《论语》十二章 课件 【教材精讲精研】 统编版高中语文选择性必修中册

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。

——柳诒徵走进论语孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”,“世界十大文化名人”之首。

孔子通晓六艺(

)，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。（）

礼、乐、射、御、书、数《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作者简介孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能鄙事，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。作者简介孔子，

是一个志在报国、无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。知人论世知孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”仁--伦理道德范畴(道德规范,对个人而言)《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”礼--实现“仁”的重要手段(政治秩序,对国家而言)孔子主张礼治，反对法治。孔子主张克己复礼，维护等级制度的正名思想礼，即用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式，礼的意义在古代甚为广泛，包括贵族的冠、婚、丧、祭等典礼的礼节仪式，也包括政治制度、道德规范等。知人论世知在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。在政治方面，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。《论语》

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。·孔子与其弟子的语录结集。·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。·宋儒把合称为“四书”。

《论语》《大学》《中庸》和《孟子》清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其体式归纳起来有：●语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；●对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；●叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。《论语》写作背景

《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

研读感悟“学”

学习论语

《论语》开篇第一章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》

此章“乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”——朱熹子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《宪问》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》以学求仁（为己）

如何“学”？

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》“学”的层次：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”研读文本子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）孔子说：“君子吃东西不追求饱足，居住不追求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？好学食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉物质：不求安逸、不图享受言行：做事勤勉、说话谨慎修养：学习他人，匡正自身排除干扰实践锻炼虚心请教君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质好学的态度、表现与要求子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《雍也》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）

如何做到“好学”？

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”《里仁》子曰:“譬如为山,未成一篑（kuì）,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕》子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）研读文本孔子说：“看见贤者就要想着向他看齐，看到不贤的人，就要在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。”

见贤思齐、自我反省是道德修养的一种方法。（儒家学习以提高自身修养为要义）《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

这句话反映出孔子的什么思想？虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反思，自我完善，终身学习。学习的方法和心态子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）研读文本

孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己要往前的（坚持的）。”

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，形象生动地说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

从人的主观性的角度出发，强调不论学习仁道、做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）研读文本“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始。垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要说明的是，

由于本句省略了太多信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）“好学”的最高境界：

孔子说：“早晨听闻（得知）真理，当晚死去都可以啊。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）

孔子追求的“道”究竟该作何解释？据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）；第二，合理的行为（三年无改于父之道）；第三，道路、路途（中道而废）；第四，技艺（虽小道必有可观者焉）。按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最近接第一种，即作为笼统的术语，但无论解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又将其翻译为“真理”：早晨得知真理，让我晚上死去，都可以。“道”在此处也可理解为儒家的“仁义之道”孔子对于“真理”的态度/精神

懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。

阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。

他用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。研读感悟“《诗》”

孔子“教”什么？弟子“学”什么？

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）[文]指《诗》《书》《礼》《乐》等儒家文化经典。子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）文：历史文献行：社会实践忠：待人尽心竭力信：办事诚实可信书本知识社会实践道德修养全面教育子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）研读文本

孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。

学孔子认为学《诗》有什么作用？兴--引譬连类、激发志意

--激发人们的广泛联想，调动内在情感。观--风俗盛衰、考见得失

--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群--群相切磋、和而不流

--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨--表达不满、怨刺上政

--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。

诗可以兴

《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。通过“引譬连类”让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。

读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《蒹葭》大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。

诗可以观

观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。

而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jiān兮。女曰观乎？士曰既且。且cú往观乎？洧之外，洵訏xū于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。

通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。

诗可以群

群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。任何组织，国家也好，企业也好，甚至一个家庭，都需要有一种向心力，而《诗经》就有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。《淇奥》淇水旁，河岸弯弯、绿竹修拔，一个学问与品德俱佳的男子穿行其间，从他的神态、风度可以看出他的胸怀和修养，真是一见倾心难忘记呀。表面上是一首夸赞诗，但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”（《论语集解》孔安国）的过程。“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。诗可以怨

怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……

《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（jià）不穑（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xuán，同悬）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！《伐檀》坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。

“事父、事君”是从人之大伦上说的。

一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。

“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。

《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。

学孔子认为学《诗》有什么作用？中国上古文化注重于诗的文学境界，它有宗教的情感，也有哲学的情操，孔子在这则语录里提出了“兴观群怨”说，诗可以兴、观、群、怨，互相结合，关系到社会生活的方方面面，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。这段文字精确地概括了《诗经》的社会价值，孔子明确地道破《诗》具有道德、认识、教育、审美方面的作用。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。

学“诗”

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《季氏》）子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对①。虽多，亦美以为？”(《子路》）

[注]①专对：古代使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事。这叫“受命不受辞”。研读感悟“仁”

“仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。

《说文解字》：仁，亲也，从人，从二。

仁字人旁加个二字，为什么不加一呢？一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。——南怀瑾《论语别裁》人与人之间相亲相爱和谐关系可称“仁”。一、仁之体现：礼颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）研读文本

孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼（孔子想要恢复的是周礼）是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。礼的根本目标是维护周王朝的统治。试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼、乐都是制度文明，乐是反映人的仁德、表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。而仁则是人内心的道德规范。因此，礼与乐都是仁的外在表现。②仁是孔子学说的中心，仁是礼乐制度的基础。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。

“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。

孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》)子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"【注释】①季氏:季孙氏，鲁国大夫。②八佾(yi):古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。

所谓“八佾舞”，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，边歌边舞。这是周天子祭祀时用的规格最高的舞蹈。因为鲁国对周王朝的贡献大，所以周天子特许鲁国祭祀时可享受天子待遇，使用八佾之舞。其他诸侯用六佾，六八四十八人；大夫用四佾，四八三十二人。如果超越了这一规格，便是违规。

从中体现出来的不仅是季氏的虚荣和自高自大，而且暗示出他越位的贪心，意味着心术不正。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子说：“觚不像个觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”杨慎（明代）《丹铅录》：古人制器尚象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世，已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之，其事虽小而轻变古制。“觚不觚”背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象发出的感慨。研读文本颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实践仁德靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践这些话吧。”研读文本

从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。

这篇文章里关于仁的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养，约束自我的行为，自觉地遵守礼既定的规矩。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。③在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

二：仁之根本：孝悌有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》三：仁之内涵/纲领：忠恕子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《里仁》子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《里仁》研读文本子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）

子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？（有可以终身去实践它的一个字吗?）”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？

这也是孔子对践行仁的原则的表述:恕道。

“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。“恕”即待人仁爱宽厚，推己及人，它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。

人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕忠—对人尽心竭力，积极为人

己欲立而立人，己欲达而达人

恕—待人仁爱宽厚，推己及人

己所不欲，勿施于人自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为自己不想做的事，也不要强加给别人

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）译文：子贡说：如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，怎么样呢？可以说他有仁德了吗？孔子说：这不仅仅是仁德啊，那简直就是圣人啊！尧和舜大概都很难做到那样！一个有仁德的人，自己想要站得住时，还会帮助别人先站稳，自己想要事事通达顺畅时，还会帮助别人先做到事事通达顺畅。凡事都能从身边的近处去做，这就是实行仁道的方法了。仁——儒家价值体系“仁”延伸到父母——孝

“仁”延伸到兄弟——悌

“仁”延伸到子女——慈

“仁”延伸到朋友——信

“仁”延伸到国家——忠

“仁”延伸到人类——仁民

“仁”延伸到自然——爱物“仁”，“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发（以“孝悌”为根本），由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）研读文本

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。

有智慧的人不会疑惑，因为他能抓住事物问题的本质，知道轻重缓急，他善于学习（读书或向优秀的人学习），提高认知能力，判断力自然就强；

有仁德的人心怀天下（以天下为己任），不计个人得失，行恕道则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；

真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。（这个勇指的是在拥有智慧和仁德的前提之下，在大仁大义面前将生死置之度外，有了大无畏的精神。）“智者”为何“不惑”“仁者”为何“不忧”“勇者”为何“不惧”？研读文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）

曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任、以天下为已任的坚定信心和决绝勇气。

在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。研读感悟“君子”

如何成为“君子”？子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》研读文本子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）孔子说：

“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”

义：原指“宜”，一个人的所作所为合宜就叫做“义”,即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则

“君子”

1．古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”2．有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。”3．妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”“小人”1．地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”2．人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”3．古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”孔子明确对“义”“利”的不同认识是君子与小人的区别。阅读下面的材料，完成下面小题。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》）

子路拯溺而受牛以谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。

（《淮南子》）（1）从上文中可以看出孔子具有一种怎样的义利观？（2）请用孔子的义利观简析“子路受而劝德，子贡让而止善”蕴含的道理。（1）孔子重义重德，以义为先但不完全排斥利，也不因利而害义失义，不为义拒利而害义。（2）子路救人受谢，义利两全，既合乎道德又合乎人性，行义获利对行善是一种鼓励，