第8课 三国至隋唐的文化课件（共31张PPT）-2022届高三一轮复习人教统编版高中历史必修中外历史纲要上

课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。第8课

三国至隋唐五代的文化一、儒学、道教与佛教的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起的本土宗教两汉之际传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。魏晋南北朝受到冲击但仍为主流；开始吸收佛、道精神，有新发展

在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……

——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理思考为什么儒学独尊的地位会受到挑战？无法适应动荡的社会形势的需要佛、道思想冲击儒学核心价值观一、儒学、道教与佛教的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。魏晋南北朝受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。萧梁时，陶弘景将儒学中“中庸”、“至忠”、“至孝”等观念和佛教中“生死轮回”、“地狱”、“顿悟”等学说，略加变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，从而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理论，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。

——朱绍侯张海鹏《中国古代史》道教主张“贵儒”和“尊道”【历史纵横】魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"。而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"魏晋玄学:中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。

(1)背景：魏晋之际，统治阶级内部斗争激烈，许多士人希望逃避现实政治斗争，崇尚老庄。

(2)内容：思想上:用老庄的思想解释儒家经典，主张虚无的“道”，

宣扬“无”是产生万物的根本；

政治上：主张“无为”；

生活作风上：要任其“自然”；

社会风气上:崇尚“清谈”。

(3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈、蔑视礼教，不拘法礼的“任诞”（任性、放纵、叛逆）社会风气。

魏晋时期思想领域的变化：玄学兴起"竹林七贤"“竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人是当时玄学的代表人物。

母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

——《晋书·阮籍传》以天下为己任的使命感追求逍遥洒脱的避世心儒道互补（淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。——《晋书·谢安传》阮籍是不是孝子？真的“无为”吗？谢安一、儒学、道教与佛教的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。魏晋南北朝受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行:吸收儒、道思想，渐趋本土化；反佛：范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。

“天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，狠滥之极。”——《魏书·释老志》

“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空与官府，粟馨于惰游，货殚于土木。”——《梁书·范缜》佛教盛行，广修寺庙，劳动力不事生产，严重影响到政府的财政收入佛教思想有悖于儒家伦理纲常，造成人口减少，兵源枯竭根据材料并结合所学思考，魏晋至唐灭佛的原因、表现及影响？

表现：①官方灭佛：

“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民间反佛：代表人物是范缜。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。一、儒学、道教与佛教的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。魏晋南北朝受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。《虎溪三笑图》

僧：慧远儒：陶渊明道：陆修静相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒士陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。三教并存，多元一体悬空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中国现存最早的佛、道、儒“三教合一”的独特寺庙。隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”唐朝：统治者奉行三教并行的政策，尊道、礼佛、崇儒武后载初元年，僧法明等撰《大云经》四卷，说武后时弥勒菩萨化身下凡，应作为天下主人，武后下令颁行天下。命两京诸州各置大云寺一所，藏《大云经》，命僧人讲解，并提升佛教的地位在道教之上。探究一：儒学、道教与佛教的发展材料一：生长在中国本土文化氛围中的诸多高僧多受儒家思想的熏陶渐染而兼通儒佛，禅师们甚至多不使用佛经中的专有名词，而改用中国文化中固有的词汇，甚至用《周易》的卦象来解说禅理，如华严五祖宗密在《禅源诸诠集都序》中便以阴阳图示的符号来表示华严义理。建于唐高宗、武则天时代的洛阳龙门大卢舍那佛甚至去掉了佛的一贯庄严，而代之以俯视人间的微笑，使人有亲切感。唐朝的宗教把虚幻的世界拉到人间，因而，唐代的雕塑充满了浓郁的生活气息，实际是展示现实生活的欢乐与美好。——据《中国大通史·隋唐五代卷上》整理1.结合材料一与所学知识，概括从魏晋南北朝到隋唐时期佛教在中国呈现的发展趋势。（4分）【合作探究】渐趋本土化、世俗化。材料二：魏晋南北朝是一个多灾多难的时代，下层社会的庶民百姓不仅承受着各种战乱的痛苦，而且受着瘟疫、水旱等各种自然灾害的威胁。面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。……道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教宣扬“生死轮回”、“因果报应”的思想，与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益，以及与儒家相融合，有利于维持社会秩序。当时的统治阶级也大力支持佛教发展。从南朝来看，梁武帝信佛，在他的推动下，佛法在南朝盛极一时。——据《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理2.根据材料二，归纳魏晋南北朝时道教、佛教兴盛的原因。（6分）(1)社会动荡，政权更迭频繁，兵戈不息，人民饱受战乱和压迫之苦,纷纷寻求精神上的慰藉。(2)佛教、道教与儒家相融合，关心现世利益的解决，也有利于维持社会秩序。(3)统治者的提倡支持，利用宗教麻痹人民，维护统治。材料三：北魏孝文帝年间，全国有寺院6478座，僧尼77258人。——据《魏书·释老志》整理材料四：韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文，一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的，从而率先提倡复兴儒学。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。——卜宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》3.结合材料三、四及所学知识，分析魏晋南北朝至隋唐时期道教、佛教盛行的影响。（6分）①统治者大修佛寺，耗费大量钱财，侵占田宅，占用大量劳动力，严重影响社会经济发展和政府财政收入；②挑战了儒学的正统地位，刺激儒学复兴运动兴起；③引发灭佛运动；④促进了三国两晋南北朝思想文化的发展。一、儒学、道教与佛教的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。魏晋南北朝受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。思想特点：①思想活跃，出现多元特征；②三教合一的历史趋势；③儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。。二、文学艺术朝代成就

文学魏晋南北朝出现曹操父子为代表的“

”、东晋

的田园诗、骈文、南北朝民歌等唐朝唐诗创作进入黄金时期，“诗仙”李白、“诗圣”杜甫建安文学陶渊明建安文学：实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)，建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。东临碣石，以观沧海......幸甚至哉，歌以咏志。——曹操《观沧海》这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；淳朴的田园生活的热爱，对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。陶渊明的田园诗《归田园居》其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违饮酒·其五

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。在精神世界里，构建自己的“桃花源”，魏晋名士的风流、张狂、不羁，说到底不过是有志难酬的发泄，不过是国破家亡而束手无策的放纵。唐诗的发展经历了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4个阶段①初唐诗歌。初唐诗歌仍处于隋朝时期余光返照中。直到初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王），诗歌的内容和形式才有所开拓，。②盛唐诗歌。玄宗开元、天宝间，诗歌全面繁荣，名家大量出现。边塞诗和田园山水诗在盛唐诗中比重很大。李白(诗仙)、杜甫（诗圣）盛唐诗歌最高成就的标志。③中唐诗歌。中唐之初，国家衰落，诗坛不景气。白居易等倡导新乐府运动，写下大量广泛反映现实、批评时政的政治讽喻诗。④晚唐诗歌。杰出诗人李商隐、杜牧诗歌艺术上有独特的贡献。唐朝：中国文学发展的又一个高峰，诗歌创作进入黄金时代原因？诗歌创作进入黄金时代的原因？①国家统一、国力强盛；②南北中外文化交流频繁；③开明兼容的政治及文化政策；④科举考试中以诗赋为主；【拓新知】（大视野）二、文学艺术艺术名家名作特点书法东晋“书圣”

《兰亭序》东汉书法成为一门

，魏晋时期各书体已完备唐朝

、

隋唐融合南朝秀美和北朝雄健绘画东晋

《女史箴图》、《洛神赋图》以形写神唐朝

“画圣”风格题材多样雕塑佛教石窟（山西大同

、河南洛阳

、敦煌

）佛教流传的产物王羲之艺术颜真卿、柳公权顾恺之吴道子云冈石窟龙门石窟莫高窟魏晋南北朝隋唐楷书成熟钟繇（“楷书鼻祖”）王羲之《乐毅论》鼎盛欧阳询《九成宫醴泉铭》颜真卿《多宝塔碑》柳公权《玄秘塔碑》“颜筋柳骨”草书始于汉初，东晋成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王献之《中秋贴》张旭《古诗四帖》《肚痛贴》怀素《自叙帖》《苦笋贴》“颠张醉素”行书始于东汉，西晋成熟王羲之《兰亭集序》颜真卿《祭侄文稿》①书法在东汉末年成为一种艺术。②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。“天下第一行书《兰亭序》“颜筋柳“颜筋柳柳公权《玄秘塔碑》（拓本）颜真卿《多宝塔感应碑》（拓本）“颜筋柳骨”“颜筋柳骨”柳公权《玄秘塔碑》（拓本）书法：无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》顾恺之《女史箴图》（局部）顾恺之《洛神赋图》（局部）初唐阎立本《步辇图》吴道子《送子天王图》唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》龙门石窟佛像敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》山西云冈石窟26领域时期人物主要成就数学南朝祖冲之世界上首次将“圆周率”精算到小数第七位农学北朝贾思勰《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书地理学西晋裴秀《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法建筑学隋朝李春赵州桥，世界上现存最古老的石拱桥印刷术唐朝已有雕版印刷术，世界现存最早的雕版印刷品医药学唐高宗时期《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典唐朝孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果天文学唐朝僧一行测量出地球子午线长度军事唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器三、科技【课堂探究】根据所学知识，想一想古代中国科技的特点及发达的原因是什么？原因：文化传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。交流融合：民族融合与外来文化的传播促进技术之间的交流为科技繁荣提供社会基础；人为因素：科学家的探索精神。①在科技内容上：重实用，应用性强，对事物发展规律的探索不够。②在研究方法上：主要采用传统的典籍整理与经验总结，轻视规律的探究，缺少实验。③在科技使用上：主要服务于封建农业经济的发展，并没有进一步转化为生产力。④在分布上：主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。⑤从成就上看：全面繁荣，多种科技成就领先世界。方式中印交流中日交流特点、影响从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度高僧来华日本高僧空海来长安求法东晋法显