文第4课明清之际活跃的儒家思想课件

温故知新温故知新1第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、2一、李贽的“离经叛道”（明朝后期）P16一、李贽的“离经叛道”（明朝后期）P163文第4课明清之际活跃的儒家思想课件4

反对君主专制、提倡“人民为主”重视工商业，提倡“经世致用”批判继承儒学,《明》《天》《读》①君主专制是大害②“天下为主,君为客”③“天下之法”取代皇帝“一家之法”。意义:抨击君主专制，推动反专制斗争①“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳也”②“经世致用”思想,学术研究为现实服务,提倡实践求真知。意义:注重实践，开一代朴实学风的先河①唯物思想②认识论:主观认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；③辩证法思想。意义:启迪了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

反对君主专制、提倡“人民为主”重视工商业，提倡“经世致5文第4课明清之际活跃的儒家思想课件6课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解……反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武黄宗羲李贽王夫之课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明71、下列对明朝思想家李贽的表述不正确的是A、他对程朱理学大加鞭挞B、他否定孔子是“天生圣人”C、他认为人皆有私D、他是早期的资产阶级的代表文第4课明清之际活跃的儒家思想课件82、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是“天下之大害”的思想家是A、黄宗羲B、顾炎武C、王夫之D、李贽2、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是“天下93、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是A、一些传统学科的总结性的著作问世B、出现带有民主色彩的进步思想C、唯物主义的哲学思想有重大发展D、小说与戏剧的创作出现繁荣局面3、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是104、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是A、明清专制主义中央集权强化的结果B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果C、思想家个人思想意识水平提高的结果D、社会制度衰落在思想上的反映4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是11秦明清战国春秋西汉宋明曾受冷落蔚然大宗人文主义百家之一焚书坑儒遭受打击神化皇权终成正统三教合一思想成熟批判继承注入民主单元精华归纳儒家思想的发展：秦明清战国春秋西汉宋明曾受冷落人文主义焚书坑儒神化皇权三教合12“离经叛道”的李贽李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，著有《焚书》、《藏书》等著作。61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。著作被列为禁书。

李贽（1527－1602）“离经叛道”的李贽李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与13李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黄仁宇《万历十五年》李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政14

材料1不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?——《焚书》

材料2穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。——《焚书》材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?——《焚书》材料4前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。——《焚书》反正统思想破除对孔子思想的迷信，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。认为“理”在百姓的日常生活之中主张男女平等“离经叛道”的李贽材料1不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可15学思之窗P17

李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？官场污浊，官员虚伪，无德无能，言行不一，自私自利。学思之窗P17李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社16李贽的进步思想"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、认为“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信3、提出“绝假纯真”的“童心说”4、提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）李贽的进步思想"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、17 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞》

反映了李贽对孔子权威的否定李贽思想主张（民本思想飞跃突破）材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也18材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。材料四：阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》揭露道学家的虚伪材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬19 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。

材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人20黄宗羲的“天下为主，君为客”黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。代表作：《明夷待访录》

黄宗羲的“天下为主，君为客”黄宗羲（公元1610—16921材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录》

材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——《明夷待访录》批判君主专制，呼吁君臣平等黄宗羲的“天下为主，君为客”材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之22材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构黄宗羲的“天下为主，君为客”材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣23黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，提出限制君权的主张；（2）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本（3）学术：主张“经世致用”梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思想武器。黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，24顾炎武倡导经世致用顾炎武(1613——1682)明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河代表作：《日知录》《天下郡国利病书》顾炎武倡导经世致用顾炎武(1613——1682)明末清25

材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”——《日知录》（１）材料反映顾炎武主张?（２）后人把他的思想归纳为“天下兴亡匹夫有责”，它反映了中国人民的什么传统美德？结合中国的历史，列举几个能体现这种美德的人物或事迹正确区分“亡国”与“亡天下”，人人都有“保天下”的责任爱国主义顾炎武倡导经世致用材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将26顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。

——顾炎武《日知录》亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族和文化的沦亡，关系到整个民族的命运反对君主专制，提出“众治”主张顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？27

材料一顾炎武也反对君主独裁，主张“众治”……实际上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝的权。……他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场……不可能提出什么新的见解，他重视的“清议”其实是地主阶级的舆论，他强调的“风俗”，并没有超出封建道德教化的范畴，他主张的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡县”更是复古主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。

-----任继愈主编《中国哲学史》(1979年3月版)

材料二顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的君主专制。……并提出了独到的见解。……他提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”……虽然顾炎武还不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。

----《普通高中课程标准实验教科书·历史》2005年版

两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？材料一顾炎武也反对君主独裁，主张“众治”…28两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？A、时代的局限B、作者的史观（以阶级斗争史观为指导思想，采用的是阶级分析法，更关注人物的阶级出身，阶级局限；以文明史观为指导思想，将人物放在文明发展的过程中加以考察，评价人物较为客观）C、掌握史料不同两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么29王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之（1619——1692）字而农，号姜斋。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。

王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之（1619——169230王夫之屋内对联右：六经责我开生面；左：七尺从天乞活埋。

大门对联：清风有意难留我，明月无心自照人；横批：湘西草堂。王夫之屋内对联大门对联：清风有意难留我，明月无心自照人31材料1“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料2“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！——《读通鉴论》

（1）政治：主旨是“循天下之公”，反对君主专制，批判“孤秦陋宋”；（2）哲学：发挥古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动的规律（唯物主义思想家）（3）学术：主张经世致用王夫之的主要思想材料1“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私32温故知新温故知新33第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、34一、李贽的“离经叛道”（明朝后期）P16一、李贽的“离经叛道”（明朝后期）P1635文第4课明清之际活跃的儒家思想课件36

反对君主专制、提倡“人民为主”重视工商业，提倡“经世致用”批判继承儒学,《明》《天》《读》①君主专制是大害②“天下为主,君为客”③“天下之法”取代皇帝“一家之法”。意义:抨击君主专制，推动反专制斗争①“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳也”②“经世致用”思想,学术研究为现实服务,提倡实践求真知。意义:注重实践，开一代朴实学风的先河①唯物思想②认识论:主观认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；③辩证法思想。意义:启迪了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

反对君主专制、提倡“人民为主”重视工商业，提倡“经世致37文第4课明清之际活跃的儒家思想课件38课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解……反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武黄宗羲李贽王夫之课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明391、下列对明朝思想家李贽的表述不正确的是A、他对程朱理学大加鞭挞B、他否定孔子是“天生圣人”C、他认为人皆有私D、他是早期的资产阶级的代表文第4课明清之际活跃的儒家思想课件402、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是“天下之大害”的思想家是A、黄宗羲B、顾炎武C、王夫之D、李贽2、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是“天下413、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是A、一些传统学科的总结性的著作问世B、出现带有民主色彩的进步思想C、唯物主义的哲学思想有重大发展D、小说与戏剧的创作出现繁荣局面3、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是424、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是A、明清专制主义中央集权强化的结果B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果C、思想家个人思想意识水平提高的结果D、社会制度衰落在思想上的反映4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是43秦明清战国春秋西汉宋明曾受冷落蔚然大宗人文主义百家之一焚书坑儒遭受打击神化皇权终成正统三教合一思想成熟批判继承注入民主单元精华归纳儒家思想的发展：秦明清战国春秋西汉宋明曾受冷落人文主义焚书坑儒神化皇权三教合44“离经叛道”的李贽李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，著有《焚书》、《藏书》等著作。61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。著作被列为禁书。

李贽（1527－1602）“离经叛道”的李贽李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与45李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黄仁宇《万历十五年》李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政46

材料1不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?——《焚书》

材料2穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。——《焚书》材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?——《焚书》材料4前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。——《焚书》反正统思想破除对孔子思想的迷信，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。认为“理”在百姓的日常生活之中主张男女平等“离经叛道”的李贽材料1不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可47学思之窗P17

李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？官场污浊，官员虚伪，无德无能，言行不一，自私自利。学思之窗P17李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社48李贽的进步思想"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、认为“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信3、提出“绝假纯真”的“童心说”4、提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）李贽的进步思想"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、49 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞》

反映了李贽对孔子权威的否定李贽思想主张（民本思想飞跃突破）材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也50材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。材料四：阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》揭露道学家的虚伪材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬51 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。

材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人52黄宗羲的“天下为主，君为客”黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。代表作：《明夷待访录》

黄宗羲的“天下为主，君为客”黄宗羲（公元1610—16953材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录》

材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——《明夷待访录》批判君主专制，呼吁君臣平等黄宗羲的“天下为主，君为客”材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之54材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构黄宗羲的“天下为主，君为客”材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣55黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，提出限制君权的主张；（2）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本（3）学术：主张“经世致用”梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思想武器。黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，56顾炎武倡导经世致用顾炎武(1613——1682)明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河代表作：《日知录》《天下郡国利病书》顾炎武倡导经世致用顾炎武(1613——1682)明末清57

材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”——《日知录》（１）材料反映顾炎武主张?（２）后人把他的思想归纳为“天下兴亡匹夫有责”，它反映了中国人民的什么传统美德？结合中国的历史，列举几个能体现这种美德的人物或事迹正确区分“亡国”与“亡天下”，人人都有“保天下”的责任爱国主义顾炎武倡导经世致用材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将58顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。

——顾炎武《日知录》