第9课-春秋战国时期的思想课件

必修三专题一中国传统文化主流思想的演变第1课春秋战国时期的思想必修三专题一中国传统文化主流思想的演变第1课春秋战国1考试说明中的考点春秋战国时期的百家争鸣孔子与老子的思想；战国时期的百家争鸣；儒家思想的形成。考试说明中的考点春秋战国时期的百家争鸣孔子与老子的思想；2孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，“民散久矣”，“民恶其上”（《国语·周语》）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞并消灭，许许多多氏族贵族保不住传统的世袭地位，或不断贫困，或“降在皂隶”。部分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕壮大。孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会3子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。"有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则4子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子日：“父母在，不远游。游必有方。”子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰："父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”5子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”6子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”7子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则8所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。

所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加9有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为

也。为无为，则无不治。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲

兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。10《老子》似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福、古今之道。“长治久安”的氏族社会的远古传统正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎么办？《老子》认为，……最理想的社会是“小国寡民”。在这个社会里，国家小，人民少，一切任其自然，人像动物式的生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，所以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、愚昧的社会，《老子》却认为是无限美妙的天堂乐土。它把这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而应当看到美化上古，是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。《老子》似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福111、春秋战国时期的时代特征：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚百家争鸣阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地1、春秋战国时期的时代特征：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩122、孟子的思想政治观：仁政学说人性观：人性本善人格观：“养浩然之气”以仁对民、以德服人、争取民心民贵君轻“性善论”---人性本善是“仁政”学说的理论基础。先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”孟子的影响南宋朱熹将其列为“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）之一被尊为“亚圣”。2、孟子的思想政治观：仁政学说以仁对民、以德服人、争取民心“133、荀子的思想自然观：“天行有常”“制天命而用之”人性观:“性恶论”政治思想：以礼教为主，礼法并施3、荀子的思想自然观：14思想家思想比较孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论爱人仁政仁义为政以德民贵君轻君舟民水性相近性善论性恶论孔子、孟子、荀子思想异同点思想家孔子孟子荀子仁15基本思想主张：“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，叫做“齐物”。他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界。他的思想集中体现在《庄子》的这部书中。影响：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。4、庄子及其思想主张把“道”作为世界最高原则，宣传天道与自然无为。基本思想主张：“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界165、法家商鞅李悝韩非子法家思想是在什么时代背景下出现的？主要的思想特点是什么？是在春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化的情况下出现的。主要特点表现为：奖励耕战、实施严刑峻法。5、法家商鞅李悝韩非子法家思想是在什么时代背景下出现的？主要17韩非子1、韩非子：战国后期思想家，法家的集大成者。2、韩非子的思想要建立君主专制的中央集权国家。认为历史是进步的，不会倒退。3、影响：适应了中央集权的需要。儒法结合，外儒内法，成为古代统治的思想基础。法：公布于众的法令、法规、法律，是君臣、民共同遵守的东西。术：君主驾驭群臣的方法（神秘、决策、御臣）势：“权重位尊”的权势、权威。法、术、势三者结合。韩非子1、韩非子：战国后期思想家，法家的集大成者186、墨家墨子6、墨家墨子19天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相爱，交相利之法易之。⋯⋯视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身；是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。⋯⋯凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡20墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。1）主张“兼爱”“非攻”，而“兼爱”是不分等级贵贱的。“非攻”是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。2）提出“尚贤”“尚同”的主张。主张举用贤才，让他们来治理国家政事。3）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们“兼爱”。4）提倡“尚力”，主张“节用”“节葬”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是21“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。春秋战国时期“百家争鸣”局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。

“百家争鸣”形成的重要意义“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文22古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“以法治国”孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩“把依法治国与以德治国紧232．春秋战国在意识形态领域是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣，下列描述儒家学派的是A．“全面归服自然的隐士派”B．“专制君主的参谋集团”C．“劳苦人众的行动帮会”D．“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”2．春秋战国在意识形态领域是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂24必修三专题一中国传统文化主流思想的演变第1课春秋战国时期的思想必修三专题一中国传统文化主流思想的演变第1课春秋战国25考试说明中的考点春秋战国时期的百家争鸣孔子与老子的思想；战国时期的百家争鸣；儒家思想的形成。考试说明中的考点春秋战国时期的百家争鸣孔子与老子的思想；26孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，“民散久矣”，“民恶其上”（《国语·周语》）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞并消灭，许许多多氏族贵族保不住传统的世袭地位，或不断贫困，或“降在皂隶”。部分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕壮大。孔子的时代已开始“礼坏乐崩”，氏族统治体系和公社共同体的社会27子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。"有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则28子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子日：“父母在，不远游。游必有方。”子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰："父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”29子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”30子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”31子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则32所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。

所谓“周礼”，其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加33有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为

也。为无为，则无不治。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲

兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。34《老子》似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福、古今之道。“长治久安”的氏族社会的远古传统正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎么办？《老子》认为，……最理想的社会是“小国寡民”。在这个社会里，国家小，人民少，一切任其自然，人像动物式的生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，所以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、愚昧的社会，《老子》却认为是无限美妙的天堂乐土。它把这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而应当看到美化上古，是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。《老子》似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福351、春秋战国时期的时代特征：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚百家争鸣阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地1、春秋战国时期的时代特征：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩362、孟子的思想政治观：仁政学说人性观：人性本善人格观：“养浩然之气”以仁对民、以德服人、争取民心民贵君轻“性善论”---人性本善是“仁政”学说的理论基础。先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”孟子的影响南宋朱熹将其列为“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）之一被尊为“亚圣”。2、孟子的思想政治观：仁政学说以仁对民、以德服人、争取民心“373、荀子的思想自然观：“天行有常”“制天命而用之”人性观:“性恶论”政治思想：以礼教为主，礼法并施3、荀子的思想自然观：38思想家思想比较孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论爱人仁政仁义为政以德民贵君轻君舟民水性相近性善论性恶论孔子、孟子、荀子思想异同点思想家孔子孟子荀子仁39基本思想主张：“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，叫做“齐物”。他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界。他的思想集中体现在《庄子》的这部书中。影响：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。4、庄子及其思想主张把“道”作为世界最高原则，宣传天道与自然无为。基本思想主张：“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界405、法家商鞅李悝韩非子法家思想是在什么时代背景下出现的？主要的思想特点是什么？是在春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化的情况下出现的。主要特点表现为：奖励耕战、实施严刑峻法。5、法家商鞅李悝韩非子法家思想是在什么时代背景下出现的？主要41韩非子1、韩非子：战国后期思想家，法家的集大成者。2、韩非子的思想要建立君主专制的中央集权国家。认为历史是进步的，不会倒退。3、影响：适应了中央集权的需要。儒法结合，外儒内法，成为古代统治的思想基础。法：公布于众的法令、法规、法律，是君臣、民共同遵守的东西。术：君主驾驭群臣的方法（神秘、决策、御臣）势：“权重位尊”的权势、权威。法、术、势三者结合。韩非子1、韩非子：战国后期思想家，法家的集大成者426、墨家墨子6、墨家墨子43天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相爱，交相利之