唐代古文运动和唐代传奇-课件

第9章唐代古文运动与唐代传奇

第9章唐代古文运动与唐代传奇1一、唐代古文运动唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、不拘对偶、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时“韩门”弟子甚众。而李翱、皇甫湜等则都是韩愈的追随者、拥护者。到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更加显著，影响也更大。一、唐代古文运动唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。古文概念的2概述从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓“古文运动。它对宋代以欧阳修为领袖的诗文革新运动影响巨大。概述从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的3（一）关于骈文骈文这个名称是从唐代柳宗元开始叫起来。六朝时，骈文叫“今体”或“丽辞”。柳宗元在其《乞巧文》中方才把这种文体称作“骈四骊六，锦心绣口”，简称骈文，后来又由此称为“四六文”。骈是二马并驾的意思。它是由对称的字句组成，字句的音韵必须协调，最初是为了便于上口诵读而形成的一种有格律的文体。（一）关于骈文骈文这个名称是从唐代柳宗元开始叫起来。六朝时，4骈文的历史与特色骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴盛，占据了文坛的统治地位。骈文的兴起，对我国文学的发展曾起过一定的积极作用。它根据汉语文学的特点，组成整齐美观的对偶形式（排偶），挑选色彩鲜明的字句给人以美感（辞藻），利用典故表达复杂的情景事物，促进读者的联想（典故），又注重音调的铿锵悦耳，增强文章的音响和节奏效果，使它富于音乐性（音律）。这些都大大地丰富和提高了我国文学的艺术性能和技巧，对散文的发展也发生发良好影响。骈文的历史与特色骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴盛，5骈文的弊端骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它的末流，忽略了思想内容的重要意义，只去堆砌华丽的辞藻，玩弄数不清的典故，音调声韵方面的限制也愈来愈多，造成文风的萎靡和形式的僵化。这样，它就不能真实地反映现实或自由地描写各种不同类型的事物，不能真实地抒写作者的思想感情。它走进了形式主义的死胡同，成了文学发展道路上的障碍。骈文的弊端骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它的末流，忽略了6（二）唐代古文运动出现的原因1、唐代古文运动是借助于儒学复古运动的旗帜而发展起来的。儒学复古运动的兴起，跟中唐时期的社会经济、政治和文化的情况有密切关系。（二）唐代古文运动出现的原因1、唐代古文运动是借助于儒学复古7中唐时期的社会危机国内藩镇割据加剧，中央王朝实力逐渐削弱，宦官擅权和朋党之争也已开始，特别是吐蕃、回纥的威胁侵扰。内忧外患严重，形势岌岌可危。在思想文化上，佛、道两教势力在最高统治者的扶植下，也更为炽盛。中唐时期的社会危机国内藩镇割据加剧，中央王朝实力逐渐削弱，宦8社会经济由衰落而中兴的现实需要这一时期又是安史之乱以后社会经济由衰落转向中兴的时代，尤其是手工业和商业日趋繁荣，获得了一个相对稳定的局面，这就提供了重新巩固地主阶级统治的现实条件。一些比较开明的士大夫，为了唐王朝的统一，维护封建秩序，抵御侵略，便积极崇尚儒学，以恢复儒家的正宗地位。这在当时广大庶族地主阶极中间得到特别强烈的反响，于是形成了韩愈所倡导的儒学复古运动的社会阶级基础。社会经济由衰落而中兴的现实需要这一时期又是安史之乱以后社会经9韩愈对儒学的复兴韩愈为了复兴儒学，树立了从尧、舜、禹、汤、文、武到周公、孔子、孟子的“道统”，并以“道统”继承者自居，鼓吹先圣先王之“道”；又积极地“觝排异端，攘斥佛老”，为复兴儒学扫清道路。柳宗元在排斥佛老这点上和韩愈相反，但在尊崇儒学的精神上还是一致的。韩愈对儒学的复兴韩愈为了复兴儒学，树立了从尧、舜、禹、汤、文102、古文运动的发生和发展是文学本身发展的必然结果骈文发展到中唐，作者越来越追求声韵对偶的和谐整齐和辞藻的典丽。于是骈文成了表达思想反映现实的镣铐。随着社会生活的日益广阔与复杂，文体改革的要求提上了议事日程。2、古文运动的发生和发展是文学本身发展的必然结果11文体改革历程（1）：西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不满当时浮艳不实的文风，提倡用古奥的商、周时代的《尚书》诰命文体来代替骈文。由于《尚书》式的文体太古奥了，不适合实际的需要，这一改革不久便失败了。然而这却是号召文风改革的第一个信号。北齐颜之推认为文章应“以古之制裁为本，今之辞调为末”。隋文帝杨坚出于政治上的考虑，于开皇四年（584），“普诏天下，公私文翰，并宜实录”，当时李谔上书同样主张复古。文体改革历程（1）：西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不12文体改革历程（2）：隋唐之际，王通更以排斥异端、复兴儒学正统自居，他的《中说》，在论文时就非常强调“道”的内容，已初具文以载道的观念。唐初文风，沿袭南朝骈俪之习，王勃、杨炯等虽对当时文坛有所不满，但他们还是以骈文名重一时。陈子昂出来，又大张复古的旗帜。他的功绩固然是在诗歌革新方面，但对文风的转变也起了一些促进作用。文体改革历程（2）：隋唐之际，王通更以排斥异端、复兴儒学正统13文体改革历程（3）：直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及梁肃、柳冕等人继起，复古的思潮才进一步高涨起来。他们研习经典，以儒家思想为依归，真正成为韩柳古文运动的先驱。这些先驱提倡文章必须宗经、载道、取法三代两汉的思想，不仅为古文运动奠定了坚实的理论基础，而且他们还进行了创作实践，实际上起到了为古文运动鸣锣开道的作用。文体改革历程（3）：直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及14（三）韩柳古文运动的理论主张韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，在表面看来，都是在“复古”的口号下进行的，可是它并非完全复古，而是在继承传统的基础上，有所革新和创造。在儒学方面，复古是主要的，但他还没有建立起一种新的儒家学派；在文体改革方面，革新则是主要的，以他的理论和实践树立了新的文章标准，从而奠定了他在我国散文史上的重要地位。（三）韩柳古文运动的理论主张韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，151、文道合一而以道为主这是韩愈古文理论的基础出发点，反复强调文道应该兼备，然而道是决定性的东西。如果把这作为对文学内容与形式之间关系的理解，基本上是正确的。到了宋代，韩愈的观点发展到极至，变而为“文以载道”。1、文道合一而以道为主这是韩愈古文理论的基础出发点，反复强调16文道合一而以道为主他的文气说更从作家创作的角度具体地发挥了内容决定形式的见解：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”（《答李翊书》）在韩愈看来，作家写作时仿佛有一种力，这种“力”充足了，便会达到得心应手、左右逢源的境界，这就是“气盛”。他进一步指出，“气”是从作家不断地加强道德修养和文学修养逐渐取得的。只有在这种“气”的基础上才能驾驶语言。文道合一而以道为主他的文气说更从作家创作的角度具体地发挥了内172、“不平则鸣”和对现实的批判韩愈提出了“不平则鸣”论，作为古文运动向社会现实进行批判的理论根据。他在《送孟东野序》里说：“大凡物不得其平同鸣。”他把从古至今许多著名的思想家、文学家都称作“善鸣者”，他们的善鸣乃是由于“不得其平”。而作家对现实生活的感受愈强烈，郁积愈深厚，那么他的鸣声也就愈高、反之就“杂乱而无章”。这里指明了文学是从时代和社会生活的矛盾和斗争中产生出来的，作家的责任就在于反映这种矛盾和斗争。2、“不平则鸣”和对现实的批判韩愈提出了“不平则鸣”论，作为18“不平则鸣”和对现实的批判“不平则鸣”论是唐代古文运动的理论中心之一。而从文学史的角度来看，它提高了司马迁的仅从个人不幸遭遇出发的“发愤著书”的理论，启发了宋代欧阳修又进一步提出的“穷而后工”的理论，因而对后代的创作实践发生了较大影响。“不平则鸣”和对现实的批判“不平则鸣”论是唐代古文运动的理论193、创造新体古文的具体标准文体改革论是韩愈古文理论的精华，也是他古文理论的中心内容，并在古文运动和他自己的创作实践中起了重要的指导作用。如何才能发展、创造一种新型的、表达力强的古文呢？或者说这种新型的、表达力强的古文的总体标准是什么？3、创造新体古文的具体标准文体改革论是韩愈古文理论的精华，20创造新体古文的具体标准韩愈在《答刘正夫书》中正面阐述了自己的看法：“或问：‘为文宜何师？’必谨对曰：‘宜师古文贤人。’曰：‘古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？’必谨对曰：‘师其意，不师其辞。’又问曰：‘文宜易宜难？’必谨对曰：‘无难易，唯其是尔。’”创造新体古文的具体标准韩愈在《答刘正夫书》中正面阐述了自己的21创造新体古文的具体标准这段话至少说明：一是对古人的文章必须学习继承，但只能“师其意，不师其辞”，表现方法还得由自己来创造。二是文章有“难”（艰深）和“易”（通顺）的区别，表现上他说两者都可以，“无难易”，只要“唯其是尔”（看文章的需要）。他虽然没有给难易问题下一个最后的结论，但实际上，他自己的绝大部分作品证明他走的是通顺易晓的一路，所以他的主张和实践都在说明文章必须朝首“易”的方向发展。创造新体古文的具体标准这段话至少说明：一是对古人的文章必须学22创造新体古文的具体标准而具体标准又是什么呢？韩愈主张从词汇和语法两方面来建立他的新型古文的标准：一是“惟陈言之务去”（《答李翊书》），要求语言的新颖，富有独创性；一是“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》），要求作家写的文字通顺流畅。他还认为这两方面应该统一起来：言贵独创，词必己出，但必须不违背“文从字顺”的语言规律和文风要求；而且应该用这种更新颖更丰富的语言来创造更正确更流畅的新文体。创造新体古文的具体标准而具体标准又是什么呢？韩愈主张从词汇和234、对我国优秀散文传统的继承和创新对于我国源远流长的散文传统的继承和创新，是韩愈文体改革的主要基础和途径。韩愈强调全面地吸收前人的成果，特别是不能像古文运动先驱者只是局限在六经之中，甚至排斥屈、宋、两汉文学，他是主张在兼收并蓄之中来推陈出新的。4、对我国优秀散文传统的继承和创新对于我国源远流长的散文传统24（四）唐代古文运动在文学史上的地位与作用1．唐代的古文运动在贞元、元和二三十年间暂时打垮了骈文的统治地位，把古文提高到一个新阶段，使古文成为自由地叙事、议论、抒情、写景的工具。2．文体的解放，使作家得以用散文来细腻地描写人物，叙述故事，这样又促进了唐代传奇文的发展。3．唐代古文运动还直接开启了北宋的欧阳修为首的诗文革新运动，从而真正确立了古文在文坛上的地位，正式成为文学史上一种重要形式。（四）唐代古文运动在文学史上的地位与作用1．唐代的古文运动25（五）韩愈韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家。他把新型的“古文”广泛地用于政论、书启、赠序、杂说乃至祭文、墓志铭等各种体裁，产生了不少优秀的文学散文或带有文学性的散文。文学工具的革新，有助于在叙事、抒情和议论等方面取得更出色的艺术成就。（五）韩愈韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家。261、韩愈的政论文韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的政论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。1、韩愈的政论文韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰272、韩愈的碑志与赠序、书启他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。2、韩愈的碑志与赠序、书启他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（283、韩愈散文的特色韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），富于曲折变化，而又流畅明快。并深于立意，巧于构思。句子大多参差不齐，有时又间或杂以骈俪的句式，显得错综多变。他善于吸收古语和口语中表现力强的词语，并自铸新词，词汇丰富，语言精练，富有创造性3、韩愈散文的特色韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩29前人评价：由于苏轼等人的大力提倡，“韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。”欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作《潮州韩文公庙碑》，竟赞韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大事之舞，虽极天下之工，要非本色。”——陈师道“韩文起八代之衰，实集八代之成。”——刘熙载《艺概·文概》前人评价：由于苏轼等人的大力提倡，“韩文遂行于世，至于今盖30分析《张中丞传后序》：本文是以补充李翰《张巡传》不足的形式出现的。前半部分以议论为主，夹叙夹议；后半部分则从叙事为主。分析《张中丞传后序》：本文是以补充李翰《张巡传》不足的形式31议论部分集中辩明三点：一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他的后死于张巡并非“畏死而辞服于赋”；二是用普通生活常识作比，说明以城陷“自远所分始”为理由来攻击许远是何等荒谬。上面两点是为许远辩诬，也是在为李翰《张巡传》“不为许远立传”补缺。三是通过阐述张、许二人“守一城、捍天下”的重大意义以及分析他们当时的处境来驳斥一些人指责张、许二人为何不放弃睢阳、预先转移阵地的谬论，点明他们的指责实际上是在为叛贼说话。三段议论皆能切中政敌要害。作者痛斥谬说，伸张正义，愤慨之情溢于言表。议论部分集中辩明三点：一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他32叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、追叙张巡的几件轶事。文中通过写南霁云向贺兰进明求援的几个细节（比如席间言语、剁指动作及射塔发誓）和他就义前与张巡的对话，生动地刻划出一个坚持抗敌、不谋私利、大义凛然、性情刚烈的壮士形象。写张巡轶事，突出的是烈士生前超人的记忆力和他就义时的从容不迫、视死如归。最后，作者又用概括的手法说到许远是一位“貌如其心”的“宽厚长者”。把这些内容和前面的议论联系起来，就使人对张、许二人的为人有更全面的了解。叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、追叙张巡的几件轶事。文中通33（六）柳宗元的散文1、生平柳宗元（773—819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。祖籍河东（今山西省永济市）。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。（六）柳宗元的散文1、生平34山水游记：观察细致，善于模山范水。山水游记：35山水游记：写景记游中寄寓着作者的人格形象和绅士悲哀。“凄神寒骨”的情调氛围。山水游记：写景记游中寄寓着作者的人格形象和绅士悲哀。36山水游记：柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。他的山水记不是纯客观地描绘自然，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的情怀。这是山水游记的一种发展。另一方面，自然山水对于柳宗元不是一种冷漠的存在，而是亲切的知己。他笔下的自然山水便具有和他性格相和谐、相统一的美的特征：高洁、幽邃、澄鲜和凄清。这种自然美是通过对事物洞察幽微的细致刻划而表现出来的。其代表作是《永州八记》。山水游记：柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。他的山水记不是纯37寓言讽刺文：他的寓言讽刺文和山水游记是两类最富创造性的文章。他把先秦诸子散文中仅作设譬之用的寓言片断，发展为完整的、更富文学意味的短篇，使寓言取得一种独立的文学样式的地位；同时，他在寓言中带进了更为深厚的现实内容，使之成为有战斗特色的讽刺文学。寓言讽刺文：他的寓言讽刺文和山水游记是两类最富创造性的文章。38寓言讽刺文：如其《三戒》、《黔之驴》等。这类寓言的故事部分写得委婉生动，饶有兴味，而取以寓意的事物往往是易见的动物或日常生活现象，比之韩愈“杂说”用龙、麟或千里马的典故，更为通俗而亲切；其结论部分用极其精炼的三言两语点明主题。前后配合贴切，更见警策，发人深思，表现出作者思想的机智和观察的敏锐。寓言讽刺文：如其《三戒》、《黔之驴》等。这类寓言的故事部分写39传记文与论说文：柳宗元的传记文也有一定的成就。像《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《梓人传》等。柳宗元的论说文写得缜密谨严，条理井然，内容丰富而有识见；但从文章风格的角度来看，不及韩愈的笔力雄恣、才气纵横。传记文与论说文：柳宗元的传记文也有一定的成就。像《段太尉逸事40《钴姆潭西小丘记》：主旨：本篇写钴鉧潭西小丘景色的奇异和它为人所弃的遭遇，以及作者由此产生的感慨。文章写小丘的奇异从两个方面加以表现。《钴姆潭西小丘记》：主旨：本篇写钴鉧潭西小丘景色的奇异和它41点评（1）：一是直接展现山石之奇。作者赋予簇簇乱石以生命，先合写它们不甘心埋没土中、“突怒偃蹇负土而出争为奇状”的群像，接着用牛马饮溪、熊罴登山两个比喻来形容“嵚然相累而下”和“冲然角列而上”的两排石头。这样既写出了一丘乱石造形的奇特，也写出了它们的情感意志，写得形神兼备，活灵活现。点评（1）：一是直接展现山石之奇。作者赋予簇簇乱石以生命，先42点评（2）：二是写小丘经过“铲刈秽草，伐去恶木”所显露出来的被隐蔽、被埋藏的美，并用作者陶醉其中的感受来衬托这种难得的美，从而使小丘的特异之处更为突出。点评（2）：二是写小丘经过“铲刈秽草，伐去恶木”所显露出来的43点评（3）：显然，作者极写小丘之美是有它的深刻寓意的。他把小丘之美愈写得充分，就愈能使人对它为人所弃、“货而不售”的遭遇感到不平。那么，作者的寓意何在呢？点评（3）：显然，作者极写小丘之美是有它的深刻寓意的。44点评（4）：作者是个被朝廷遗弃的人，他写唐氏弃地的命运，实际上也在写他自己的命运；他强调小丘被遗弃的美的存在，就是在强调他自己这个被朝廷遗弃的人的美的存在。作者之所以能对这块“唐氏之弃地”产生特殊的亲近感，并以它身上得到精神上的慰藉，就因为两者境遇相似，情趣相通。可以说，他写小丘、正是在借它抒发心中的愤懑之情；而他的“贺兹丘之遭”，正是在感慨自己的久久不遇。点评（4）：作者是个被朝廷遗弃的人，他写唐氏弃地的命运，实际45二、唐代传奇“传奇”一词最早见于晚唐人裴铏的《传奇》一书。在中国文学史上，“传奇”有两种含义：一是指唐代的文言短篇小说，当时这类小说的情节比较奇特、神异；二是指明清以唱南曲为主的长篇戏曲，以别于北杂剧。明清传奇是在南宋南戏的基础上发展起来的，明嘉靖至清乾隆年间是它的盛行期。二、唐代传奇“传奇”一词最早见于晚唐人裴铏的《传奇》一书。46鲁讯《中国小说史略》：“（小说）至唐而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”鲁讯《中国小说史略》：“（小说）至唐而一变，虽尚不离于搜奇记47代表作：王度《古镜记》是最早的一部传奇小说。蒋防《霍小玉传》元稹《莺莺传》，又名《会真记》白行简《李娃传》沈既济《枕中记》李公估《南柯太守传》李朝威《柳毅传》陈鸿《长恨歌传》杜光庭《虬髯客传》薛调《无双传》代表作：王度《古镜记》是最早的一部传奇小说。48

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第9章唐代古文运动与唐代传奇50一、唐代古文运动唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、不拘对偶、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时“韩门”弟子甚众。而李翱、皇甫湜等则都是韩愈的追随者、拥护者。到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更加显著，影响也更大。一、唐代古文运动唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。古文概念的51概述从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓“古文运动。它对宋代以欧阳修为领袖的诗文革新运动影响巨大。概述从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的52（一）关于骈文骈文这个名称是从唐代柳宗元开始叫起来。六朝时，骈文叫“今体”或“丽辞”。柳宗元在其《乞巧文》中方才把这种文体称作“骈四骊六，锦心绣口”，简称骈文，后来又由此称为“四六文”。骈是二马并驾的意思。它是由对称的字句组成，字句的音韵必须协调，最初是为了便于上口诵读而形成的一种有格律的文体。（一）关于骈文骈文这个名称是从唐代柳宗元开始叫起来。六朝时，53骈文的历史与特色骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴盛，占据了文坛的统治地位。骈文的兴起，对我国文学的发展曾起过一定的积极作用。它根据汉语文学的特点，组成整齐美观的对偶形式（排偶），挑选色彩鲜明的字句给人以美感（辞藻），利用典故表达复杂的情景事物，促进读者的联想（典故），又注重音调的铿锵悦耳，增强文章的音响和节奏效果，使它富于音乐性（音律）。这些都大大地丰富和提高了我国文学的艺术性能和技巧，对散文的发展也发生发良好影响。骈文的历史与特色骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴盛，54骈文的弊端骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它的末流，忽略了思想内容的重要意义，只去堆砌华丽的辞藻，玩弄数不清的典故，音调声韵方面的限制也愈来愈多，造成文风的萎靡和形式的僵化。这样，它就不能真实地反映现实或自由地描写各种不同类型的事物，不能真实地抒写作者的思想感情。它走进了形式主义的死胡同，成了文学发展道路上的障碍。骈文的弊端骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它的末流，忽略了55（二）唐代古文运动出现的原因1、唐代古文运动是借助于儒学复古运动的旗帜而发展起来的。儒学复古运动的兴起，跟中唐时期的社会经济、政治和文化的情况有密切关系。（二）唐代古文运动出现的原因1、唐代古文运动是借助于儒学复古56中唐时期的社会危机国内藩镇割据加剧，中央王朝实力逐渐削弱，宦官擅权和朋党之争也已开始，特别是吐蕃、回纥的威胁侵扰。内忧外患严重，形势岌岌可危。在思想文化上，佛、道两教势力在最高统治者的扶植下，也更为炽盛。中唐时期的社会危机国内藩镇割据加剧，中央王朝实力逐渐削弱，宦57社会经济由衰落而中兴的现实需要这一时期又是安史之乱以后社会经济由衰落转向中兴的时代，尤其是手工业和商业日趋繁荣，获得了一个相对稳定的局面，这就提供了重新巩固地主阶级统治的现实条件。一些比较开明的士大夫，为了唐王朝的统一，维护封建秩序，抵御侵略，便积极崇尚儒学，以恢复儒家的正宗地位。这在当时广大庶族地主阶极中间得到特别强烈的反响，于是形成了韩愈所倡导的儒学复古运动的社会阶级基础。社会经济由衰落而中兴的现实需要这一时期又是安史之乱以后社会经58韩愈对儒学的复兴韩愈为了复兴儒学，树立了从尧、舜、禹、汤、文、武到周公、孔子、孟子的“道统”，并以“道统”继承者自居，鼓吹先圣先王之“道”；又积极地“觝排异端，攘斥佛老”，为复兴儒学扫清道路。柳宗元在排斥佛老这点上和韩愈相反，但在尊崇儒学的精神上还是一致的。韩愈对儒学的复兴韩愈为了复兴儒学，树立了从尧、舜、禹、汤、文592、古文运动的发生和发展是文学本身发展的必然结果骈文发展到中唐，作者越来越追求声韵对偶的和谐整齐和辞藻的典丽。于是骈文成了表达思想反映现实的镣铐。随着社会生活的日益广阔与复杂，文体改革的要求提上了议事日程。2、古文运动的发生和发展是文学本身发展的必然结果60文体改革历程（1）：西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不满当时浮艳不实的文风，提倡用古奥的商、周时代的《尚书》诰命文体来代替骈文。由于《尚书》式的文体太古奥了，不适合实际的需要，这一改革不久便失败了。然而这却是号召文风改革的第一个信号。北齐颜之推认为文章应“以古之制裁为本，今之辞调为末”。隋文帝杨坚出于政治上的考虑，于开皇四年（584），“普诏天下，公私文翰，并宜实录”，当时李谔上书同样主张复古。文体改革历程（1）：西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不61文体改革历程（2）：隋唐之际，王通更以排斥异端、复兴儒学正统自居，他的《中说》，在论文时就非常强调“道”的内容，已初具文以载道的观念。唐初文风，沿袭南朝骈俪之习，王勃、杨炯等虽对当时文坛有所不满，但他们还是以骈文名重一时。陈子昂出来，又大张复古的旗帜。他的功绩固然是在诗歌革新方面，但对文风的转变也起了一些促进作用。文体改革历程（2）：隋唐之际，王通更以排斥异端、复兴儒学正统62文体改革历程（3）：直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及梁肃、柳冕等人继起，复古的思潮才进一步高涨起来。他们研习经典，以儒家思想为依归，真正成为韩柳古文运动的先驱。这些先驱提倡文章必须宗经、载道、取法三代两汉的思想，不仅为古文运动奠定了坚实的理论基础，而且他们还进行了创作实践，实际上起到了为古文运动鸣锣开道的作用。文体改革历程（3）：直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及63（三）韩柳古文运动的理论主张韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，在表面看来，都是在“复古”的口号下进行的，可是它并非完全复古，而是在继承传统的基础上，有所革新和创造。在儒学方面，复古是主要的，但他还没有建立起一种新的儒家学派；在文体改革方面，革新则是主要的，以他的理论和实践树立了新的文章标准，从而奠定了他在我国散文史上的重要地位。（三）韩柳古文运动的理论主张韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，641、文道合一而以道为主这是韩愈古文理论的基础出发点，反复强调文道应该兼备，然而道是决定性的东西。如果把这作为对文学内容与形式之间关系的理解，基本上是正确的。到了宋代，韩愈的观点发展到极至，变而为“文以载道”。1、文道合一而以道为主这是韩愈古文理论的基础出发点，反复强调65文道合一而以道为主他的文气说更从作家创作的角度具体地发挥了内容决定形式的见解：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”（《答李翊书》）在韩愈看来，作家写作时仿佛有一种力，这种“力”充足了，便会达到得心应手、左右逢源的境界，这就是“气盛”。他进一步指出，“气”是从作家不断地加强道德修养和文学修养逐渐取得的。只有在这种“气”的基础上才能驾驶语言。文道合一而以道为主他的文气说更从作家创作的角度具体地发挥了内662、“不平则鸣”和对现实的批判韩愈提出了“不平则鸣”论，作为古文运动向社会现实进行批判的理论根据。他在《送孟东野序》里说：“大凡物不得其平同鸣。”他把从古至今许多著名的思想家、文学家都称作“善鸣者”，他们的善鸣乃是由于“不得其平”。而作家对现实生活的感受愈强烈，郁积愈深厚，那么他的鸣声也就愈高、反之就“杂乱而无章”。这里指明了文学是从时代和社会生活的矛盾和斗争中产生出来的，作家的责任就在于反映这种矛盾和斗争。2、“不平则鸣”和对现实的批判韩愈提出了“不平则鸣”论，作为67“不平则鸣”和对现实的批判“不平则鸣”论是唐代古文运动的理论中心之一。而从文学史的角度来看，它提高了司马迁的仅从个人不幸遭遇出发的“发愤著书”的理论，启发了宋代欧阳修又进一步提出的“穷而后工”的理论，因而对后代的创作实践发生了较大影响。“不平则鸣”和对现实的批判“不平则鸣”论是唐代古文运动的理论683、创造新体古文的具体标准文体改革论是韩愈古文理论的精华，也是他古文理论的中心内容，并在古文运动和他自己的创作实践中起了重要的指导作用。如何才能发展、创造一种新型的、表达力强的古文呢？或者说这种新型的、表达力强的古文的总体标准是什么？3、创造新体古文的具体标准文体改革论是韩愈古文理论的精华，69创造新体古文的具体标准韩愈在《答刘正夫书》中正面阐述了自己的看法：“或问：‘为文宜何师？’必谨对曰：‘宜师古文贤人。’曰：‘古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？’必谨对曰：‘师其意，不师其辞。’又问曰：‘文宜易宜难？’必谨对曰：‘无难易，唯其是尔。’”创造新体古文的具体标准韩愈在《答刘正夫书》中正面阐述了自己的70创造新体古文的具体标准这段话至少说明：一是对古人的文章必须学习继承，但只能“师其意，不师其辞”，表现方法还得由自己来创造。二是文章有“难”（艰深）和“易”（通顺）的区别，表现上他说两者都可以，“无难易”，只要“唯其是尔”（看文章的需要）。他虽然没有给难易问题下一个最后的结论，但实际上，他自己的绝大部分作品证明他走的是通顺易晓的一路，所以他的主张和实践都在说明文章必须朝首“易”的方向发展。创造新体古文的具体标准这段话至少说明：一是对古人的文章必须学71创造新体古文的具体标准而具体标准又是什么呢？韩愈主张从词汇和语法两方面来建立他的新型古文的标准：一是“惟陈言之务去”（《答李翊书》），要求语言的新颖，富有独创性；一是“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》），要求作家写的文字通顺流畅。他还认为这两方面应该统一起来：言贵独创，词必己出，但必须不违背“文从字顺”的语言规律和文风要求；而且应该用这种更新颖更丰富的语言来创造更正确更流畅的新文体。创造新体古文的具体标准而具体标准又是什么呢？韩愈主张从词汇和724、对我国优秀散文传统的继承和创新对于我国源远流长的散文传统的继承和创新，是韩愈文体改革的主要基础和途径。韩愈强调全面地吸收前人的成果，特别是不能像古文运动先驱者只是局限在六经之中，甚至排斥屈、宋、两汉文学，他是主张在兼收并蓄之中来推陈出新的。4、对我国优秀散文传统的继承和创新对于我国源远流长的散文传统73（四）唐代古文运动在文学史上的地位与作用1．唐代的古文运动在贞元、元和二三十年间暂时打垮了骈文的统治地位，把古文提高到一个新阶段，使古文成为自由地叙事、议论、抒情、写景的工具。2．文体的解放，使作家得以用散文来细腻地描写人物，叙述故事，这样又促进了唐代传奇文的发展。3．唐代古文运动还直接开启了北宋的欧阳修为首的诗文革新运动，从而真正确立了古文在文坛上的地位，正式成为文学史上一种重要形式。（四）唐代古文运动在文学史上的地位与作用1．唐代的古文运动74（五）韩愈韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家。他把新型的“古文”广泛地用于政论、书启、赠序、杂说乃至祭文、墓志铭等各种体裁，产生了不少优秀的文学散文或带有文学性的散文。文学工具的革新，有助于在叙事、抒情和议论等方面取得更出色的艺术成就。（五）韩愈韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家。751、韩愈的政论文韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的政论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。1、韩愈的政论文韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰762、韩愈的碑志与赠序、书启他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。2、韩愈的碑志与赠序、书启他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（773、韩愈散文的特色韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），富于曲折变化，而又流畅明快。并深于立意，巧于构思。句子大多参差不齐，有时又间或杂以骈俪的句式，显得错综多变。他善于吸收古语和口语中表现力强的词语，并自铸新词，词汇丰富，语言精练，富有创造性3、韩愈散文的特色韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩78前人评价：由于苏轼等人的大力提倡，“韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。”欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作《潮州韩文公庙碑》，竟赞韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大事之舞，虽极天下之工，要非本色。”——陈师道“韩文起八代之衰，实集八代之成。”——刘熙载《艺概·文概》前人评价：由于苏轼等人的大力提倡，“韩文遂行于世，至于今盖79分析《张中丞传后序》：本文是以补充李翰《张巡传》不足的形式出现的。前半部分以议论为主，夹叙夹议；后半部分则从叙事为主。分析《张中丞传后序》：本文是以补充李翰《张巡传》不足的形式80议论部分集中辩明三点：一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他的后死于张巡并非“畏死而辞服于赋”；二是用普通生活常识作比，说明以城陷“自远所分始”为理由来攻击许远是何等荒谬。上面两点是为许远辩诬，也是在为李翰《张巡传》“不为许远立传”补缺。三是通过阐述张、许二人“守一城、捍天下”的重大意义以及分析他们当时的处境来驳斥一些人指责张、许二人为何不放弃睢阳、预先转移阵地的谬论，点明他们的指责实际上是在为叛贼说话。三段议论皆能切中政敌要害。作者痛斥谬说，伸张正义，愤慨之情溢于言表。议论部分集中辩明三点：一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他81叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、追叙张巡的几件轶事。文中通过写南霁云向贺兰进明求援的几个细节（比如席间言语、剁指动作及射塔发誓）和他就义前与张巡的对话，生动地刻划出一个坚持抗敌、不谋私利、大义凛然、性情刚烈的壮士形象。写张巡轶事，突出的是烈士生前超人的记忆力和他就义时的从容不迫、视死如归。最后，作者又用概括的手法说到许远是一位“貌如其心”的“宽厚长者”。把这些内容和前面的议论联系起来，就使人对张、许二人的为人有更全面的了解。叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、追叙张巡的几件轶事。文中通82（六）柳宗元的散文1、生平柳宗元（773—819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。祖籍河东（今山西省永济市）。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。（六）柳宗元的散文1、生平83山水游记：观察细致，善于模山范水。山水游记：84山水游记：写景记游中寄寓着作者的人格形象和绅士悲哀。“凄神寒骨”的情调氛围。山水游记：写景记游中寄寓着作者的人格形象和绅士悲哀。85山水游记：柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。他的山水记不是纯客观地描绘自然，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的情怀。这是山水游记的一种发展。另一方面，自然山水对于柳宗元不是一种冷漠的存在，而是亲切的知己。他笔下的自然山水便具有和他性格相和谐、相统一的美的特征：高洁、幽邃、澄鲜和凄清。这种自然美是通过对事物洞察幽微的细致刻划而表现出来的。其代表作是《永州八记》。山水游记：柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。他的山水记不是纯86寓言讽刺文：他的寓言讽刺文和山水游记