《训诂学》复习资料

《训诂学》复习资料

导论一、什么是训诂？训”和“诂”原是解释词语的两种不同法则。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。”段注：“‘说教’者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。”“诂”，《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。”魏张揖《杂字》：“诂者，古今之异言；训者，谓字有意义也。”唐孔颖达《毛诗·周南·关睢诂训传疏》：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形貌以告人也。……故《尔雅序篇》云：《释诂》、《释言》通古今之字，古与今异言也。《释训》言形貌也。”•“训”、“诂”连用，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。二、训诂学是一门什么样的学科？黄侃先生说：“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”根据黄先生的阐述，综合历代学者的意见，我们可以这样来说明训诂学这门学科的性质：训诂学是汉语语言学的一个组成部分，是以语义为核心、用语言来解释语言、并正确地理解和运用语言的科学。它是兼包解释、翻译和其他各方面知识的综合性学科。训诂学的任务，是研究语言的训释方式，掌握其系统条贯，说明其表达情状，进一步探求语言的发展规律、本原和演变，从而促进语言的丰富和发展。

三、由于时地变迁，人们阅读古书有哪些障碍？（1）语音方面的变化。文字产生之初，相同声符的形声字，它的读音当是相同的。但是，我们发现，相同声符的形声字在周秦时的读音已经不同了。如以“以”（余母之韵）为声符的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。（2）词汇的变化。旧词旧义的消失，如《诗·大雅·荡》：“内奰于中国。覃及鬼方。”毛传：“奰，怒也。”《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出。”《左传·襄公二十五年》：“桓公之乱，蔡人欲立其出。”宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶，西周以来的典籍中很少见原始意义的用例，而引申成为“奴隶主家中掌管家务的总管”，“官吏的通称。”方言与通行语的差别，《颜氏家训·音辞》：“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。”如《左传·宣公四年》：“楚人谓乳，榖；谓虎；菸菟。”（3）语法的变化：斯大林《马克思主义与语言学问题》：“随着时间的推移，逐渐改进着，改善和改正自己的规则，用新的规则充实起来。”甲骨文数量表示法：第一，不用量词，数词置于名词前或后。如“获麋八十八”。第二，名词先行，加上与前一名词相同的临时量词形成的数量结构。“羌百羌”。第三，名词先行，加上一般数量结构马十丙罗振玉《殷契续编》1027.4西周金文只通行第二、第三两种类型。如：田十田，方五十里西周以后典籍第三种类型成了数量表示方法的主流。如：马四匹《尚书·文侯之命》禾三百廛《诗·魏风·伐檀》（4）文字方面第一、文字体势的变化甲骨文→金文→古文籀书→大篆→小篆→隶→楷第二、古今用字不同顾炎武《日知录》，“《尚书》多言‘兹’，《论语》多言‘斯’，《大学》以后之书多言‘此’。《论语》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。《大学》成于曾氏之门人。而一卷之中言‘此’者十有九。”•结果，后人阅读古籍有障碍四、试论述训诂产生的原因。训诂之所以产生，是因为古今语言发生了变化，人们阅读古书时有些地方读不懂，需要加以解释。古代典籍是古时学者用当时的语言记录中撰作的。随着社会的发展，语言的各要素总是在不断地演变，有的因时代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上历代口授耳闻，转抄传刻造成的种种讹误，因此后人读前人的书籍时，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂，这就需要进行语言解释，帮助人们克服语言障碍，以读懂古代典籍。清陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有南北、有东西，相隔远则言语不通矣。时远则有训诂，地远则有翻译，有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也，训诂之功大矣哉!”陈澧短短几句话把训诂产生的原因、训诂的内容、训诂的作用阐述得很明白了。

刘师培《中国文学教科书》第三十二课：“言语之迁变有数端，有随时代而殊者，……若欲通古言，必须以今语释古语，有随方俗而殊者，若欲通方言，必须以雅言释方言；通俗之文与文言之文有别，则书籍所用之文又必以通俗之文解之。”郑樵说：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。”(《通志·艺文略》)朱熹说：“当时百姓都晓得者，有今时老师宿孺之所不晓。”(《语类》七十八)戴震曰：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。”由此可知，在社会不断发展的历史进程中语言文字内部的要素——文字、词汇、语音、语法等也起了变化，语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革。古代人人皆知的语言到了后代甚至连专家学者也弄不懂，产生了对训诂的需要，而为阅读古书扫除障碍的工作——训诂应时而生。训诂的兴起除了上述所言的语言原因外，还有社会其他学科的推动，那就是春秋时期孔子的正名和诸子百家的名学。春秋时期是我国社会大动荡学术思想大解放的时期。西周末年以来，《礼崩乐坏》。社会上，尤其是社会政治方面，出现许多名存实变，名存实亡的现象。孔子大为不满，于是提出“正名”的主张。正名问题的提出，引起了名实问题亦即名称(或概括)与实际事物关系问题的长期争论。孔子的正名论，有其政治目的，那就是要正名分，兴礼乐，修明政治；同时他也提出了准确地用词和释词的问题。他说：“君子于其言，无所苟而已矣。”《春秋》，措辞精严，常以一字褒富有微言大义，一字一词也不轻用。他的后学《公羊高》、《谷梁赤》为探求“春秋笔法”的用意，而考词义，析句法，因此，胡适先生说：“孔子的‘君子于其言，无所苟而已矣’一句话，实是一切训诂书的根本体现。故《公羊》《谷梁》，都含有字典气味!”由于孔子学问之博，门徒之盛，“正名”成为当时重要的社会思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想倾向，掀起了战国时期诸子百家长期的“名实”之争，以致于产生了一个影响的学科。这就是名学。名学研究的内容是名实关系，概念、判断、推进等逻辑和哲学问题。“名”指“辞”、“概念”，实指客观事物，必然要涉及到语言与性质、发展，词义及意义关系等一系列语言学理论和方法论的重大问题。战国诸子在探索哲学奥秘的同时，也叩开了语言学的大门。通过上述分析可知，语言的古今方俗变化决定了训诂的需要，是训诂所缘起的直接原因。孔子的“正名”诸子的名字研究“名”与“实”的关系，研究释名的方法，促使了语言理论的产生，极大地推动了训诂的发展，当是训诂产生的重要间接原因。五、训诂学与语言学是什么样的关系？洪诚先生说：“训诂学是为阅读古代书面语服务的一门学科。阅读古书，必须综合运用文字、词汇、语音、语法、修辞、逻辑、篇章结构等知识，因此训诂学与研究汉语的文字词汇、语音语法、修辞等各门学科均有密切的关系。”张永言《训诂学简论》：“按照近代科学系统来说，训诂学可以说是语言学(philology)的一个部分，是主要从语文的角度研究古代文献的一门学科。它跟语文学的各个部门(如文字学、校勘学)和语言学(Linguistics)的各个分科(如词汇学、音韵学、语法学、修辞学)以及其他一些人文科学(如历史学、考古学、民族学)都有密切的联系。它需要综合运用这些学科的理论、方法和成果来达到自己的研究目的。”(华中工学院，1985年，20页)同时，训诂学的发展也必然促进这些分支学科的发展。六、训诂学与语言学的关系怎样？训诂学与语义学关系至为密切。训诂学是以语义为核心的，解释古书中的字和词的含意是它的主要内容。文字、音韵、语法修辞等知识的运用，也是服务于解释语义这一基本目的的。语义学是研究词语的意义的一门学科，二者研究的主要对象相同，因此，现当代语言学家一致认为二者关系紧密。归纳起来，大致有两种意见，一种认为训诂学大致相当于古汉语语义学，或者大致相当于古汉语语义学，早在一九四七年王力先生说：“语言学也可以分三个部门，第一是语音之学，第二是语法之学，第三是语义之学。这样，我们所谓语义学的范围，大致也和旧说的训诂学相当。近年来，王力先生的弟子们明确宣称：训诂学就是语义学。”齐佩瑢说：“训诂学既是探求古代语言的意义，研究语音和语义间的种种关系的唯一学科，它就应当是历史语言学全体中的一环。这样，训诂学也可以叫做‘古语义学’”。(<<训诂学概论>>P1)陆宗达先生说：“。传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词的产生和变化。”陆宗达、王宁先生对训诂学解释说：“对象：古代文献语言及用语言解释语言的注释书，训诂专书；任务：研究古代汉语的形式(形、音)与内容(义)结合的规律以及词义本身的内在规律)。目的：准确地探目的：准确地探求和诠释古代文献的词义所以，它实际上就是古汉语词义学，如果把它的研究对象范围扩大到各个时期的汉语，包括现代方言口语的词义，就产生汉语词义学。可见训诂学就是科学的汉语词义学的前身。”(陆宗达、毛宁《训诂方法论》第5页)近年来，王宁先生的观点有了进一步发展，它认为训诂学的前途就是语义学，训诂学的生命力，维系在建立汉语语义学的需要上。如果训诂学不去这样做，不运用自己有用的材料去总结语义规律，从而发展出一门与语音学、语法学并立的历史语义规律，从而发展出一门与语音学、语法学并立的历史语义学来，而是固守的作为释读技艺或经验的原来面貌，那么，它便无法在语言科学中找到自己的位置，也就永远无法与现代语言学衔接，而只能是一个学术史上的概念。(王宁《训诂学原理》P9)。另有一些学者注意到训诂学的实用性，提出了不同的看法。洪诚先生说：“训诂学和词义学有不可分割的关系，却不等于词义学，词义学是研究词的性质、结构及其演变规律的科学，它的研究对象是记号，不包括句。训诂学不但要了解词义，还要讲明句义。”殷孟伦先生说：“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语言的科学，因此它是兼有解释、翻译(对应)和关涉到各方面知识的综合性学科。”“应该注意的是，训诂学是虽然以语义为核心，但不限于语义的范围。因此，训诂学并不等于西方的语义学。”我们认为，训诂学与语义学的研究对象并不等同，训诂学经要涉及到语义的语法结构、篇章大意和修辞手段的，而语义学的研究对象主要是词的涵义及其发展演变规律等，因此，训诂学不能说成就是训诂学，但训诂学与语义学密切相关，训诂学是以解释词义为核心任务，语义学研究的主要对象是词的涵义。训诂学为语义学虽不相当，但说明了释词在训诂学的何等重要的地位，支持后一种观点的人稍多一些，上述两种观点虽然相对立，但却认为训诂学与词义学关系是十分密切的。七、学习训诂学为什么必须懂音韵学？“可以说不懂音韵学是无法进行训诂。训诂是解释古代典籍中的语言的，它的内容是意义，它的形式是声音，语言的意义同源。词义的发展变化、词语的孽乳派生，文字的通用假借从本质上是依托于声音而不是依托于字形。”所以，解决音的问题，是求索词义的前提。但语音是因时因地而不断变化的。词语变化以后，派生词的语音可能发生相应的变化，同根词之间因此便不再同音。文字借用后，也可能因为声音的演变而使借字与本字不再同音，或因音变而产生同字异读异义的现象。这些音变都与探求语义有直接关系，可以称作训诂音变。训诂音变是有一定规律而不是杂乱无章的。通过声音探求词义时，必须不断总结训诂音变的规律，找到声音变化的轨迹，而是做好这项工作，必须借助音韵学的研究成果。”陆宗达、王宁先生在这里明确指出了音韵学对训诂学的重要辅助作用，因语音和语义的密切关系，使得我们可以根据声音来探求语义。但语音是发展变化的，古今语音差别较大，对于声义相通的字，应该按作品写作时代的声音来考察。因此，要掌握音韵学知识，要运用音韵学研究成果来训释古义。通过语音联系来破除假借字，探求本字。古书中的假借字，既是个文字和词汇的问题，也是个重要的语音问题，假借的条件是读音相同相近。假借现象在今天看来是不正常、不规范，好象写别字，但在上古却是允许的。所以先秦两汉的作品，假借现象便很普遍。例如《诗经·魏风·硕鼠》一篇很简短，就有四三处假借：①三岁贯女，莫我肯顾。“贯”清人认为是“宦”的借字，宦：侍奉，后来认为是“豢”的借字，卷：喂养。贯古属无部母平声。匣母元部去声，音近假借。女，通“汝”第二人称代词，“女”泥母，鱼部，上声，“汝”日母，鱼部，上声。“泥”“日”在上古同属鼻舌音，只是发音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。②逝将去女，适彼乐土。“逝”通“誓”是发誓的意思。和它的本义“离去”或引申义“死亡”毫无关系，二者古音却是禅母，月部，入声，音同假借。③乐国乐国，爰得我直。“直”是“职”的借字，职，引申为“所”，《管子·版注释》“得春职”即“得其所”，《汉书·宣帝纪》“毋令失职”即“毋令失所’，因此“直”在这里与“所”同义。“直”、“职”古音都是章母，职部，入声，音同假借。假借的条件是读音相同或相近，先秦两汉古书的假借自然是根据上古的读音，所以我们只有学点古音，才能识别假借字。音韵学给训诂的贡献除了上述所言的帮助我们认识文字通假以阐明词义，探寻同源词以沟通词义外，还可让我们了解古今语的传承关系。系联古今不同的用字。古今语的传承也是以声音为线索的。如《伐檀》：“河水清且涟猗。”《说文》：“澜，太波为之，涟，澜或从连.”段玉裁注：“古阑，涟同字，后人用乃别为异字异义同音。八、试论述训诂学与语法学的关系训诂学与语法也有密切关系。“训诂学家必须具有文法观念，才能把许多疑义的字句解释得怡然焕然，才能把前代许多增字为释的弊病和结蘜难通的解释扫除廓清。”(张世禄《训诂学与文法学》，载《中国文法载革新论丛》第171页，1958年，中华书局)杨树达《词论·序例》：“凡读书者，有二事焉：一曰明训诂，二曰通文法”。在我国，语法观念产生很早，但独立地系统地进行研究却很迟.早在先秦，语法观念与训诂学同时从名学研究中萌发。如《墨子·经说上》分析“且”字的语法作用，秦代就伴随着训诂学而发展，语法问题探讨包含在训诂之中,训诂学家们在解释词义时常常从语法的角度分析词的具体意义。例如《公羊》、《谷粱》二传就已经能从语法的观点上说明内动词、外动词、主动词、被动词，以及词序在前在后各种不同的语法意义。西汉时又出现了虚辞的概念。如西汉毛亨把“且”一类字称为“辞”，随后人们对虚辞认识越来越深入，东汉郑玄改称“语助”，到唐代孔颖达把字分为“虚字实字”，并且开始使用“语法”一词。到了清代，语法已成为训诂的重要内容，俞樾的《古书疑义举例》是利用前人的构词法和句法研究的成果来解决古书疑难词义的问题。训诂学与语法学不同，训诂学研究语法，既不是研究某一时期的语法结构也不是研究语法结构的发展变化，而是借助语法知识疏通文意，以便人们读通古书。九、训诂学和修辞学的关系。训诂学与修辞学联系也十分紧密，古代书面语言作品，总是在在表达准确的前提下运用多种修辞手段，使文章简约、含蓄、生动鲜明，以增强文章的说明力和感染力，训诂要讲明文意，必然要借助说明各种修辞手段来研究古书辞例。古书中所运用的修辞手法很多，如互文、对文、倒文、变文等。训诂学家要通过词面的意义挖掘其中蕴含的文意。以互文为例，所谓互文就是两种事物在意境上或上下文中互相体现、互相渗透、互相补充，它是古书中常见的一种表达方式，它起到使语意含蓄精练，扩大词句内容的作用，汉儒解经已经注意到这种现象，郑玄称之为“互相备”、“互言”等。如《礼记·祭统》：王后蚕于北郊，以人纯服；夫人蚕于北郊，以共冕服。”郑玄注：纯服，亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以着祭服。”纯服和冕服都是祭祀用的礼服，二者分开来说，是互文的关系，这句话的意思是：王后和诸夫人都要亲蚕于北郊，以供给祭祀用的礼服。（略）以上几个例子，都是在诗文中使用互文见义这种表现方法，使文字简炼而意义完备，我们有懂得这种方法，才能正确而完整地理解文词的的含意，提高阅读和欣赏诗文的能力。正因于训诂与修辞如此密切的关系，古代的训诂学家也往往以修辞角度来解决古书的疑义问题，如汪中著《述学》，俞榆著《古书》疑义古书举例》：又有举小名以代大名者。《诗·采葛》：“一日不见，如三秋兮。”三秋即岁也。岁有四时而独言秋，是举小名以代大名也。《汉书·东方朔传》“年十二学书，三冬文史足用。”三冬亦即三岁也。学书三岁而足用，故下云：“十五学击剑”。注者不知其举小名以代大名，乃泥冬字为说云：“贪子冬日，乃得学书。”失其旨矣……十、训诂学与文字学的关系训诂学要以文字为辅翼。训诂学与文字学在很多方面是相互解释，相互依存的。了解汉字形体结构，古今字形的变化和古今用字的不同，对阅读古书至关重要。文字虽然只是语言的记录符号，但由于汉字属于表意文字，原始汉字都是根据词义，用象形、指事、会意、形声等造字法造出来的。所以一部分汉字可以根据字形推求字义。如：(斗)《说文》：“十升也。有柄，象形。”亦《说文》：“人之臂亦也，以大，象两亦之形。”(盥)《说文》：“澡手也。从臼水临皿也。”形声字一半表形，一半表音，形符表示字义类属，在表达词义方面，虽然不够具体明晰，但它却标示词义类属，划定词义的范围，启示思考方向，有助于判断词义。如“页”，象头形，凡是从页的字都和头的部位或头顷，头不正。烦，热头痛，顺，低头顺从。顽，浑头浑脑。形声字的声符也有的与词义有关。宋代王圣美所谓的“右文说”，清代段玉裁提出了“谐声之偏旁多与字义相通”的论断，他们都主张声符寻求字义，而文字的整体古今又有很大变化。比较接近造字原形的甲、金、籀、篆，已有笔意(即指字形中反映的词义)和笔势(即字形历此必须具有文字学的常识，找出字形发展变化的线索，才能准确地以形说义。由此可知，训诂学推求本义，需要文字学的帮助。

十一、训诂学课程要达到什么教学目的？本课程的教学目的主要是培养学生以下几种能力：（1）独立地阅读古代文献、批判地继承古代文化遗产的能力。如《孟子·梁惠王章句下》“当是时也，内无怨女，外无旷夫”，其中的“怨女”的“怨”字，乃蕴积之意，不可误解。通“蕴”。《新序·杂事》：“后宫多幽女者，下民多旷。”《荀子·哀公篇》“富有天下而无怨财”，杨倞注：“怨读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。”（2）较好地解决中学语文课本中古典作品的语言文字方面问题的能力刘基《卖柑者言》“而独不足子所乎？”“所”字不同教材和文选注解释不同。应当“意”讲。杨树达《古书疑义举例续补》《“所”作“意”义用例》例证甚多。《汉书·佞幸董贤传》云：“上有酒所，从容视贤笑，曰：‘吾欲法尧禅舜何如？’”王先谦《补注》：“酒所”为“酒意”也。（3）结合中学语文教学初步开展汉语历史词义研究和中国传统语言学研究的能力。如《陈涉世家》：“苟富贵，无相忘”的“无相忘”由于有人译为“咱们互相不要忘记”，它应为“我不会忘记你”，“相”为偏指性副词。

训诂的内容一、训诂工作包括哪些内容？（一）注音。即给古籍中的生僻字词注音。古籍上的注音方法概括起来有四种：A﹑描写法。直接描述发音部位和发音方法。B﹑“读若”法。“读若”法是以某字的读音为标准，指示人们照这个字的音去读即可知其音的方法。C、直音法。以同音字来注音的方法。D﹑反切注音法。用两个汉字注出另一个汉字的读音。（二）释义。包括A﹑训释词义。词是句子组成的基本单位，要懂得句子的意义，首先要了解词的意义。因此准确的解释词义，就成了训诂的重要内容。B﹑释句。大致有下面几种情况：（1）翻译。这又分为两类：a直译：直译指译文与正文词义大致相应，语法结构基本相当的翻译。b意译：不拘正文和语法结构的翻译。（2）串讲：就是把句意连贯起来，作概括的讲述。它可以针对一个句子，也可以针对一群句子。c点明含意。点明含意，指不解释句子的字面意义，只是指明句子内容的实质，即所谓“言外之意”。（3）阐述章旨。章旨，指诗文篇章大旨。（4）、释成语典故。a解释成语。古籍中的成语，多是前人的名篇或名人的语句，也有不知来源的古语，也有流传的谚语、俗语和格言。历代训诂学家或解释其来源，或解释其意义，或解释其引用者的用意等。B解释典故。其中包括两项内容：解释某些诗文中隐含的故事；指出诗文中某些典故的出处。(三）说明语法修辞和分析句读。为了准确解释词义和文义，训诂工作还常解释相关的内容，包括一解释语法a、解释词语的顺序b、解释介词与宾语的位置c、解释否定句宾语的位置d、解释押韵倒语二、讲解修辞a、指明比喻b、指明替代c、指明避忌d、指出双关三、分析句读。分析句读，就是给古书断句标点。

二、古代有几种注音方法?举例说明。（1）描写法。直接描述发音部位和发音方法。如：A横口踧口（《释名·释天》）：风，兖、豫、司、冀横口合唇言之。……青、徐言风，踧口开唇推气言之。B长言短言《公羊传·庄公二十八年》：“《春秋》伐者为客，伐者为主”。何休注：“伐人者为客，读伐长言之，见伐者为主，读伐短言之。”

C内而深、外而浅《公羊传·宣公八年》：“曷为或言‘而’，或言‘乃’？‘乃’难乎‘而’也。”汉·何休注：“言‘乃’者，内而深；言‘而’者，外而浅。”《春秋》鲁宣公八年“雨不克葬，庚寅，日中而克葬。”《春秋》鲁定公十五年：“雨不克葬，戊午，日下侧乃克葬。”

(2)“读若”、“读如”法。“读若”法是以某字的读音为标准，指示人们照这个字的音去读即可知其音的方法。如：《说文》“莠，禾粟下生莠。从艸，秀声。读若酉。”《诗·郑风·大叔于田》郑笺：“忌，读如‘彼己之子’之己。”(3)直音法。以同音字来注音的方法。如：《尚书·秦誓》：“番番良士”，陆德明《释文》：“番音波”。《左传僖公四年》：次于陉。唐·陆德明《经典释文》：“陉，音‘邢’。”(4)反切用两个汉字注出另一个汉字的读音。《广韵》：中，陟弓切。原，愚袁切。《广韵》：东，德红切。《广韵》：尧，五聊切。三、什么是反切?用两个汉字合起来为一个汉字注音，有时单称反或切，是中国传统的一种注音方法。例如，《广韵》“冬，都宗切”(以下凡不注出处的反切均出自《广韵》),就是用“都宗”为“冬”注音。用作反切的两个字,前一个字叫反切上字,简称切上字或上字,后一个字叫反切下字，简称切下字或下字。“冬”是被注音字，所以叫被反切字，简称被切字。反切原理反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。四、为什么说解释词义是训诂的核心工作？词是句子组成的基本单位，要懂得句子的意义，首先要了解词的意义。因此准确的解释词义，就成了训诂的重要内容。黄侃：“训诂之事，在解明字义。”五、古书注释中释句的方法有几种？(一)翻译1、直译。直译指译文与正文词义大致相应，语法结构基本相当的翻译。如：《诗·扬之水》：“扬之水，不流束楚？”毛传：“激扬之水，可谓不能流漂束楚乎？”2、意译。不拘正文和语法结构的翻译。《诗·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”毛传：“石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷。”(二)串讲。就是把句意连贯起来，作概括的讲述。它可以针对一个句子，也可以针对一群句子。如：《诗·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”(三)点明含意指不解释句子的字面意义，只是指明句子内容的实质，即所谓“言外之意。”《诗·小雅·小宛》“战战兢兢，如履薄冰。”郑笺：“衰乱之世，贤人君子虽无罪犹恐惧。”

六、古书中常见的省略类型1、蒙上省《左传·定公四年》：“楚人为食，吴人及之。奔，食而从之。”2、因下省《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”3、因疏略而省《论语·乡党》：“沽酒市脯不食。”应为“沽酒不饮”《左传·襄公二年》：“齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛，皆百匹，齐师乃还。”应为“马百匹，牛百头。”七、古书的注释对我们今天阅读古籍有什么意义古书的注释对我们今天阅读古籍有极其重要的意义。由于时代的远隔，语言的变迁，文字的异形，行文的变化，许多古籍，我们如果不依靠古注，就不能看懂。古注可帮助我们：（1）了解字词句意。如《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”何晏集解：“马（融）曰：‘子者，男子之通称，谓孔子也。’王（肃）曰：‘时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。’”通过古注，我们就懂得了“学”、“时”、“说”的含义和“学而时习之，不亦说乎”的全句含义。（2）了解全章大意。如《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。”疏云：“此章言王者任德，霸者兼力，力服心服，优劣不同也。”（3）了解读音。如《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《释典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字；……好好，上呼报反，下如字。”（4）了解典故。如扬雄《解嘲》：“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅。”李善注：“《左氏传》曰：‘齐鲍叔帅师来言曰：“子纠亲也，请君讨之；管召仇也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之。及堂阜而脱之。归而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公从之。’《墨子》曰：‘傅说被褐带索，庸筑傅岩。武丁得之，举以为三公’。”李善注说明了原文典故的出处。（5）了解古籍版本及校勘情况。如阮元为《十三经注疏》所作的《校勘记》，比较各种版本，除校正正文的错误外，还校正了许多注疏中的错误。此外，古注还有阐明哲理、划断诠意、说明语法、介绍修辞等等情况，对今人阅读皆有启发。

八、怎样利用古注参阅古注，除了掌握它的基本体例，明瞭它的解释内容，懂得它的术语用法之外，还应当注意以下几个问题：（一）批判吸收阅读古书，参阅古注是必要的。但是，对古注的内容我们应当采取分析的态度，在善于汲取其精华，排除其糟粕。因为古注都产生于漫长的封建社会，作注的人不可避免要受到他们所处历史时代的局限，注解的内容自然会有宣扬封建思想和唯心主义的地方，甚至严重歪曲原书思想内容也在所难免，所以我们不能一概相信，全盘接收。例如《七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”这一句，本是描写农奴女孩人身不自由，唯恐被奴隶主贵族之子掠走的悲懼心情，但《毛传》却解释说：“伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同时出，同时归也。”这显然是美化了“豳公子”，歪曲了诗篇的本意。《诗经》古注以毛传为最清醇,尚有可批判之处（《毛传》小序尤其如此），参阅其他古注，自然更应精审辨择。（二）正确取舍古注对于词义的解释，大多是可取的，但误解之处也往往有之，我们同样要正确取舍。如《七月》“殆及公子同归”中的“殆”字，本来是唯恐、只怕的意思，它是表现“女心伤悲”的疑惧之情的一个词语，《毛传》却把它解释为“始”，曲解了词义。又如“春日载阳”的“载”字，郑玄认为是“则”的借字，其实它是“才”的借字，是始的意思。像这种不正确的解释我们就不能取用。古代的注解家，有的取舍无方，往往把异家别说牵附在一起，如魏代王弼注《周易》，梁代皇侃注《论语》，便有这种现象。有的又固执保守，泥于师法，明明解释错了，也不敢承认和改正，如汉、唐人的经书注疏就不免这种弊病。对于这两种倾向，我们都要注意分辨，予以扬弃。此外，还有一些注解家喜欢旁徵博引，考证繁琐，或侈谈义理，流于空疏，这些我们都应当注意，不要陷入到里面。（三）联系正文参阅古注，自始至终都要紧密联系正文。联系正文阅读注文，通过注文理解正文，相互推求，彼此印证，才能理解正确，体会深刻。（四）融会贯通一篇文章的注解虽然有不同的内容，但有时往往有互相包容的关系；虽然分散成多处，却彼此不无联系。因此，我们阅读古注，不应割裂孤立地看问题，应该把注文看成一个整体，要善于融会贯通，举一隅而反其三。

训诂的运用一、训诂学的作用主要体现在哪些方面？（一）指导中学语文教学训诂学的研究对象是古代的字义、词义，它跟讲授中学文言文的关系十分密切。1、帮助准确解释古书的词义（1）《触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和于身。”“少，副词，稍稍。益，副词，更加。”（王力《古代汉语》）“稍微更加喜欢吃点东西。”（《古代散文选》）“益”在这里并非更加之意，而是稍的意思。杨树达《词诠》卷七：“益，副词。稍，渐也。”（2）《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。”十三校编《中国古代文学作品选》：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。”“思”在此当“悲”讲。《诗·大序》：“亡国之音哀以思，其民困。”《文选》卷19张华《励志》诗：“吉士思秋”，李善注：“思，悲也。”《淮南子·缪称篇》：“春女思，秋士悲。”

2、帮助取舍进行决断在遇到众说纷纭的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行决断，以决定取舍，避免盲从。如：《诗·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”毛传：“旅，众也。”朱熹《诗集传》“旅与膂同”。清代陈奂、胡承王共、王念孙、段玉裁都维持毛说，章太炎力主朱说。认为“旅力”即“体力”。指诗作者周大夫一人之力。应取后说。

3、帮助弥补注本的不足。对于古文选本当注而未注之处，训诂知识可以使我们敏锐地察觉，并且经过研究，觅得正确答案。如：《屈原列传》：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨恒，未尝不呼父母也。”课文无注。此应作疲倦讲。《广雅·释诂》：“疲，惫，极也。”

4、帮助纠正误注。课本或某些古文选本如有误注之处，训诂学可以帮助我们发现这种错误，并加以匡正。如：《屈原列传》：“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”高中第四册：“意思是，绝没有受尘世的滋浊垢污。”获字在此是辱的意思，《广雅》：“获，辱。”

5、使知其然，而且知其所以然。训诂学是解释古代书面语言并进一步阐明为什么可以这样解释的一门学问。如：《左传》:“齐师败绩。”杜预注:“师徒挠败,若沮岸崩山,丧其功绩,故曰败绩。”误。古文“绩”与籀文“迹”同形。败绩即车辙乱了

（二）指导古籍整理。古籍整理不外乎对古籍进行校勘、标点、注释、翻译，而这些工作都离不开训诂知识。1、训诂与校勘通校勘是校读古籍的先决条件。（1）《读书杂志·战国策杂志》“触龙”，“触龙言愿见太后”，龙言古作詟，王念孙凭训诂知识，发现古书的错误。

2、训诂与标点正确理解古书的文意，是对古书进行断句和标点的前提，而要正确地理解古书的文意，必须通训诂。如：《三国志·魏书·华佗传》：“复与两钱散，成得药，去五、六岁。”有的误断为“成得药去。五、六岁，……”此不明去有藏义。

3、训诂与注释《红楼梦》第二回《冷子兴演说·荣国府》：“古人有云：百足之虫，死而不僵。”文化部《红楼梦》校订出版小组注：“百足之虫，指马陆、蜈蚣一类节肢动物。这类动物被截成几段后仍会活动，故称死而不僵。”这是训僵字为僵死、僵硬之僵，实误。此僵字实为倒下之义。

4、训诂与翻译近代学者严复论翻译，有信、达、雅之说。翻译古文亦然。信、达、雅三者之中，信字居首，信即正确、准确之意。而要准确地翻译古文，必须通训诂。换言之，如果缺乏训诂的修养或无视训诂的基本法则，则其译文必不会准确。如：《老子》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”有人译作：“吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯……”，与原文大相径庭。

（三）指导辞书编纂1、参照体例，吸收成果，引用方法首先，许多训诂专书创造了字典、词典的编纂体例。如《尔雅》创造了同义词词典和义类词典的编纂体例。《说文解字》首创了部首编排方法。其次字典、词典释义，要借鉴和运用训诂的条例和方法。字词典的字、词的义项，排列出次序，也需要训诂和训诂学的知识。对字、词义项的建立和解释的准确，也需合理利用前人的研究。2、纠正旧辞书在释义上的谬误。掌握了一定的训诂学知识，懂得了训诂的条例和方法，可以发现和纠正字典辞书在释义上的个别失误。如：台湾《中文大辞典》：“摘索，索取也。”并举唐韩偓《清兴》诗为证：“阴沉天气连翩醉，摘索花枝料峭寒。拥鼻绕廊吟看雨，不知遗却竹皮冠。”摘索即萧条冷落之意。杨万里诗：“更觉梅枝殊摘索”。3、考索和补充被漏略了的义项。训诂学是研究字、词义的学问，它的研究成果可以为辞书编纂提供丰富的资料，从而使辞书不致将应列的义项漏略掉；已经漏略掉的，还可以在重新订时加以补充。如“真”在旧《辞海》中列了五个义项：①真实，真诚。②本原；自身。③官职。④指“真书”。⑤姓。但还有一个很重要的义项应予以补充：即形象、容貌之义。

二、举例说明古文注释的方法。（1）仔细研究原文注释古文，首先要仔细研究原文，了解作者的思想写作的背景，这样便于把握文章的内容，做到注释准确。如，段成式《酉阳杂俎》：“大历中，太原偷马贼诬一王孝廉同情，拷掠旬日，苦极强首。”同情，指同此案情。（2）利用已有的注释从汉代注经开始，以后历代学者对一些古书进行了注释。这些注释对我们阅读和重新注释古文是有帮助的，我们应该合理利用。如，扬雄《法言·序篇》：“蠢迪捡押”。晋人李轨注：“蠢，动也。迪，道也。捡押，犹隐括也。言君子举动则当蹈规矩。”（3）善于利用工具书《商君书·农战篇》：“今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。”劳，查《辞海》、《辞源》、《康熙字典》都没恰切可取的解释。《经籍纂诂》：“劳，懒也。”文天祥《念奴娇·驿中言别友人》：“铜雀春情，金人秋泪，此情凭谁雪？”“铜雀春情”见《邺都故事》。“金人秋泪”见《佩文韵府》。三、古文翻译的方式、方法有哪些？古书翻译的方式有直译、意译两种。（1）直译《史记·陈涉世家》：“王侯将相，宁有种乎？”（王侯将相，难道有血统吗？”（2）、意译《史记·秦始皇本纪》：“五帝不相复、三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。”（五帝的制度不相重复、三代的制度不相袭用，各用各的方法治国，这并不是他们故意违背前代的做法，而是因为时代变了。）”翻译中对词语的处理方法：a、沿用。是指在翻译中原文的某些词语仍可采用，不必变动。b、扩充。是指在多数情况下，要把古单音节词变成现代汉语的双音节词。c、增补古代汉语的句子省略成分较多，翻译是需把省略的成分增补出来。d、替换指在翻译时，用现代汉语中的通行的词语替换古文中的难懂词语。e、删除指古词语在翻译成现代汉语时可省略不译。f、调整指在翻译中，遇到古今汉语的词序不同部分，要按现代汉语的习惯调整过来。

训诂的体式一、解释下列名词（1）训诂体式：训诂的体制和形式。包括随文释义的注疏、文献正文里的训诂、通释语义的专著和考订书中的训诂。（2）文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。在甲骨刻辞中就已出现。陆宗达：《训诂简论》：“存在于周秦正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。”如《左传·宣公十二年》“夫武，定功，戢兵，故止戈为武。”

（3）传：《说文》：“传。遽也。”《尔雅·释言》：驲(ri)遽，传也。”皆所以达急速之事。引申之凡由此达彼皆曰传。又引申之，递达古今之言语亦谓之传。解释古今之言语亦谓之传。如《春秋》有“三传”，《诗》有《毛诗故训传》、《韩诗内外传》等。（4）说。《说文》：“说，说解也。”即说明解释之意。引申为用以说解的词语。如：《墨子》有《经说上》、《经说下》。《韩非子》有《内储说》、《外储说》等。（5）解。《说文》：“解，判也。”解的本义就是分解、分析。训诂就是分析语义，所以也叫解。《管子》有《牧民解》、《形势解》。《韩非子》有《解老篇》等。（4）笺。《说文》：“笺，表识书也。”即给书表明其意，记识其事。注书叫笺，从郑玄开始。它的特点是既解释经义又解释注义。（6）注。《说文》：“注，灌也。”注书也叫注。贾公彦云：“注者，注义于经下，若水之注物。”段公裁亦云：“注之云者，引之有所适也。故解经以明其义曰注”。（7）释。《说文》：“释，解也。”《尔雅》解释古今异言和方俗殊语及事物名称都叫“释”。后世注书称释的很多。如：李充的《论语释》、陆德明的《经典释文》等。（8）诠。《说文》：“诠，具也。”即具说事理之意。《淮南子》有《诠言篇》。后世注书叫诠。如；唐李翱的《易诠》，杨树达的《词诠》。（9）疏。《说文》：“疏，通也。”注解叫疏，大概兼取疏通与疏记之意。实际上是指引为古书旧注所作的阐释或进一步发挥的文字。（10）义疏。义疏即疏通其义的意思。《隋书·经籍书》所载六朝的义疏很多。流传到今天的只有《论语义疏》。清郝懿行有《尔雅义疏》。（11）音义。辨音的书叫音，释义的书叫义。合起来叫音义。音义本以辨音释义为本，但也往往从事校勘。如：陆德明有《尚书音义》、《周易音义》等十四部，合起来称《经典释义》。可见释文是音义的别名。（12）章句。注疏名称之一。唐李善注：“章句谓离章辨句，委曲支派也。”它和传、解、诂、训、注等最大区别是：章句“委曲支派，繁琐说细”，而其它则“要约明畅”。如：《楚辞章句》、《孟子章句》。（13）雅学—《尔雅》是中国古代最早的一部词典，在训诂学史上有极其重要的地位。后代人或模仿《尔雅》体例作辞书，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》等；或为《尔雅》作注疏，如《尔雅注》、《尔雅正义》、《尔雅义疏》等等。研究雅学逐成专门学问，称为“雅学”。（14）衍文—校勘学术语，指古书传抄过程中多出来的文字，而这些字本是原文中没有的。二、举出训诂学重要著作十部。训诂学在我国有两千多年的历史，各种专著极为繁多。现举其最重要者十部，简述如下：（1）《尔雅》和《尔雅义疏》—《尔雅》成书于汉代，是我国古代第一部以解释词义为主的词典。“尔”是近的意思，“雅”是正的意思。《尔雅》共十九篇，前三篇释诂、释言、释训，是解释古籍中一般实词和虚词的，后十六篇专释各种专用名词。它基本上是辑录先秦时代的训诂资料而成。古人为《尔雅》作注疏的很多,如郭璞、邢昺、邵晋涵（《尔雅正义》）等，最著名的是清人郝懿行的《尔雅义疏》。此书运用“因声求义，声近义通”的科学方法，破除文字障碍，探求词语本源，成就极为突出。（2）《方言》—西汉人扬雄所作，是汉语方言学的第一部著作。作者不仅知道语言有今古不同，而且了解语言有方域之异，故广泛收罗各地方言，而以通语释之。这不仅在训诂学上是一大创造，而且保留了西汉时期的汉语分区情况和语音体系的可靠资料，在语言学史上极有价值。（3）《释名》—东汉刘熙所作，是用声训的方法解释词义、说明事物得名之所由、探求语源的专著。（4）《广雅》和《广雅疏证》—《广雅》系三国魏人张揖所著，它的性质与《尔雅》完全相同，分类也相同。它增益《尔雅》所未备，故书名《广雅》。清人王念孙作《广雅疏证》，“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”，探求词源，申明转语，纠正古训，博考证失。此书是清儒训估学研究最高水平的集中体现者。（5）《说文解字》和《说文解字注》《说文通训定声》—《说文》是汉人许慎所写，古代最早的一部字典。《说文》共十五卷，根据汉字的形体结构，创立了五百四十部首，收释了9353个字。它根据字形解释字的本义，是考溯文字本源、考订古代语义、寻求语言根源的光辉巨著。《说文》以小篆为标准字形进行分析，同时又收了1163个重文（包括古文、籀文等），是研究古代文字的重要桥梁。此书在中国语言学史上具有极其重要的价值。后代研究《说文》的专著极多，形成“许学”。清代有著名的“说文四大家：段玉裁（《说文解字注》）、桂馥（《说文解字义证》）、王筠（《说文句读》《说文释例》）、朱骏声（《说文通训定声》。段氏是清代研究《说文》的巨擘，他的《说文解字注》校订了《说文》的讹脱，阐明了《说文》的条例、说解和字的本义、引申义、假借义，并著《六书音韵表》，分古韵为十七部，在每个字下都标明其古音韵部，是清儒文字、音韵、训诂研究最高水平的又一代表。朱骏声的《说文通训定声》，变更《说文》体例，按古韵及形声声符排比，详析字形结构，考订本义、引申义、假借义，以声音、训诂相通之理阐明《说文》，有许多独到之处。（6）《经传释词》—清人王引之所作，是一部专门解释经传中虚词含义和用法的著作。本书收字160，按声母编排，论述严密、精确，例证翔实、可靠，在词义和语法上多有发明。（7）《马氏文通》的作者是清末的马建忠。这是中国第一部系统地谈论语法的专著。它仿照西洋语法，来分析汉语的词汇和结构，具有开创之功。（8）《新方言》是近人章太炎（章炳麟）所作。此书搜集方俗异语八百余条，根据声韵的转变的规律，以古语证今语，以今语通古语，在学术上有极高价值。（9）《词诠》是近人杨树达所作。此书是在刘淇、王引之、马建忠等人研究虚词和文法的基础上写成的。作者收集了五百多个古汉语虚词，按注音字母的顺序排列，对每个词的每一种用法一一标明词类，诠释意义，引例证明。全书脉络清楚，系统性很强，是一部很有实用价值的参考书。（10）《敦煌变文字义通释》是今人蒋礼鸿所作。全书收集了380条敦煌变文中难懂的字词加以解释，很有实用价值。三、问答题1、试论述〈〈尔雅〉〉的内容及价值。《尔雅》中国最早的一部训解词义的书。《汉书·艺文志》著录《尔雅》3卷20篇。今本19篇。分释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。原无作者主名。汉代郑玄《驳五经异义》说：“某之闻也，《尔雅》者孔子门人所作，以释六艺之旨，盖不误也。”魏太和中博士张揖《上广雅表》，又以为周公著《尔雅》一篇,“今俗所传三篇，或言仲尼所增,或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁父所考，皆解家所说，先师口传……疑不能明也。”后人大都以为是秦汉间人所作，作者又非一人，当是学者采集训诂注释，递相增益而成。“尔雅”是近正的意思。汉末刘熙、《释名》说：“五方之言不同，皆以近正为主也。”唐初陆德明《经典释文》叙录也说：“尔，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《尔雅》在东汉时就有刘歆、樊光、李巡几家注,魏时又有乐安孙炎注,都久已亡佚。现在所存最早的注本是郭璞注，凡3卷。郭璞又有《尔雅音义》2卷，今已不存。郭璞精究训诂，荟萃旧说，又补其疏略，以成一家言，所以流传不废，一直为人所重视。《尔雅》的价值：首先在于它为我国训诂学奠定了很好的基础。（见教材57-59）2、《广雅》是一本什么样的书？训诂书。三国魏时张揖撰。张揖字稚让，魏明帝太和中为博士。张揖在《上广雅表》里说，《尔雅》一书所集训诂还很不完备，所以把群书中文同义异，音转失读，八方殊语，庶物易名，不在《尔雅》的都详录品核，以著于篇。其意在增广《尔雅》,因此所释仍用《尔雅》旧目,自《释诂》、《释言》、《释训》以下,直至《释兽》、《释畜》凡19篇。其书搜集极广，举凡汉代以前经传的训诂，《楚辞》、《汉赋》的注释，以及汉代的字书、《方言》、《说文解字》等书的解说都兼括在内。为研究汉魏以前词汇和训诂的重要著作。3、《释名》是一本什么样的一本书？训解词义的书。汉末刘熙作。《释名》这部书是从语言声音的角度来推求字义的由来的。刘熙在自序里说：“熙以为自古造化制器立象，有物以来，迄于近代，或典礼所制，或出自民庶，名号雅俗，各方多殊。……夫名之于实，各有义类，百姓日称而不知其所以之意。故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。”今本27篇分为8卷。所释为天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、首饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制。这代表刘熙对语词所表示的事物的一种分类。刘熙解释事物所以如此称名的缘由，完全从声音上去探索。如“日，实也”、“月，阙也”，这种解释已见于《说文解字》,但是刘熙要说出道理来,作了进一步的解释。他说：“日，实也，光明盛实也”；“月，阙也，满则〔复〕阙也”。全书都是这样考求语词音义之间的关系，说出缘由来。如说：“星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，万物蠢然而生也”；“冬，终也，物终成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆体也”；“脊，积也，积续骨节终上下也”。诸如此类都是就音以求义，在训诂学上称之为声训，也称音训。刘熙所加的声训，虽然有些是不无道理的，但是大部分都出于主观的推想，没有实际的根据，也并非经过系统的探索而得出来的，因而缺乏科学性。不过，远在1700多年以前就有这样具有语源学性质的书，还是很可贵的。其所以能流传下来而没有亡佚，与人民很想追寻语源的心理有关系。《释名》这部书对后代学者提倡因声以求义的训诂方法也有很大的影响。《释名》书中记录了很多汉代通用的语词，可以跟《尔雅》、《说文》等书相参证。全书以声为训，或取同音字，或取同韵韵近字，或取声同声近字，由此可以考证汉末的语音，是一部极有价值的书，不能等闲视之。3、《方言》是一本什么样的书？全名《輶轩使者绝代语释别国方言》。中国第一部比较方言词汇的重要著作。西汉扬雄撰，今存13卷。根据扬雄《答刘歆书》和东汉应劭《风俗通义·序》等材料，可知周秦时期已有人采集方言。扬雄在前人工作的基础上，以周秦残存的资料作为起点，进一步收集和整理各地方言。他利用各方人士来京的机会进行调查，用了27年时间，完成这部著作。《方言》所记载的都是古代不同地区的词汇，还掺杂少数当时少数民族的语言。它的体例是先列举词条，然后分别说明通行情况。例如第1卷第1条:“党、晓、哲，知也。楚谓之党,或曰晓,齐宋之间谓之哲。”《方言》对所记录的词汇,往往注明“通语”、“某地语”、“某地某地之间语”、“转语”等。通语即当时通行的语言，某地语即当时某个地方的方言，某地某地之间语即通行区域比通语小比某地语大的方言，转语则是由于时间和地域上的不同而语音发生变化的词。《方言》对所记词汇大都说明通行区域，可从中大体了解汉代方言分布的轮廓。《方言》以各地的活方言作为记录对象，不受文献记载和文字形义的限制，并注意综合时间和地域的不同去研究方言，这在研究方法上为后世树立了优良传统。《方言》以它突出的成就，不仅在中国方言学史上，而且也在世界的方言学史上成为一部不朽的著作。后代学者为《方言》作注疏的著作有多种，其中影响较大的有《方言注》、《方言疏证》和《方言笺疏》等。4、简介《经典释文》。解释儒家经典文字音义的书。唐代陆德明撰，凡30卷。书籍有音义创始于汉末魏晋之世，作者既众，互有不同。儒家所尊崇的五经以及《孝经》、《论语》之类，经师所作的音训最多。不过语有南北，音有楚夏，未能一致。陆德明在自序里说：“粤以癸卯之岁，承乏上庠，省旧音，苦其太简。……遂因暇景，救其不逮。……辄撰集五典、《孝经》、《论语》及《老》、《庄》、《尔雅》等音,合为三□,三十卷，号曰《经典释文》。古今并录,括其枢要,经注毕详，训义兼辨。”从这些话可以知道他的书作于南朝陈后主至德元年癸卯(583)任国子助教的时候，他这部书不仅详记古今经师的注音(反切),而且经注并举,兼明义训。他不仅注解儒家的经书仅注解儒家的经书，而且也撰《老子》、的音义。因为《老》、《庄》的著作在晋宋时代是比较盛行的。《尔雅》是解释语词名物训诂的书,旧日注家很多,所以更有必要集录在一起，为读经之助。陈代以前先儒作音，大多只给经文注音，不给注文注音。所音经文则都录出经文全句。陆德明一改旧章,既注经文读音，也给注文加音，各书先标明篇章，然后摘字，标明音义，遇到必须分别的才全录文句。惟有《孝经》是当时童蒙开始要读的书,《老子》传本众多,文有差异，所以这两种书特标全句。他对前代的书音颇有斟酌，大体都照顾注者所理解的原书文义来采录读音。凡是典籍常用，他又认为合理合时的写在前面。其他音读，苟有可取,一并登录,标明氏姓,以免相乱。这种作法,成为后来作音义书的楷式。陆德明生在陈末，所见古书极多,所以能兼综各家,经他采录的有230多家。书中卷首叙述《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋》三传、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》诸书的传受和注解的人极为详备，是研究古籍流传历史的重要参考资料。诸书的作者姓名、地望、官职都有记载,或详或略,都可以补史传的缺失。书中记载的音义对考证晋宋以后音韵的变迁和古代词义的转变以及一字的多音多义都有很大用处。这是一部极有价值的语言资料书。5、《说文解字》是一本什么样的书？中国最早的对后代影响极大的一部字典。东汉许慎著。自秦始皇焚《诗》、《书》百家语以后，在西汉时期五经立于学宫的都是用隶书所写的“今文经”，虽然用篆书古文所写的“古文经”已开始出现，但一直为今文经家所排斥，到东汉时期才盛行起来。古文经家是有本之学，今文经家不明古人造字的条例，根据隶书，随意解说,荒谬不足信，所以许慎作《说文解字》一书,根据前代古文，首创分析文字结构的方法和理论，一扫西汉东汉间今文谶讳的谬说。许慎在自叙里陈述作书的旨趣说：“今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大信而有证，稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉，分别部居，不相杂厕。”书中所收文字包括篆文（即小篆）、古文（壁中书）、籀文（大篆）、或体、俗体。“文字”通常是作为一个词来用的。许慎在自叙里说：“仓颉之初作书，依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”“文”指的是整体象形表意的字，“字”指的是结体有表形表声的合体字，所以他以“说文解字”为书名，后代常常简称为“说文”。《说文》是一部有严整体例的著作。全书以小篆为主体，分析字形结构，根据不同的偏旁，分立为540部，始于“一”部，终于“亥”部。本于五行家言，认为万物始于一，毕终于亥。凡字形偏旁或笔画接近的字都归于一部，举偏旁居一部之首。部与部排列的顺序大体以部首的笔画和形体结构是否相近为准则，笔画结构相近的就序列在一起。每一篆文之下先言义，后言形体结构，最后或说明读若某。小篆之外，如有籀文、古文异体,则列其下,名为“重文”。全书共收篆文9353字，重文1163字。古书中所使用的文字大体具备，其中既有先秦所有的字，也有汉代新产生的字，为后代考查汉字发展的历史提供极宝贵的材料。近代以来识别甲骨文、金文,如果没有《说文解字》就难多了。因为有了许慎的书，所以现在得以读通大量的甲骨卜辞和铜器铭文。许慎分析字形,根据相传的“六书说”。象形、指事由字形以见义。会意、形声则分别其组合成分，如“此，止也。从止从匕，匕即相比次也”。又“赏，赐有功也，从贝尚声”。凡言“从某从某”或言“从某某”，都是会意字；凡言“从某某声”的都是形声字。书中也有会意兼形声的，如“贫，财分少也，从贝从分，分亦声”。也有言“从某某省声”的，如“夜，舍也，天下休舍也，从夕，亦省声”。许慎做了这些分析，对我们理解篆书的结构大有帮助，下而考察隶变也可以知道其来龙去脉，不知篆书形体，就难以明其音义。如“夜”之从夕从亦,“春”(□)之从□从日,屯声,都从篆书演变成今体的。所以清代道光年间黄承吉说:“不有《说文》，势必至今日举一字而不知其为何声，不知其为何义，甚至不知其属何偏旁。”（《梦陔堂文集》卷二《字义起于右旁之声说》）《说文》中的训释，或因形以说义,或取书传中的古训,灿然具备,虽为字书,实际也是一部极为重要的训诂书。后代的字书都援引《说文》训释，以为典要。至于依照《说文》的偏旁分部来编排文字的，更多不可数。晋代吕忱的《字林》，梁代顾野王的《玉篇》，宋代司马光等的《类篇》，下至明代梅膺祚的《字汇》，清代张玉书等的《康熙字典》等都按偏旁部首排列文字，惟部首多寡有不同而已。直至现代所编的字典辞书也要应用部首检字的方法。由此可见《说文》一书在中国字典学史上地位之重要。《说文》对文字的说解，先释其义，次解其形然后注明音读。许书或者就形以说义，许书或者因声以求义，把文字，音韵、训诂融合为一体。说解文字而引证群书，保存异说。《说文》中保存大量古字古义，为研究古代典籍和研究古文字必读之书。清代汉学昌盛，学者对《说文》最为重视。有的校勘《说文》,有的为《说文》作注,有的研讨《说文》的体例以及书中的引经、读若之类，著作如林，纷然并陈，知名的不下百余种。其中最著称的有段玉裁的《说文解字注》，桂馥的《说文解字义证》，王筠的《说文句读》，朱骏声的《说文通训定声》四家.段玉裁从校勘刻本文字，考究许书体例入手，对全书详加注解，引据经传诠释许说，以许慎所加字义为字之本义，进而推衍其引申义、假借义，并定其古韵部属。考证详明，博大精深，创见极多，但也不免有武断处。6、简介《字林》一部按汉字形体分部编排的字书。晋吕忱撰，七卷。《魏书·江式传》说：“宣武帝延昌三年(514)式上表曰：‘晋世义阳王典祠令任城吕忱上《字林》六卷，寻其沉趣，附托许慎《说文》……文得正隶，不差篆意也。’”又唐代封演《闻见记》说：“晋吕忱撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一万二千八百二十四字。”由此可知《字林》即仿《说文解字》而作，收字比《说文》多3000多字，兼有异体，不过仍分为540部，全书7卷。《字林》是《说文》与《玉篇》之间的一部字书,在字书发展史上很重要,可惜宋末以后就亡佚不存了。

7、简介《玉篇》一部按汉字形体分部编排的字书。梁顾野王撰。野王作《玉篇》,在《说文解字》和《字林》之后，所分部首有增有减,与《说文》比较,少哭、延等11部，增父、云等13部，共542部，比《说文》多两部。部首排列的次序也有很大变动，主要是按照义类相近与否来安排的。顾野王在自序中说：“六书、八体，今古殊形。或字各而训同，或文均而释异，百家所谈，差互不少。字书卷轴，舛错尤多，难用寻求,易生疑惑。猥承明命,预缵过庭，总会众篇，校雠群籍，以成一家之制，文字之训以备。”这说明他作《玉篇》的宗旨是要综合众书,辨别形体意义的异同,网罗训释,以成一家之言。《字林》收字12000多字，《玉篇》比《字林》多4000多字，这是在《字林》之后一部承前启后的重要著作。可惜后来亡佚了。

8、简介《字汇》明代流行极广的一部按部首编排的字书。梅膺祚撰。这部书具有很大的特点。一是他把《说文》、《玉篇》、《类篇》等的500多部首，按楷书笔画，改并为214部首，依照地支子丑寅卯等次序，分为12集，所收文字有33179字。二是部首的排列，次第按笔画多少叙列先后，少者在前，多者在后。一部之内的字除去部首笔画不计外，也都按余下的笔画多寡排列，极便检查，在检字法上是一大改革。三是一字之下先注读音，然后注解字义，字义以基本的常用义列前，其他列后。释义下列举古书中的例证，也采录一部分口语、俗语的意义，富有革新的精神。由是也就为中国字典的编纂法奠定了基础。后来张自烈作《正字通》，清代修《康熙字典》，都按照《字汇》的体例编定，足见其在字典编纂法上影响之大。

9、简介《经籍纂诂》汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书。清代阮元撰集，臧镛堂、臧礼堂等纂校。嘉庆三年(1798)刊行。全书按照《佩文韵府》分韵编字，《佩文韵府》所没有的字就根据《广韵》或《集韵》增补。卷次按《佩文韵府》分一韵为一卷，共106卷，别有补遗106卷，分附于正编每卷之后。全书所辑录的文字训释都是唐以前的经传子史的注释和唐以前的训诂书、字书、韵书、音义书中所有的。采用古书达100多种，收字13349字（异体字不在内）。古代的文字义训和在不同古书文句中的训解几乎都汇聚在一起了。这部书搜罗极为丰富，在字的训释之外，还兼顾到经传的异文，字的假借和古文异体，这些都列于每字之末，至于《玉篇》、《广韵》、《集韵》等书也有字义训释，本书均不录，这是由于那些书中大部分的训解是根据前代经传子史的注释而来，本书已然具备，就不必重复。本书由于成于众手，采录时不免有遗漏，而且也不无讹误，读者用时不能不检视所举的原书。另一点是本书没有给字加注音，一字二音，四声不同的，在列举字义时有相混不清的。

10、简介《经传释词》解释经传古籍中虚词的专著。清代王引之撰。《经传释词》共收虚字160个,虽以单音虚词为主，但有同义虚词连用的,也偶然随文论及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸讵”、“庸孰”4词,这是他的高明处。然而《经传释词》仍有缺点，一是阙漏较多,还有若干解释不确切，为杨树达、《词诠》所不取。然而这书到现在还有相当参考价值。

训诂的方法一、解释名词术语1、“读为”和“读曰“读为”和“读曰”是用本字来说明通假字的专门术语。段玉裁在《说文解字注》中说：“凡言‘读若’者，皆拟其音也；凡传注言‘读为’者，皆易其字也。注经必兼兹二者，故有‘读为’、有‘读若’。‘读为’亦言‘读曰’，‘读若’亦言‘读如’。字书但言其本字本音，故有‘读若’，无‘读为’也。”根据段注，可知“读为”和“读曰”本是一回事，没有什么不同。例如：《庄子》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”《卫风》“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”《书经·尧典》“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”《尚书·益稷》：“日月星辰山龙华虫作绘。”郑玄注曰绘“读曰”某字。段玉裁在《说文》注中引郑玄此注后云：“读曰犹读为，易其字也。”在上述诸例中，“变、畔、莳、”等为本字，“辩、泮、时”为通假字，用“读为”、“读曰”而明之。2、“当为”、“当作”“当为”，则是纠正文献中字误或声误的专门术语，又叫“当作”。例如：《礼记·檀弓》：“与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦。”郑玄注：“重，皆当为童。”《礼记·檀弓》：“自败于臺鲐始也。”郑玄注：“臺当为壶，字之误也。”可见，“当为”同“读为”、“读曰”完全不同。

3、互训—即两个同义词互相训释。如《说文·口部》：“咽，嗌也。”“嗌，咽也。”4、声转－是指同一个词，由于时间和地域的变化，其读音发生了变化而分化为若干个词的现象。如“父”和“爸”，“母”和“妈”，本是一个词，经声转而变成了两个词。“大波曰澜，小波曰沦”，“澜”、“沦”也是由声转而分化出来的。5、互文见义:指上下两句或同一句子的上下两部分参互见义，互相补充。有时也指由于行文需要避免重复，用同义词互相替换。6、通语指在广大地区里通常共同说的词语。见于汉扬雄所作的《輶轩使者绝代语释别国方言》(简称《方言》)。“通语”是对“方言”来说的,即不是一方一地之言。例如《方言》卷一说：“娥、女贏，好也。秦曰娥，宋魏之间谓之女贏。秦晋之间，凡好而轻者谓之娥;自关而东,河济之间谓之女苗，或谓之姣；赵魏燕代之间曰姝，或曰女丰。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。”扬雄所说的“通语”就是各地能通行的普通词语，含义也是一般性的，跟各地特有所指的方言词语不同。在扬雄书里“通语”有时也说“凡语”。7、凡语指各地一般普遍说的词语。见于汉代扬雄的《方言》。例如《方言》卷一说：“嫁，逝，徂，适，往也。自家而出谓之嫁，由（犹）女出为嫁也。逝，秦晋语也；徂，齐语也；适,宋鲁语也。往,凡语也。”这里所说的“凡语”就是一般通行的都可以这样说的话。在扬雄书里有时也说“通语”。

二、问答题1、举例说明“曰、为、谓之”的用法。这几个术语一般都是两个以上连用并举，既然释义，又辨析同义词，使用这几个术语时，被释词总是放在后面，相当于现代汉语的“叫”“叫做”“称作”。如《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎?”郑注：同门曰朋，同志曰友。”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”《尔雅·释宫》：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。有时，“曰”、“为”、“谓之”也单独使用，那就是一般的解释了，与一般解释不同的是，被释词是放在术语的后面。例如：《诗·周南·汉广》：“之子于归，言秣其马。毛传：“六尺以上曰马。”《诗·召南·行露》“谁谓鼠无牙?何以穿我墉?”孔颖达疏：“墙谓之墉。”2、训诂术语“谓”与“谓之”在用法上有什么不同？举例说明。这个术语的用法与上组相同，不同的是上组术语是被释词在解释词后，而它是被释词在前，如《尔雅。释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”谓，这个术语主要用来说明被释词在句中特指某一事物，相当于现代汉语的“此指”。《左传·僖公三十年》：“君尝为晋君赐矣。”杜注：“晋君谓惠公也。”《离骚》：“美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”有时也用于以狭义释广义，以具体释抽象，以共名释别名。如：使用这个术语时，总是被释词放在前面，训释词放在后面，其位置正好与“谓之”相反。《论语阳货》：“君子学道则爱人。”孔安国注：“道谓礼乐也。”《左传·隐公元年》：“子封曰：‘可矣，厚将得众。”杜预注：“厚将谓土地扩大。”《礼记·曲礼》：“君无故玉不去身。”孔颖达疏：“玉谓佩也。”有时候，古人也偶尔用“谓”来辨析同义词。《诗经·邶风·谷风》：“既然生既然春，比予于毒。”毛传：“生谓财业也，育谓长老也。”“谓”还可用来串讲句意，说明语句的言外之意。相当于现代汉语“说(的是)。”《诗经·小雅·伐林》“出自幽谷，迁于乔木”。郑玄笺：“谓乡(响)时之鸟，出从深谷，今移处高木。”置正好与“曰”、“为”、“谓之”相反。3、使用训诂术语“犹”一般是什么情况？犹，主要用来解词，使用这个术语，其用法有五(1)解释同义词近义词。相当于“就是。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈。”郑笺：：“烈烈犹栗烈也。”(2)用引申义来解释本字释词和被释不是同一含义，只是某一方面词义相当，或引申可能，即段玉裁所说的“义隔而通之”可译为“某相当于某。”《左传·庄公十年》曹刿请见，其乡人曰：“又何间焉?杜注：“间犹与也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”赵歧注：爻“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，犹云‘犹敬’‘犹爱’。（3）用今语释古语《说文·爻部》：“丽，丽尔。犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，汉人语。以今语释古语，故云‘犹’。”（4）用本字释借字《诗·魏风·葛屦》：“掺掺女手。”毛传：“掺掺，犹纤纤也。”枚乘《七发》：“淹沈之乐，浩唐之心。”李善注：“唐，犹荡也。”可译为“好象”。（5）用于表示比拟《诗·大雅·公刘》：“笃公刘。”孔颖达《正义：“此篇言‘笃’，犹《生民》之言‘诞’。4、“貌”、“之貌”这种训诂术语的主要功用是什么？一般用在动词或形容词后面，使用“貌”时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。如《诗·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮。”王注：“冉冉，行貌。5、“之言”、“之为言”这种训诂术语的主要功用是什么？之言、之为言这两个术语主要是用一个音同音近的词来解释被释词，目的是探求语源或说明通假。如：（1）用同源词解释词义《左传·闵公二年》：“以朝夕视君膳者也。“孔颖达疏：“郑玄笺《膳夫》注云：‘膳之言善也，今时美物曰珍膳。’是膳者，美食之名。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”（2）用同音近的说明被释词的语源《礼记·明堂位》：“灭子皋门、雉门。”郑玄注：“皋之言高也。《尔雅·释训》：“鬼之言归也”（3）用本字解释借字。例如：《诗·召南·甘棠》蔽芾甘棠，勿翦勿拜。”郑玄笺：“拜之言拔也。”上例“拜”与“拔”，“弗”与“祓”古音相近，每前一个是借字，后一个是本字。“之为言”也有只释其义，与音无关，如：《谷梁传·昭公二十二年》：“乱之为言，事未有所成也。6、古注中使用“辞也”、“词也”这种术语时，一般是用来说明什么的？举例说明。这组词是用来指明被释词是虚词。如：《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”《左传·成公二年》：“国将若之何；谁居?”杜预注：“居，辞也。”《九歌·云中君》：“赛谁留中注。”王逸注：“蹇，词也。”《礼记·祭义》：“齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其飨也。”孔疏：“其，皆语助也。”《论语·阳货》：“小子，何莫学夫《诗》?”皇侃疏：“夫，语助。”《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。”孔颖达疏：“思，语辞，不为义。”7、“读曰”、“读为”与“读若”、“读如”有什么不同？读曰、读为，用本字来说假借字的《书·共典》：“播时百谷。”郑玄注：“时，读曰莳。”《诗·卫风·氓》“隰则有泮”，郑笺：“泮读为畔。”有时“读为”也用于注音，类似“读若”。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，……七曰奇拜。”杜子春注：“奇，读为奇偶之奇。”读若，读如，一般用于拟声注音《说文》“读”篆下段氏注云：“拟其音曰读，凡言读如，读若皆是也。”《仪礼·聘