2021年ZG传媒大学ZG哲学史考研复试核心题库之论述题

20XX年ZG传媒大学ZG哲学史考研复试核心题库之论述题精编特别说明本书根据最新复试要求并结合历年复试经验对该题型进行了整理编写，涵盖了这一复试科目该题型常考及重点复试试题并给出了参考答案，针对性强，由于复试复习时间短，时间紧张建议直接背诵记忆，考研复试首选资料。版权声明XX岛掌心博阅电子书依法对本书享有专有著作权，同时我们尊重知识产权，对本电子书部分内容参考和引用的市面上已出版或发行图书及来自互联XX等资料的文字、图片、表格数据等资料，均要求注明和来源。但由于各种原因，如资料引用时未能联系上或者无法确认内容来源等，因而有部分未注明或来源，在此对原或权利人表示感谢。若使用过程中对本书有任何异议请直接联系我们，我们会在第一时间与您沟通处理。因编撰此电子书属于首次，加之水平和时间所限，书中错漏之处在所难免，恳切希望广大考生读者批判指正。重要提示本书由本机构编写组多位高分在读研究生按照考试大纲、真题、指定参考书等公开信息潜心整理编写，仅供考研复试复习参考，与目标学校及研究生院官方无关，如有侵权请联系我们马上处理。一、20XX年ZG传媒大学ZG哲学史考研复试核心题库之论述题精编．说出魏XX玄学的代表人物答案】魏XX玄学以《老子》、《庄子》、《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象以及自然与明教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏XX玄学的进展经历了三个阶段。第一阶段是曹魏正始时期，史称“正始玄学’，以何晏、王弼为代表。其基本思想特征是XX无，主张“明教出于自然"。为门阀士族利益服务；;第二阶段是“竹林时期”，处于魏XX易代之际，基本思想特征崇尚自然无为，主张“越明教而任自然”代表人物“竹林七贤”即：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。代表庶族寒门的利益。第三阶段为XX元康、永康时期，以裴郭象等人为代表，基本理论是“崇有”、“独化”，主张“名教既是自然”魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》辅以《易》学，提倡“XX无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，是也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服孔子。以自然为本，名教为末，统一儒道，宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍等着视自然为与名教为对立。主张毁弃礼法，“越明教而任自然”。认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏XX之际，裴^提倡“崇有论”，反对“XX无论”。主张“名教既是自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东XX以后，玄学和佛学趋于合流，其特点是以玄学解释佛学。主要代表人物是僧肇。提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无、有无合一的学说，批判总结了玄学各派的特点。至此，玄学进入尾声，佛学已逐渐取代玄学的地位.．试述孔子正名思想答案】具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。（1）孔子认为要消除纷争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。（2）XX周礼，但不是完全因袭周礼。①把握周礼的思想实质②补充进展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化③在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才”④提由“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。．八条目为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的，《大学》提出了八个具体的步骤。即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，一般认为它是对事物的研究和获得真理的过程，在此，主要重点强调的是儒家传统文化典籍的学习与研究。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。有意诚而后心正。因此诚意、正心，指的是在修养自身的过程中，能够做诚实、守信、公正、不偏不倚。修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为RM所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。因此修身是指从知识到品行的全面提高，是知识修养与品德修养的和谐统一，是人良好的综合素养的养成，它是齐家、治国、平天下之本。齐家，就是指德行能够感招自己的家庭成员，能和建设好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化RM。因此齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。《大学》说：“其家不可教，而能教人者，无之”。又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护RM，以至善之德教化RM，使RM除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为RM的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤XX，布行仁政。君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境地。因此，治国和平天下是齐家的合乎逻辑的扩大和延伸。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到，子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能够实现国治、天下平了。因为“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”《大学》所提出的“三纲领”和“八条目”具有强烈的伦理性和人文色彩，它着眼于个人道德和社会道德的完善，反映了儒家传统文化的突出特色；另外三纲领和八条目都有极强的系统性和逻辑性及可行性，它们对汉以后的官学和私学皆产生了深远影响，成为ZG古代高等教育制定教育目的、指导学生修身、治学的指南。答案】．孔子的命是不是命定论？答案】是。1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必定性。2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必定性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾XX，甚至把天命论引向一种奇妙主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的XX贱，这就是孔子的“富XX在天”的“天命论”。3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。．简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义答案】仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。1）孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。2）孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次—圣人，成人或贤人，君子。“情”为“仁”之本。“爱人”要从本家做起。“仁”所体现的首先是伦理亲情。可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境地，取决于人自身的主观努力。孔子关于仁的思想具有明显的进步意义。意义：（1）孟子以仁进展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，（2）在ZG历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会进展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为ZG历史上许多民族英雄的精神力量。．简要说明慧远的主要著作和佛教因果报应论答案】慧远的因果报应轮开始于玄学的诘难，玄学认为人的生死就是气的聚散，气聚则为生，气散则为死。气散形神都灭。玄学做薪火比喻。而慧远将薪火之喻这样解释：“火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。”薪火传的比喻说明了行尽神不灭论。这是以精神现象对整个人类的世代连续性，来否定它必须依附于各别形体并随着形体的死亡而消逝的间断性。神不灭论，是佛教的理论前提，从这个前提出发，宣扬慧远因果报应的理论。慧远说：人的活动大概有三种，一种是人的所作所为，这叫做身业。第二种是人口里所说的以及笔下所写的，这就做口业。第三种是心理所想的，这叫做意业。总而言之，人的每一个动作，每一句话、每一个念头便都成为业。凡是一种业，都要引起报应。报应有三种：现报、生报、后报。把主宰因果报应的力量归于个人行为的善恶，把造成人生苦难的社会原因归之主观自身，也就是说业报自受是慧远因果报应说的特点。．庄子对老子的哲学思想有哪些进展？答案】第一，庄子继承和进展了老子以“道”为宇宙本原的思想，提出了“通天下一气耳”的气化统一观，特别突出了认识标准的相对性问题。认为如果“以物观物”，