国学智慧及其现代启示课件

国学智慧及其现代启示

樊宝英国学智慧及其现代启示

樊宝英1

主要讲三个问题

一、儒学智慧及其现代启示二、道家智慧及其现代启示三、佛家智慧及其现代启示主要讲三个问题2开场改革开放30年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！高科技、高感性。你幸福吗？你爱国吗？人格三层次：个体的社会生成和塑造，社会自我。（1）道德人格（2）人的心理特征和行为特征（3）人格独立、人格平等、人格尊严开场改革开放30年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！3面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛玉与薛宝钗国学中可资借鉴的人格培育资源：中国固有的学术。

以儒做人——儒可治国——儒入世以道养生——道可治身——道隐世以禅洗心——佛可治心——佛超世续接国学传统：台湾、香港、新加坡、韩国、德国、中国大陆。面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛4西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这一点,还十分注重性格修养,包括意志品质、处世哲学、为人之道、情绪、情感调控等，将这些方面作为一个基本维度……对智慧的理解，可能西方文化比较倾向于过程或能力，而东方文化则较强调整体素质。西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这5儒家智慧及其现代启示儒家的最高理想人格（圣人）儒家的现实理想人格（君子）儒家反对的现实人格（小人）儒家智慧及其现代启示6孔子认为圣人是能够“博施于人而能济众”的人，以此为标准来衡量，即使尧舜也感到忧愁。但也很难！至于孔子自己，更不敢以圣自居：“若圣与仁，则吾岂敢。”圣人做不成，至少做君子。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

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什么是君子？

《礼记》：“博闻强识而礼让，敦善行而不怠，谓之君子。”《孟子》：“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”君子两要素：仁、礼

8仁“多言而躁”司马牛：“仁者，其言也讱。”仲弓：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”聪明子贡:

“己欲立而立人，己欲达而达人。”回答颜回：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”国学智慧及其现代启示9儒道释有关理想人格的思想与基本特征

樊迟三次问仁，孔子的回答，也都不同。《颜渊篇》：樊迟问仁。子曰：“爱人”《雍也篇》：樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《子路篇》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”儒道释有关理想人格的思想与基本特征樊迟三次问仁，孔子的回答10中国人讲“仁义道德”“仁心仁术”。《中庸》《孟子》：“仁者，人也。”徐灏《段注笺》：“千心为仁，即取博爱之意。”仁爱、仁慈、仁草、仁鸟、仁兽。

孔子做了新开拓：人生追求的最高境界，是各种美好道德品质的总括。

核心是“爱人”。国学智慧及其现代启示11

做人的第一要求就是有一颗爱心。君子人格的第一要义就是具备爱心。这个爱心包括哪几个层面，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”

从三个层面作了概括：

第一层“亲亲”，对亲人的爱第二层“仁民”，对大众的爱第三层“爱物”，对万物的爱

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（1）对亲人的爱：

孝是道德的基石。“立爱自亲始”。仁爱发端于最普通的血缘亲情，对父母兄弟的爱。就是孝和悌，对父母的敬爱之情，对兄长的敬爱之情。“孝悌也者，其为仁之本与。”“仁者人也，亲亲为大。”

儒家讲孝，“善事父母曰孝”，道家讲“绝仁去义，民复孝慈”，佛教讲“佛法皆以孝顺为宗”。（1）对亲人的爱：13庄子讲孝六层次（《庄子·天运》）：1.（以敬孝易）用恭敬来孝2.（以爱孝难）用爱心来孝3.（以忘亲难）行孝要忘记双亲4.（使亲忘我难）行孝让双亲忘记自己是子女5.（兼忘天下难）行孝忘记天下人的存在。6.（使天下兼忘我难）天下根本忘记我在行孝这件事。

国学智慧及其现代启示14佛教讲孝小孝、中孝、大孝为什么都认同？鳝鱼故事。佛教讲孝15实验：她---他他—她父母—子女一定会一定不会可能会A10%;B10%;C80%A30%;B30%;C40%国学智慧及其现代启示16孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”国学智慧及其现代启示17儒道释有关理想人格的思想与基本特征

（2）对大众的爱：

仁从对父母的孝开始，从对亲人的爱开始扩充到对大众的爱，儒家称之为推己及人，或将心比心。“泛爱众，而亲仁。”孔子提出两条原则：

“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒道释有关理想人格的思想与基本特征（2）对大众的爱：18

第一，做人的基本准则，想到对方，换位思考。何为“仁”？二人成人。《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”你要总是想到对方，关爱对方。小人则不这样：

“君子成人之美，不成人之恶”“君子求诸己，小人求诸人”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”

19第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世济民，爱民、惠民、利民、富民。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世济民，20

（3）对万物的爱：对宇宙生命的热爱。

爱心扩展开去，由爱人而爱物,大爱无疆。“仁者，无不爱也”。中国人从不把宇宙当成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。《易传》谓“天地之大德曰生”，扬雄谓“天地之所贵曰生”。“生，仁也”。（3）对万物的爱：对宇宙生命的热爱。21

取物不尽物孔子十分珍惜動物，主張「釣而不綱、弋不射宿。」刳ku胎殺夭（剖挖母胎，殘害幼體），則麒麟不至郊；竭澤涸he漁，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」

取物不尽物22取物以順時儒家根据動植物依「時」（季節）变化而发育生長的生态規律，主張「取物以順時」的环保思想。曾子援引孔子的話，指出：「断一樹，殺一兽，不以其時，非孝也。」

取物以順時23儒道释有关理想人格的思想与基本特征

“仁，天心也”“天下归仁”。“仁者乐山，智者乐水”。梅兰竹菊四君子。

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

“天人合一”儒道释有关理想人格的思想与基本特征24礼

（1）“博学于文”与“约之以礼”。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可弗畔矣夫！”君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”要到成君子人格，从内，必须博学于文，借古人的智慧来充实自己，净化自己的内心。孔子这里的所学不仅仅是知礼25儒道释有关理想人格的思想与基本特征

知识，而主要是仁学，探究人生意义；从外，必须“约之以礼”，“约”是指规范，做一个懂规矩、守秩序的人，这样做，并不是因为畏惧法律和舆论，而是要服从于内心所持守的“仁”。在孔子看来，外在的礼与内在的仁互为表里，而仁是根本。

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！”儒道释有关理想人格的思想与基本特征知识，而主要是仁学26何谓礼？古代祭神致福的仪式，叫礼仪或仪礼。庄重、规范、严肃，后引申为社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼之时，开始演奏高雅严肃的音乐，这种配的礼仪，也叫礼乐。礼乐具有引导、示范、教育、熏陶的功能，所以有引申出典章、规矩、法制、文化、文明等。礼表示与神的沟通，行礼过程若不检点，就会招致神的不满而受到惩罚。因此古代的君子对礼怀有敬畏之心。操作上极为重视认真，不能有丝毫马虎。包括宰杀的牲畜要标致没有毛。夏商周各有礼仪，周何谓礼？古代祭神致福的仪式，叫礼仪或仪礼。庄重、规范、严肃，27儒道释有关理想人格的思想与基本特征

礼最为完备。所以孔子从周。在古代，礼是维持社会政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间各种社会关系和权利义务的规范和准则，也是法律的重要组成部分。“不学礼，无以立”。君子更应执行这一规范。如与君子谈话容易犯三种毛病：不该说话的时候说话，叫急躁；该说话的时候不说，叫隐瞒；不看人家脸色乱说一气，叫没长眼，自话自说。“勇而无礼则乱”儒道释有关理想人格的思想与基本特征礼最为完备。所以孔子28

孔子《卫灵公篇》：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”讲话要讲礼，善于抓住时机——既不能早，也不能晚，既不能多讲，也不能不讲。要恰到好处，拿捏好分寸，掌握好火候，既不能失言又不能失人，既不躁又不隐也不瞽。该说时会说——水平；不该说时不说——聪明；知道何时该说何时不该说——高明。孔子《卫灵公篇》：“可与言而不与之言，失人；不可与言而29儒家智慧的现代启示：1.尊师重教。教师作为人师，春风风人，秋雨雨人。每位教师应该去感受他们的人格魅力。其身正，不令则行；不正虽令不行。2.因材施教。3.有教无类。4.会用人。论语+算盘。儒家智慧的现代启示：30道家智慧及其现代启示失败者的哲学君臣道家哲学是遁世哲学。道家是失败者的宗教，它们都带有隐逸的特征。无论老子、还是庄子都是历史社会都深刻清醒的认识。他们的哲学可以说正是历史、社会、现实反思的结果。老子和庄子都生活在乱世，他们始终关注着历史的成败、存亡、祸福。他们最清楚历史的无情、诡诈、血腥和防不胜防的阴谋。道家智慧及其现代启示失败者的哲学31战争频仍，生命无常，朝不保夕。“成者为王，败者为寇”，“乱哄哄，你方唱罢我登场”，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”君臣相害，父子相残，骨肉相残。庄子比老子认识更清醒更深刻，批判更犀利。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，国学智慧及其现代启示32历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在于人的欲望：“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽。”（缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏）面对这样历史困境，老子开出了较好的人生智慧秘方：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在于人的欲望：“五色令人目33“缘督以为经”从生理上讲，丹田之气沿着脉的中虚之道自然运行；从哲理上说，是人们在处世时，顺应环境，与世俯仰，随俗浮沉。真正做到无欲无求，物我两忘。“缘督以为经”，“可以保身”，督脉打通时，身体健康长寿是绝对的，没有病；“可以全生，”怎么叫“全生”？一生很幸福、很快乐地活着，全始全终。“缘督以为经”34（一）道家老子的智慧。强调“无为”、“不争”、“贵柔”和“知足”。1.无为：“道常无为而无不为”。对统治者而言，无为而无不为。无为而治。“治大国者烹鲜”，无为而治的理想。里根很欣赏。政治境界：举重者轻，以小观大，四两拨千斤。无为不是妄为，胡作非为，而是顺乎自然。萧何。国学智慧及其现代启示35

政治家的等次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的政治家是人民没有感觉到他的存在（英国女王）；其次人民亲近赞美他（汉文帝：慈俭）；再次是害怕他（秦始皇、萨达姆）；最差的是蔑视嘲笑他（希特勒、斯大林）。

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2.不争、贵柔“夫惟不争，故天下莫能与争。”“夫惟不争，故无忧”。老子主张“柔弱胜刚强”。最喜欢的阴柔之物，一是水，二是婴儿。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能。”

“上善若水，水善利万物而不争。”水滴石穿，婴儿特征也是柔弱。

“专气致柔，能如婴儿乎”。最柔的体现最强的元气、精气，自然力量、自然纯真。2.不争、贵柔37上善若水：善利万物：人生处世能善利他人他物，能不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界居择善地：处下哲学。“居善地，下也”“江海之所以为百谷之王，以其善下之。”心善渊深:水善于渊静。心量渊深，藏心微妙，深不可测。上善若水：38施予善仁：施予仁爱而无私。不求回报，获得心灵的幸福。言语善信：“万折必东也”，讲诚信。政事善治：“正善治”，水清洁静。一碗水端平，摆平就是水平。出事善能：适方则方，适圆则圆。活水流转，无所不能。动必善时：善于把握时势，如水一样。春天融化，冬天结冰。国学智慧及其现代启示39“知其雄，守其雌，为天下溪”“知其白，守其黑，为天下式”“知其荣，守其辱，为天下谷”（“三知三守”）深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。国学智慧及其现代启示40蔺相如《将相和》郭子仪《打金枝》“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”。拿破仑打俄国、法国打越南、美打朝鲜。《道德经》兵书：阴谋韬略；老子心最毒“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”蔺相如《将相和》413.知足

终日忙碌为了饥，才得饱食又思衣。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天还嫌低。清人胡澹淹《解人颐》打油诗《知不足》：欲壑难填、人心不足

3.知足42老子特别指出有两种大祸：一是“祸莫大于不知足”；二是“祸莫大于轻敌”。“咎”也有两种：“咎莫大于欲得”“富贵而骄，自遗其咎”。人生应当知足常乐，不应太贪，要控制自己的欲望。国学智慧及其现代启示43“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。

“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”44（二）道家庄子的智慧庄子强调“无为”、“齐物”和“虚静”，追求淡泊、清静、高洁、雅致的人格特征。老庄树立了自己的理想人格：“真人、至人、神人”。（二）道家庄子的智慧45真人：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。至人：“至人无己，神人无功，圣人无名”《逍遥游》，无欲、无为、无名。心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，人来不迎，人送不走，任其自然。指超凡脱俗，达到无我境界的人。真人：46神人：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠cili而年谷熟。吾以是狂而不信也。”。尽情潇洒性情，逍遥天地，不累于万物，复归于万物，天地一体之人。神人：471.顺应自然，反对人为“何为天？何为人？”北海若曰：“牛马四足，是为天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子"天地篇》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”阿拉斯加荒原的（老鼠与植被）、（狐狸与老鼠）1.顺应自然，反对人为482.齐物：生死一回事《齐物论》：“方生方死、方死方生”。庄子的“通天下一气也”（知北游））是这一观念的自然哲学基础。按照这一自然哲学观点，“人之生，气之聚也；来则为生，散则为死”（《知北游》）。2.齐物：生死一回事49“鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠宝；乌鸦老鹰、蚂蚁。如此达观！3.逍遥：逍遥游，就是乘云气，骑日月，游乎四海之外，体验一种“天地与我并生，万物与我和我一”的境界。“庄周梦蝶”，“濠上观鱼”。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”李白《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》“鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；50

真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”语出《庄子·天地》“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也514.虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境。（1）死生无变乎己”（2）“游乎尘垢之外”（3）“哀乐不入于胸次”4.虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀52老子：“涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲中日月长，静中乾坤大。心斋：《庄子·人世间》“唯道集虚。虚者，心斋也”。《梓庆削木》、《解衣般礴》老子：“涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲53坐忘：《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”国学智慧及其现代启示54道家理想人格对今天教师人格的启发

一是澹泊明志，宁静致远。静下心来教书,潜下心来育人。（1）不为物役。“物物而不物于物”《庄子·山木》

房奴、车奴、钱奴、色怒、性奴、毒奴、赌奴、网奴、机奴等等国学智慧及其现代启示55“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉。”《庄子·骈拇》（2）无用之用谓之大用。

“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性矣。小人则以身56二是进退有余，看淡一切，保持自由的人。儒道互补。儒家入世，道家出世，在“出”与“入”之间，使得古代士人人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格—儒道互补之双重人格。苏东坡、陶渊明、李白。

国学智慧及其现代启示57三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性道法自然，行不言之教。

长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子·骈拇》三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性58佛教智慧及其现代启示（一）佛教对人生的基本看法：苦、空佛教强调生死事大，并对人生有独特的看法，即“人生是苦”。儒家虽然承认有苦，但心注意求的仍是乐。在家有天伦，出门有山水。“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子的快乐法则：学习之乐、交友之乐、育人之乐、山水之乐、饮食之乐。穷也乐、达也乐。可谓得道之乐。典型的代表人物范仲淹。孔子一生学而不厌会，

佛教智慧及其现代启示59诲人不倦，心不老，不知老之将至。发愤忘食，乐以忘忧，精进不已。就是即使受挫，“累累如丧家之犬”，也挫而不折，愈挫愈坚。则道家更追求安乐。

1.苦：佛家只见到苦而看不到世俗的乐。生老病死是看见的苦，还有“出道轮回”设想的苦。诲人不倦，心不老，不知老之将至。发愤忘食，乐以忘忧，精60清代高僧省庵大师《中国古代八苦诗》：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨长久苦、求不得苦、放不下苦。因人的灵魂不灭，因业因（善业、恶业）不同，死后要相应地六种道转生，循环不息：地狱道-饿鬼道-畜生道-阿修罗道-人间道-天上道清代高僧省庵大师《中国古代八苦诗》：生苦、老苦、病苦、死苦、61六道轮回是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。六道轮回是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为622.空：

所谓苦海无边。为什么苦？苦的本原在于欲。只有斩断这欲才能解脱。这解脱的境界，佛家称之涅槃。（寂灭、灭度、圆寂、无为、安乐），佛家求证的最高境界。（人生是苦，万法皆空）

2.空：63明代嘉靖莲池大师《七笔勾》：五色金章一笔勾；鱼水夫妻一笔勾；贵子兰孙一笔勾；富贵功名一笔勾；家舍田园一笔勾；盖世文章一笔勾；风月情怀一笔勾

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。国学智慧及其现代启示64苦修：说现世不值得眷恋，只说无常还不够，还需要一切无，一切空。即“五蕴皆空”（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。目的是求解脱，永离苦海，最高解脱是成为佛。其次菩萨。小乘已解脱而不度人的是罗汉，大乘是已解脱而兼度人的是菩萨，不只利己，还利他。涅槃（不生不灭）（一切诸法，本性空寂）苦修：说现世不值得眷恋，只说无常还不够，还需要一切无，一切空65佛教基本理论：四法印（缘起性空）：诸法无我、诸行无常、诸行皆苦、涅槃静寂四圣谛：苦谛：八种苦恼；集谛：苦因来源于烦恼；灭谛：灭贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。道谛：通向解脱的大道。八正道。五戒、十善、十二因缘、六度：佛教基本理论：66（二）禅宗对人生的基本看法1.佛教传到中国与本土儒道文化融合，形成了中国的禅宗。禅宗形成：释迦牟尼——菩提达摩——慧可——僧儏——道信——弘忍。（五祖）。五祖后，禅分南北；北宗以神秀为六祖，南宗以慧能为六祖。南宗主顿悟，北宗主渐修。国学智慧及其现代启示67慧能“一花开五叶”“结果自然成”。一花：禅宗之源，即由慧能传入中国的“如来禅”。五叶：禅宗之流：沩仰宗，临济宗，玄宗，曹洞宗，法眼宗。慧能“一花开五叶”“结果自然成”。68神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”

慧能：“菩提本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”国学智慧及其现代启示692.为什么会形成禅宗？我们认为影响较大的有三个层面：一种是慈悲感。儒家讲仁，说人皆有不忍人之心，并主张能进取譬，已欲立而立人，已欲达而达人，也是慈悲一路。“恻隐之心，人皆有之”。但没有佛家讲得那样深，要求那样严。南北朝以来，一千几百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，与佛教教义的广泛传播是有密切关系。2.为什么会形成禅宗？70另一种是依托感。现实难得尽如人意，于是而有想望，有遗憾，甚至有痛苦。宗教都是应允许这方面能够予以补偿。不管事实上能不能补偿，尤其在科学知识贫乏的情况下，诚则灵，心理方面或主观上总可以补偿，如有不少人虽然处在水深火热中，却总以为得到佛、菩萨的保佑，心安理得地过了一生。另一种是依托感。现实难得尽如人意，于是而有想望，有遗憾，甚至71还有一种淡泊观。这本是中土原有的，就是道家老庄的不贵欲求，宁曳尾于涂中，可是佛家给火上加油，进一步说一切都梦幻如泡影，没有实性。万法皆空。所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。(这种效果导致一贯的尊重隐逸，视利禄如敝屣。（道家推崇老庄的无为，理论讲究，行事冲洗淡泊，尚清淡，这同佛教讲般若、轻世闻名利有相通之处）。还有一种淡泊观。这本是中土原有的，就是道家老庄的不贵欲求，宁72佛教作为异国宗教，对世间的看法，与中土有些格格不入。诸如“率性之谓道”，珍爱生命，生儿育女，这是人生之道。但它之所以能在中土扎根。填补了中土没有宗教的缺欠。佛教自信能够解决死后归宿，灵魂性质，神力保佑，以至天地本源，人生目的问题。还有所谓因果报应，升至天堂，进入往生净土。所有这些对于芸芸众生来说，需要宗教信仰，特别是在精神方面孤苦伶仃之时。佛教传入中土之前，无法解决孤苦伶仃问题。国学智慧及其现代启示73象儒家“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”“子不语怪力乱神”。敬鬼神而远之。京剧两出戏《打灶王》和《打城隍》许愿不灵，则先礼后兵，打。简直不把鬼神当主宰，根本不是宗教，另外道家的逍遥、崇儒的孔颜乐处，亦非宗教，更关注现世生命的价值与意义。至于广大百姓仍希望睁眼可见，闭眼可得，力求绝对可靠，兼管三世（过去、现在、未来），即使再受苦，也心平气和活下去。象儒家“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”“子不语怪力74佛、菩萨就给人们带来了精神要求，活着自己念佛，像是减了苦，死了请个和尚念佛，好象进了往净土。科学地理学、天文学难以找到西方净土，生物学和心理学亦找不到自性清净。玄学和知识课中也难找真的实相。（儒家、道家严格说不能算宗教，可是儒家讲正心、诚意，养浩然之气，道家讲忘仁义，忘礼乐，以至坐忘，都是心中去此就彼，用静虑改造思想的一路。佛家的独特之处只是路太远（要出世间），变动太大（以逆为顺），从而如愿太难难怪修持方法上，用力非凡。佛、菩萨就给人们带来了精神要求，活着自己念佛，像是减了苦，死75禅宗根本特征不立文字，教外别传，直指心性，顿悟成佛。

禅宗称为教外别传，尚有“以心传心，不立文字”之法。

户户观世音，家家弥勒佛国学智慧及其现代启示76（三）禅宗的理想人格1.自信心。“佛向心中作，莫向身外求。”晚唐时候的本寂禅师，法号为曹山，是曹洞宗的开山祖师之一。有个僧徒慕名来参拜曹山，并问：“古代高僧说：人人都有，人人具足。请问大师，弟子身处凡尘，是否也有、也具足呢？”曹山说：“伸出手来。”僧徒莫名其妙，伸出了一只手。曹山握住他的手腕，认真地数起手指来：“一，二，三，四，五。足！”

“具足”是具备充足，“人人具足”是禅家常语，每个人都充分具备了成佛的一切条件。（三）禅宗的理想人格77唐代僧人法常去江西参见著名禅师马祖道一。法常问：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”法常一听，当即大悟了。后来他住持明州（宁波）大梅山，也成了著名禅师。禅宗在中唐时代提出“即心是佛”，很快成了脍炙人口的禅语，其语意为“心就是佛”。人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，便“见性成佛”。《疑问品》：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂之在眼前。”禅家有“骑螺找骡”之喻国学智慧及其现代启示782．慈悲心儒家讲仁，说人皆有不忍人之心，并主张能进取譬，已欲立而立人，已欲达而达人，也是慈悲一路。但没有佛家讲得那样深，要求那样严。南北朝以来，一千几百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，与佛教教义的广泛传播是有密切关系的。佛教就是行善，众善奉行。行善首先自利不害他人，乃至利他之善。“割肉贸鸽”、“舍身饲虎”的故事。慈悲为怀，爱人及物，与人为善，舍己为人，是佛教的又一道德取向。2．慈悲心79晋代郗超《奉法要》阐述大乘佛教以“慈悲为怀”的宗旨：“何者谓为慈？愍伤众生，等一物我，推己恕彼，愿会普安，爱及昆虫，情同无异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊。”

晋代郗超《奉法要》阐述大乘佛教以“慈悲为怀”的宗旨：“何者谓80四等者，一者惟慈，二者惟爱，三者惟善，四者惟忍。是名四等。杜甫《缚鸡行》“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。”国学智慧及其现代启示81储光义《田家即事》：“蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。拨食与田乌，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。”储光义《田家即事》：“蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵823．自由心“自由无碍”、“呵佛骂祖”。（中国佛教的特点：相容性，儒治国，道治身，佛治心；简易化：思想理论简易化，修身方法的简易化，念佛；世俗化：中国文化的家族化、人间性特点，出家而有家，目连（释迦弟子）救母，盂兰盆（救倒悬）会。（七月十五鬼节。）孝。离世间而又入世间。（维摩诘）亦僧亦俗。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。3．自由心83自由无碍：佛家的人生之道是以逆为顺，在现实中做起来的确面临许多困难。一是佛教经典太繁难，越深越难越害怕。何必念经、打坐、严格程序，何曰颂佛经；二是佛之清净的自性与世修的污染势不两立，想避免污染就不能不远离世俗，但离家并没有离开世间。这就需要不离世俗而保持出污泥而不染的状态。怎么办？这需要心性进一步解放，由自我具足的内向转为自由无碍的外向，不能再受拘国学智慧及其现代启示84束。“悟道”不再依靠任何外在权威。禅学强调自解、自立、独往无前，（自我万能主义）以主破除迷信，呵佛骂祖。这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释家老子是干屎橛，文殊文殊普贤是担尿汉。禅宗以“禅”名宗，却反对传统的坐禅修习的方式。南岳始祖怀让大师说：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”不用拘身心地坐禅，不用长年累月地读经，其心灵多么舒适轻快，多么活泼自在。束。“悟道”不再依靠任何外在权威。禅学强调自解、自85“一念若悟，众生是佛”如此随心造化，如此简捷易行，深受大众欢迎。“丈夫自有冲天志，莫向如来行处行”“既不吃斋，又不坐禅，一切外在的戒律，神圣的偶像，经典的教条都是多余的。我们就是标准，心成了最神圣的权威”“事事无碍，如意自在”“这汉无理，第一不贤，埋头吃饭，缩脚打眠，又不慕道，亦不参禅，有人撞着无价宝，他言不值半文钱，没有人问什么生，蓦地拦胸打一拳。”济公，“济颠僧”“酒肉穿肠过，佛祖心中流”。

“一念若悟，众生是佛”如此随心造化，如此简捷易行，深受大众欢86“临济宗”义玄竟说：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”破权威破偶像，追求内心的自由。“去来自由，心体无碍”。禅宗无视保守主义，形式主义、公式主义，即任何约束和限制得东西。“临济宗”义玄竟说：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父874．平常心：看“脚跟下”，持平常心。处处有禅，“头头是道”（头头：事事，处处）。洪州宗的禅师们适时地提出了“平常心”的原则。马祖道一：“平常心是道，谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣……”从谂问：“如何是道？”南泉普愿答：“平常心是道。”

梵日问：“如何即成佛？”盐官齐安答：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”

国学智慧及其现代启示88有一则著名的阐说语：僧徒问：“如何是平常心？”景岑答：“要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火。”

“平常心是道”是禅宗发展期的重要思想。它既是修行者日常行为的原则，也是禅师启发学人获得顿悟的“话头”（机语。“任性逍遥，随缘放旷”洪州宗重要禅师大珠慧海这样答问：问：“和尚修道还用功否？”慧海答：“用功。”问：“如何用功？”答：“饥来吃饭，困来即眠。”

有一则著名的阐说语：僧徒问：“如何是平常心？”景岑答：“895．清净心：宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，於是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴.佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”

苏东坡从不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”

佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，於是逢人便说：“我今天赢了！”

5．清净心：宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得90典故“八风吹不动，一屁打过江”苏东坡江北瓜州地方任职时，与江南金山寺一江相隔。一天，苏东坡自觉修持有得，趁兴写一首诗，派书童过江送给金山寺的主持佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天（佛的尊称），毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是苏东坡他自己已达“八风吹不动”的境界。何谓“八风”呢？是八面来风之意。而佛法是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种情绪之风。国学智慧及其现代启示91佛印禅师读了苏东坡“八风吹不动”的大作，认为东坡居士有点言过，于是提笔批了一个字，让书童带回去．苏东坡一看，只见上面批了一个斗大的“屁”字，不禁无名火起，于是乘船过江去找禅师理论．船快到金山寺时，禅师早已等候在江边，迎着苏东坡呵呵大笑道：“你不是说：‘八风吹不动’吗？怎么一个‘屁’就把你吹过江来了？”“八风吹不动，一屁打过江”。不动心难啊！佛印禅师读了苏东坡“八风吹不动”的大作，认为东坡居士有点言过926．自然心最高的存在是通往自然。老子“道法自然”，儒家“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，禅宗力主实现自然的生命境界。一是与自然景观的融入。“天下名山僧占多”。二是人生的顺其自然，自然而然。苏东坡《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮。”未见时，千般遗憾，万般向往，等见后，没有了躁动，没有了胡思乱想，绚烂归于平淡，其心灵体现为人生的顺其自然6．自然心93惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也。

苏东坡“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门和尚儒家“比德”，道家“畅神”，佛家“生命境界”国学智慧及其现代启示94三是对自然生意的体悟。“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”如何佛法大意？“春来草自青，常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”“水流心不竞，云在意俱迟”、“明月松间照，清泉石上流”。“千江有水千江月，万里无云万里天。”体现为对人生的感悟，“一沙一世界，一花一佛国。刹那见终古，微尘见大千”。“万古长风，一朝风月”。三是对自然生意的体悟。“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般95

（四）佛禅理想人格1.佛禅的超世人格对世间—婆罗门种姓制度价值体系和文化模式的彻底背离和否定，以新的平等的价值理念超越旧的价值体系的态度，从根源上关心人世苦难，思索其根源和出路。（四）佛禅理想人格96超尘绝俗，泯灭七情六欲“佛”即佛学中的“超人”，是佛学要努力实现的理想人格。成佛就是成就理想人格。佛学者受儒、道影响，着重探讨了人格本体的升华以及这种升华所要经历的途径。“佛”是超尘绝俗，泯灭七情六欲的超人，超人要对一切不憎不爱，永远保持平静安宁的心理状态。超尘绝俗，泯灭七情六欲97佛教宣扬“空”，所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”就是说人间万事万物都处于不断变化之中，因而人的生命是变化无常的。所以，人无法主宰自己，人生只有短暂、相对的意义。对于宇宙永恒而言，一切都是空的，一切都是一种暂时存在的伪象，包括人、人生、人生的意义。既然是伪象，就应彻底抛弃，而不受其迷惑，这样才能认识到自性真空的道理，从而达到涅槃寂静的境界。这一境界正是理想人格之最高境界。佛教宣扬“空”，所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”就是说人982.佛禅的慈悲人格这也许是最被大众所认可的文化人格，特别是佛教进入中国之后。诸多菩萨佛相中，大慈大悲的观世音最受人喜爱。慈就是拔出一切众生苦，悲即施予一切众生乐。佛陀对众生的人文关怀。慈悲不是暂时性的助人困顿，而是彻底铲除终生痛苦的根源。了断生死，超越轮回。需要一定的智慧，“悲智双运”。2.佛禅的慈悲人格993.佛禅的智慧人格（文化人格的深刻内涵）

圆满的智慧（佛教称之为无上正等正觉），是佛教追求的最高目标。不同天启神助的基督教和伊斯兰教，释迦牟尼的大彻大悟完全靠自我的内省和感悟而获得的，这就是佛陀的智慧人格。

3.佛禅的智慧人格（文化人格的深刻内涵）100（五）佛教教育思想现代启发1.佛法崇尚道德，佛教教育的终极目标就在于通过修行培育高尚的人格、净化心身，从而化导社会。行善、慈悲。2.佛教虚空、祥和、安乐、清静的义理则正好可以弥补现代人缺乏心灵沟通的不足，缓解各种压力，调节心态，让人纷乱、躁动的内心复归于平静，获得精神上得最大自由。其指点迷津、抚慰人心、对治现代人心理问题的作用已被越来越多的人所认识。

（五）佛教教育思想现代启发1013.佛教倡导“我等与众生，皆共成佛道”。其教育价值在于开示觉悟，启发自我的觉醒，在学习中探寻宇宙人生的真相，了解生命的真正意义。佛教认为人虽有天资、性别、性格及生活环境等各方面的巨大差异，但通过适当的教育、正确的引导、持续地学习，其个人潜力就能得以开发，从而能够存真去妄，不断向上、向善，最终达到自我实现。这种众生平等、共存共荣、民主和合的理念引导人们在成就个人健全人格、达到理想精神境界的同时实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展、共同进步。3.佛教倡导“我等与众生，皆共成佛道”。其教育价值在于开示1024.禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这种心传口授教学方法，是师生之间传播佛教义理的一种独具的会通、领悟方式，“心有灵犀一点通”，强调师生之间的心灵的沟通和对话。我们的教育也不应再固守于“注入式”的传统模式，拘泥于繁琐的教条和刻板的形式，而应以人的心身全面发展为目的，采用灵活多样的教学方式，启发学生的独立和创新意识，将个人的潜能最大限度地引发出来。

国学智慧及其现代启示103

104儒道释对中国人格的塑造儒家————君子——————超我道家————神人——————自我佛家————超人——————本我儒道释对中国人格的塑造105儒家的理想人格是圣人、君子，强调仁义道德在人格中的中心、重心地位，对于整个世界是主张入世救世；道家的理想人格是神人，神人虚一而静，物我同一，在“昏上乱相”的黑暗社会中，走出了避世、隐世的道路；佛家主张“妙悟”，其理想人格是泯灭一切欲望的“超人”，超人万法皆空，是出于尘世之外的，达到无我无物境界理想人格。儒家的理想人格是圣人、君子，强调仁义道德在人格中的中心、重心106儒道佛三家理想人格各有特色。他们从各自的角度、立场出发，勾勒出不同的三种人格范型，这三种人格范型对于实际生活中的人而言，任何一种单一的人格都是不可能的、不现实的。人生有各种各样的际遇，既有“春风得意马蹄疾”的成功时刻，也有“向晚意不适”“秋风秋雨愁杀人”的落寞，因此，就需要一种能帮助人们在不同时期应对不同外在环境的多层次的人格范型，这就为儒道佛理想人格的融合埋下了种子。儒道佛三家理想人格各有特色。他们从各自的角度、立场出发，勾勒107佛教亦不例外，教人以面对大千世界，做到心净、心空、目空一切，从而得到心灵的平静。由于儒家圣人理想没有给人确切的希望，圣人敬不可做，圣人不易成而不可学，而道家思想在后人中的发展，同样使人感到神人的那种体无逍遥的不易捉摸，难以学成。正当人们感到迷惘之时，佛教能满足各层人的愿望，给人以遥远的希望，深深感到心灵的平静。任凭风吹雨打，也屹然挺立，攻守兼备，进退从容。苏东坡。进退自如，顺逆皆通。佛教亦不例外，教人以面对大千世界，做到心净、心空、目空一切108莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，

微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，

也无风雨也无晴。苏轼《定风波》

莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行。

109明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我110国学智慧及其现代启示

樊宝英国学智慧及其现代启示

樊宝英111

主要讲三个问题

一、儒学智慧及其现代启示二、道家智慧及其现代启示三、佛家智慧及其现代启示主要讲三个问题112开场改革开放30年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！高科技、高感性。你幸福吗？你爱国吗？人格三层次：个体的社会生成和塑造，社会自我。（1）道德人格（2）人的心理特征和行为特征（3）人格独立、人格平等、人格尊严开场改革开放30年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！113面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛玉与薛宝钗国学中可资借鉴的人格培育资源：中国固有的学术。

以儒做人——儒可治国——儒入世以道养生——道可治身——道隐世以禅洗心——佛可治心——佛超世续接国学传统：台湾、香港、新加坡、韩国、德国、中国大陆。面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛114西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这一点,还十分注重性格修养,包括意志品质、处世哲学、为人之道、情绪、情感调控等，将这些方面作为一个基本维度……对智慧的理解，可能西方文化比较倾向于过程或能力，而东方文化则较强调整体素质。西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这115儒家智慧及其现代启示儒家的最高理想人格（圣人）儒家的现实理想人格（君子）儒家反对的现实人格（小人）儒家智慧及其现代启示116孔子认为圣人是能够“博施于人而能济众”的人，以此为标准来衡量，即使尧舜也感到忧愁。但也很难！至于孔子自己，更不敢以圣自居：“若圣与仁，则吾岂敢。”圣人做不成，至少做君子。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

国学智慧及其现代启示117

什么是君子？

《礼记》：“博闻强识而礼让，敦善行而不怠，谓之君子。”《孟子》：“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”君子两要素：仁、礼

118仁“多言而躁”司马牛：“仁者，其言也讱。”仲弓：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”聪明子贡:

“己欲立而立人，己欲达而达人。”回答颜回：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”国学智慧及其现代启示119儒道释有关理想人格的思想与基本特征

樊迟三次问仁，孔子的回答，也都不同。《颜渊篇》：樊迟问仁。子曰：“爱人”《雍也篇》：樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《子路篇》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”儒道释有关理想人格的思想与基本特征樊迟三次问仁，孔子的回答120中国人讲“仁义道德”“仁心仁术”。《中庸》《孟子》：“仁者，人也。”徐灏《段注笺》：“千心为仁，即取博爱之意。”仁爱、仁慈、仁草、仁鸟、仁兽。

孔子做了新开拓：人生追求的最高境界，是各种美好道德品质的总括。

核心是“爱人”。国学智慧及其现代启示121

做人的第一要求就是有一颗爱心。君子人格的第一要义就是具备爱心。这个爱心包括哪几个层面，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”

从三个层面作了概括：

第一层“亲亲”，对亲人的爱第二层“仁民”，对大众的爱第三层“爱物”，对万物的爱

122

（1）对亲人的爱：

孝是道德的基石。“立爱自亲始”。仁爱发端于最普通的血缘亲情，对父母兄弟的爱。就是孝和悌，对父母的敬爱之情，对兄长的敬爱之情。“孝悌也者，其为仁之本与。”“仁者人也，亲亲为大。”

儒家讲孝，“善事父母曰孝”，道家讲“绝仁去义，民复孝慈”，佛教讲“佛法皆以孝顺为宗”。（1）对亲人的爱：123庄子讲孝六层次（《庄子·天运》）：1.（以敬孝易）用恭敬来孝2.（以爱孝难）用爱心来孝3.（以忘亲难）行孝要忘记双亲4.（使亲忘我难）行孝让双亲忘记自己是子女5.（兼忘天下难）行孝忘记天下人的存在。6.（使天下兼忘我难）天下根本忘记我在行孝这件事。

国学智慧及其现代启示124佛教讲孝小孝、中孝、大孝为什么都认同？鳝鱼故事。佛教讲孝125实验：她---他他—她父母—子女一定会一定不会可能会A10%;B10%;C80%A30%;B30%;C40%国学智慧及其现代启示126孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”国学智慧及其现代启示127儒道释有关理想人格的思想与基本特征

（2）对大众的爱：

仁从对父母的孝开始，从对亲人的爱开始扩充到对大众的爱，儒家称之为推己及人，或将心比心。“泛爱众，而亲仁。”孔子提出两条原则：

“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒道释有关理想人格的思想与基本特征（2）对大众的爱：128

第一，做人的基本准则，想到对方，换位思考。何为“仁”？二人成人。《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”你要总是想到对方，关爱对方。小人则不这样：

“君子成人之美，不成人之恶”“君子求诸己，小人求诸人”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”

129第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世济民，爱民、惠民、利民、富民。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世济民，130

（3）对万物的爱：对宇宙生命的热爱。

爱心扩展开去，由爱人而爱物,大爱无疆。“仁者，无不爱也”。中国人从不把宇宙当成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。《易传》谓“天地之大德曰生”，扬雄谓“天地之所贵曰生”。“生，仁也”。（3）对万物的爱：对宇宙生命的热爱。131

取物不尽物孔子十分珍惜動物，主張「釣而不綱、弋不射宿。」刳ku胎殺夭（剖挖母胎，殘害幼體），則麒麟不至郊；竭澤涸he漁，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」

取物不尽物132取物以順時儒家根据動植物依「時」（季節）变化而发育生長的生态規律，主張「取物以順時」的环保思想。曾子援引孔子的話，指出：「断一樹，殺一兽，不以其時，非孝也。」

取物以順時133儒道释有关理想人格的思想与基本特征

“仁，天心也”“天下归仁”。“仁者乐山，智者乐水”。梅兰竹菊四君子。

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

“天人合一”儒道释有关理想人格的思想与基本特征134礼

（1）“博学于文”与“约之以礼”。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可弗畔矣夫！”君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”要到成君子人格，从内，必须博学于文，借古人的智慧来充实自己，净化自己的内心。孔子这里的所学不仅仅是知礼135儒道释有关理想人格的思想与基本特征

知识，而主要是仁学，探究人生意义；从外，必须“约之以礼”，“约”是指规范，做一个懂规矩、守秩序的人，这样做，并不是因为畏惧法律和舆论，而是要服从于内心所持守的“仁”。在孔子看来，外在的礼与内在的仁互为表里，而仁是根本。

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！”儒道释有关理想人格的思想与基本特征知识，而主要是仁学136何谓礼？古代祭神致福的仪式，叫礼仪或仪礼。庄重、规范、严肃，后引申为社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼之时，开始演奏高雅严肃的音乐，这种配的礼仪，也叫礼乐。礼乐具有引导、示范、教育、熏陶的功能，所以有引申出典章、规矩、法制、文化、文明等。礼表示与神的沟通，行礼过程若不检点，就会招致神的不满而受到惩罚。因此古代的君子对礼怀有敬畏之心。操作上极为重视认真，不能有丝毫马虎。包括宰杀的牲畜要标致没有毛。夏商周各有礼仪，周何谓礼？古代祭神致福的仪式，叫礼仪或仪礼。庄重、规范、严肃，137儒道释有关理想人格的思想与基本特征

礼最为完备。所以孔子从周。在古代，礼是维持社会政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间各种社会关系和权利义务的规范和准则，也是法律的重要组成部分。“不学礼，无以立”。君子更应执行这一规范。如与君子谈话容易犯三种毛病：不该说话的时候说话，叫急躁；该说话的时候不说，叫隐瞒；不看人家脸色乱说一气，叫没长眼，自话自说。“勇而无礼则乱”儒道释有关理想人格的思想与基本特征礼最为完备。所以孔子138

孔子《卫灵公篇》：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”讲话要讲礼，善于抓住时机——既不能早，也不能晚，既不能多讲，也不能不讲。要恰到好处，拿捏好分寸，掌握好火候，既不能失言又不能失人，既不躁又不隐也不瞽。该说时会说——水平；不该说时不说——聪明；知道何时该说何时不该说——高明。孔子《卫灵公篇》：“可与言而不与之言，失人；不可与言而139儒家智慧的现代启示：1.尊师重教。教师作为人师，春风风人，秋雨雨人。每位教师应该去感受他们的人格魅力。其身正，不令则行；不正虽令不行。2.因材施教。3.有教无类。4.会用人。论语+算盘。儒家智慧的现代启示：140道家智慧及其现代启示失败者的哲学君臣道家哲学是遁世哲学。道家是失败者的宗教，它们都带有隐逸的特征。无论老子、还是庄子都是历史社会都深刻清醒的认识。他们的哲学可以说正是历史、社会、现实反思的结果。老子和庄子都生活在乱世，他们始终关注着历史的成败、存亡、祸福。他们最清楚历史的无情、诡诈、血腥和防不胜防的阴谋。道家智慧及其现代启示失败者的哲学141战争频仍，生命无常，朝不保夕。“成者为王，败者为寇”，“乱哄哄，你方唱罢我登场”，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”君臣相害，父子相残，骨肉相残。庄子比老子认识更清醒更深刻，批判更犀利。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，国学智慧及其现代启示142历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在于人的欲望：“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽。”（缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏）面对这样历史困境，老子开出了较好的人生智慧秘方：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在于人的欲望：“五色令人目143“缘督以为经”从生理上讲，丹田之气沿着脉的中虚之道自然运行；从哲理上说，是人们在处世时，顺应环境，与世俯仰，随俗浮沉。真正做到无欲无求，物我两忘。“缘督以为经”，“可以保身”，督脉打通时，身体健康长寿是绝对的，没有病；“可以全生，”怎么叫“全生”？一生很幸福、很快乐地活着，全始全终。“缘督以为经”144（一）道家老子的智慧。强调“无为”、“不争”、“贵柔”和“知足”。1.无为：“道常无为而无不为”。对统治者而言，无为而无不为。无为而治。“治大国者烹鲜”，无为而治的理想。里根很欣赏。政治境界：举重者轻，以小观大，四两拨千斤。无为不是妄为，胡作非为，而是顺乎自然。萧何。国学智慧及其现代启示145

政治家的等次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的政治家是人民没有感觉到他的存在（英国女王）；其次人民亲近赞美他（汉文帝：慈俭）；再次是害怕他（秦始皇、萨达姆）；最差的是蔑视嘲笑他（希特勒、斯大林）。

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2.不争、贵柔“夫惟不争，故天下莫能与争。”“夫惟不争，故无忧”。老子主张“柔弱胜刚强”。最喜欢的阴柔之物，一是水，二是婴儿。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能。”

“上善若水，水善利万物而不争。”水滴石穿，婴儿特征也是柔弱。

“专气致柔，能如婴儿乎”。最柔的体现最强的元气、精气，自然力量、自然纯真。2.不争、贵柔147上善若水：善利万物：人生处世能善利他人他物，能不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界居择善地：处下哲学。“居善地，下也”“江海之所以为百谷之王，以其善下之。”心善渊深:水善于渊静。心量渊深，藏心微妙，深不可测。上善若水：148施予善仁：施予仁爱而无私。不求回报，获得心灵的幸福。言语善信：“万折必东也”，讲诚信。政事善治：“正善治”，水清洁静。一碗水端平，摆平就是水平。出事善能：适方则方，适圆则圆。活水流转，无所不能。动必善时：善于把握时势，如水一样。春天融化，冬天结冰。国学智慧及其现代启示149“知其雄，守其雌，为天下溪”“知其白，守其黑，为天下式”“知其荣，守其辱，为天下谷”（“三知三守”）深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。国学智慧及其现代启示150蔺相如《将相和》郭子仪《打金枝》“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”。拿破仑打俄国、法国打越南、美打朝鲜。《道德经》兵书：阴谋韬略；老子心最毒“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”蔺相如《将相和》1513.知足

终日忙碌为了饥，才得饱食又思衣。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天还嫌低。清人胡澹淹《解人颐》打油诗《知不足》：欲壑难填、人心不足

3.知足152老子特别指出有两种大祸：一是“祸莫大于不知足”；二是“祸莫大于轻敌”。“咎”也有两种：“咎莫大于欲得”“富贵而骄，自遗其咎”。人生应当知足常乐，不应太贪，要控制自己的欲望。国学智慧及其现代启示153“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。

“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”154（二）道家庄子的智慧庄子强调“无为”、“齐物”和“虚静”，追求淡泊、清静、高洁、雅致的人格特征。老庄树立了自己的理想人格：“真人、至人、神人”。（二）道家庄子的智慧155真人：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。至人：“至人无己，神人无功，圣人无名”《逍遥游》，无欲、无为、无名。心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，人来不迎，人送不走，任其自然。指超凡脱俗，达到无我境界的人。真人：156神人：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠cili而年谷熟。吾以是狂而不信也。”。尽情潇洒性情，逍遥天地，不累于万物，复归于万物，天地一体之人。神人：1571.顺应自然，反对人为“何为天？何为人？”北海若曰：“牛马四足，是为天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子"天地篇》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”阿拉斯加荒原的（老鼠与植被）、（狐狸与老鼠）1.顺应自然，反对人为1582.齐物：生死一回事《齐物论》：“方生方死、方死方生”。庄子的“通天下一气也”（知北游））是这一观念的自然哲学基础。按照这一自然哲学观点，“人之生，气之聚也；来则为生，散则为死”（《知北游》）。2.齐物：生死一回事159“鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠宝；乌鸦老鹰、蚂蚁。如此达观！3.逍遥：逍遥游，就是乘云气，骑日月，游乎四海之外，体验一种“天地与我并生，万物与我和我一”的境界。“庄周梦蝶”，“濠上观鱼”。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”李白《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》“鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；160

真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”语出《庄子·天地》“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也1614.虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境。（1）死生无变乎己”（2）“游乎尘垢之外”（3）“哀乐不入于胸次”4.虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀162老子：“涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲中日月长，静中乾坤大。心斋：《庄子·人世间》“唯道集虚。虚者，心斋也”。《梓庆削木》、《解衣般礴》老子：“涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲163坐忘：《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”国学智慧及其现代启示164道家理想人格对今天教师人格的启发

一是澹泊明志，宁静致远。静下心来教书,潜下心来育人。（1）不为物役。“物物而不物于物”《庄子·山木》

房奴、车奴、钱奴、色怒、性奴、毒奴、赌奴、网奴、机奴等等国学智慧及其现代启示165“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉。”《庄子·骈拇》（2）无用之用谓之大用。

“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性矣。小人则以身166二是进退有余，看淡一切，保持自由的人。儒道互补。儒家入世，道家出世，在“出”与“入”之间，使得古代士人人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格—儒道互补之双重人格。苏东坡、陶渊明、李白。

国学智慧及其现代启示167三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性道法自然，行不言之教。

长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子·骈拇》三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性168佛教智慧及其现代启示（一）佛教对人生的基本看法：苦、空佛教强调生死事大，并对人生有独特的看法，即“人生是苦”。儒家虽然承认有苦，但心注意求的仍是乐。在家有天伦，出门有山水。“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子的快乐法则：学习之乐、交友之乐、育