

宋代十三经注疏第二讲经部第一节经部概述

十三经注疏（正义）列入经的时代周易正义十卷[魏]

1.皮锡瑞《经学历史》，中华书局

2.皮锡瑞《经学通论》，中华书局

3.蒋伯潜《十三经概论》，上海古籍出版社，1983年

4.周予同《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社1983年

五、参考书目：第二讲经部第一节经部概述

五、参考书目：第二讲经部《尚书》《尚书》第二节《尚书》

一、《尚书》简介二、《尚书》的流传和研究三、选文《牧誓》第二节《尚书》一、《尚书》简介

《尚书》中国古代的一部历史文献汇编。最早称《书》，汉代始称(尚书》，被奉为儒家经典后又称《书经》，其中《尚书》一名是现今通用的正式名称。“尚”，通上，指上代、上古，“书”的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以“尚书”就是“上古的史书”。《尚书》是我国现存最早的一部史书，分虞书、夏书、商书、周书四个部分。其中保存了大量殷周时代的原始史料，是了解和研究上古历史的最重要的必读书。同时，作为儒家五经之一，《尚书》对中国古代社会和传统文化的影响也很大。

“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》”。（王充《论衡·正说篇》）

“夫《尚书》者，七经之冠冕，百氏之襟袖，凡学者，必先精此书，次及群籍。”（唐刘知几《史通》卷四）第二讲经部第二节《尚书》一、《尚书》简介《尚书》中国古代的一部历史文部分孔子退修诗书图二、《尚书》的流传和研究第二讲经部第二节《尚书》部分孔子退修诗书图二、《尚书》的流传和研究第二讲经部今文《尚书》——伏生本伏生授经图，唐王维作，日本大阪市立美术馆藏第二讲经部第二节《尚书》今文《尚书》——伏生本伏生授经图，唐王维作，日本大阪市立美术孔庙“鲁壁”古文《尚书》——孔壁本古文《尚书》孔安国像第二讲经部第二节《尚书》孔庙“鲁壁”古文《尚书》——孔壁本古文《尚书》孔安国像第二汉熹平石经《尚书·盘庚》篇残石汉代官学讲经图第二讲经部第二节《尚书》汉熹平石经《尚书·盘庚》篇残石汉代官学讲经图第二讲经部魏正始石经《尚书·多士》篇残石第二讲经部第二节《尚书》魏正始石经《尚书·多士》篇残石第二讲经部伪古文《尚书》——梅赜献的古文《尚书》

唐开成石经，现存西安碑林第二讲经部第二节《尚书》伪古文《尚书》——梅赜献的古文《尚书》唐开成石经，现《尚书》的注疏和研究：

1."十三经注疏"中的《尚书》：（伪）[汉]孔安国传，孔颍达正义。

2.孙星衍：《尚书今古文注疏》：中华书局"十三经清人注疏"。

3.皮锡瑞：《今文尚书考证》：中华书局"十三经清人注疏"。

4.于省吾：《尚书新证》。

5.陈梦家：《尚书通论》，中华书局1985。

6.屈万里：《尚书释义》、《尚书今诂今译》。

第二讲经部第二节《尚书》《尚书》的注疏和研究：第二讲经部牧誓选自清孙家鼎《钦定图经说》牧誓选自清孙家鼎《钦定图经说》三、选文《牧誓》西周形势图×第二讲经部第二节《尚书》《史记·鲁周公世家》：“十一年伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。”

三、选文《牧誓》西周形势图×第二讲经部

第二讲经部第二节《尚书》

利簋,中国西周早期的青铜器。为武王时期有司(官名)利所作的祭器。1976年出土于陕西临潼。

“武王征商，佳甲子朝，岁鼎克闻，夙有商。”

第二讲经部

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。曰：“逖矣，西土之人！”

1、甲子

：古代记时常用干支法，依周历计算，甲子这天当是武王即位后的第十三年的二月五日。《史记·周本纪》，为二月甲子，甲子之日，即二月四日。2、昧爽：昧，冥，爽，早旦，谓天将明未明之时。《说文》：“昧爽，旦明也。《礼记·内则》：“昧爽而朝，日出而退。”3、商郊牧野：商郊，指商都朝歌的郊外。牧(野)，地名，今河南淇县北。4、杖，拿着，《说文》，“杖．持也。”5、钺：《说文》为戊，即大斧，以黄金为饰的大斧。钺与斧形制相近，区别是钺形体薄、刃部宽且成圆弧形。钺主要是作为军权的象征，所以钺大多铸造精良，钺身上刻有人面或兽面纹饰，形象狰狞而华美，给人一种威慑力。6、秉，《尔雅·释诂》“执也。”7、麾，同挥，指挥。8、逖，远。《史记》：“逖远”。谓我西方之人劳师远征。第二讲经部第二节《尚书》時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白第二讲经部第二节《尚书》第二讲经部

西周利簋及铭文拓片（陕西临潼出土），通高28厘米1976年陕西省临潼县零口出土现藏中国历史博物馆第二讲经部第二节《尚书》利簋西周利簋及铭文拓片（陕西临潼出土），通高28

妇好是商王武丁的妻子，也是中国古代最早的女将，曾率军征伐夷、羌、土等方国，战功卓著。1976年河南安阳殷墟妇好墓出土了4件青铜钺。其中一件大钺长39.5厘米，刃宽37.5厘米，重达9千克。钺上饰双虎扑噬人头纹，还有“妇好”二字铭文。该钺并非实战兵器，而是妇好统帅权威的象征物。第二讲经部第二节《尚书》商代妇好大铜钺妇好是商王武丁的妻子，也是中国古代最早的女将，曾王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”1、嗟，感叹词，我，亲爱之词，谓我亲爱的师众。冢，大也。冢君，对友邦国君的尊称，即下述庸蜀等八个西方古代部族的首领。2、御，治也，御事，泛指治事之臣，即如下所称司徒等；司徒、司馬、司空，《孔传》：“治事三卿，司徒主民，司马主