中华和合文化与和谐企业的建设课件

中华和合文化与和谐企业建设韩美群中华和合文化与和谐企业建设韩美群1本讲主要内容：一、中华文化之根——中华和合文化（一）内涵（二）发展及运用二、中华和合文化之文化学分析三、和谐企业内蕴（一）和谐企业释义（二）和谐企业目标体系四、企业不和谐因素分析五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用（一）总体原则：培塑和谐思维（二）中华和合文化与和谐企业决策（三）中华和合文化与和谐企业组织（四）中华和合文化与和谐企业领导（五）中华和合文化与和谐企业控制（六）中华和合文化与和谐企业协调本讲主要内容：一、中华文化之根——中华和合文化2

大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周王朝所实行的“去和取同”的政策提出了尖锐的批评，从哲学的天道观的高度论证了“务和去同”的主张。用今天的话说，就是提出了构建和谐社会的思想。大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周3一、中华和合文化

——中华文化之根一、中华和合文化4

‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显而好谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳······和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得乎？——《国语·周语·泰誓》（一）内涵‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显而好谗匿5

“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学上讲，“和实生物，同则不继”包含十分丰富深刻的内涵，其要点有三：

其一，“和”作为多样性的统一即异质要素的集合，是事物和合体形成的前提条件。其二，只有异质要素的有序和有机的结合，才能形成真正达到和谐。其三，由“和”创生新的事物。当异质要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性质。这是“和实生物”的必然结果。“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学6

“和”《说文解字》解为：“和，相应也。”即不同事物之间的相互配合，和谐一致。与“和”有关的是“合”。《说文解字》解“合”为：“合，合口也。”即口的上下唇和上下齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。“和”与“合”作为中国最早的哲学文本中其意是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。”大约从春秋时期开始，“和”与“合”二字合并，构成“和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一个必然结果。“和”《说文解字》解为：“和，相应也。”即7

史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相媲美的哲学思想。（二）发展及运用史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特8

首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，并且提出了和谐政治的主张。

君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。·······今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。——《左传·昭公二十年》首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进9

其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出的和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到和谐的方法论。

这就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有创意之处，也是孔子对“和合”思想的最卓越的贡献。其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸10

“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合”涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述的是世界观理论的话，那么，“中”、“中和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我们的言行合符“道”和“理”的方法论问题。

“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的11

“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的准则的方法和途径。

程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（《二程遗书》“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标12

“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》第四章）

在认识上不懂得“道”的适用范围和时空限度，在行动上就会出现“过”与“不及”左右摇摆的错误。在孔子看来，这里关键是，要懂得道的度量界线，才能“执其两端而用中”，否则，“执中”、“用中”就是一句空话。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也13问题是，如何认识道的这种“度量”界线？问题是，如何认识道的这种“度量”界线？14孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。

孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（《论语·子罕第九》）孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯第八》）他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。15

在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵”的原则。

他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行也。”（《论语·学而》）在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵”的原则。16

在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协调、整合，防止执其一端的极端化行为。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。”在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系17

在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种“仁人君子”的形象。在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种“仁18

孔子其时及其后，儒、道、墨等也都论证了“和合”的重要意义和作用，在这个问题上表现出了空前的一致性。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（〈老子·四十二章〉）孔子其时及其后，儒、道、墨等也都论证了“和合19

中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政治、文艺、美学、医学、军事乃至日常的社会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。

音乐、美学。主张“中和为美”的美学原则。孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪”以及“文质彬彬”的审美标准。中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救偏，调理阴阳。影响人民的日常生活。中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个20二、中华和合文化之文化学分析二、中华和合文化之文化学分析21“和合思想”作为中国传统文化的本根、灵魂和命脉，从文化学的观点看，它是一种文化模式；从斯宾格勒的文化史学的观点看，它是一种独特的文化基本象征；从黑格尔的《历史哲学》的观点看，它是一种民族精神所代表的特殊原则。“和合思想”作为中国传统文化的本根、灵魂和命脉，从文化学的观221、文化模式。

本尼迪克特认为，所谓文化模式，就是一个原始部落或一个民族乃至一个社会群体，在其长期的社会生活中各淀而成的一种整合的思想和行为原则或方式。美国以及墨西哥的印第安人从整体上属于酒神型文化；新墨西哥的普韦布洛人为日神型文化；多布人为偏执狂性的文化。本氏在《菊与刀》中把日本文化定义为耻感文化。1、文化模式。本尼迪克特认为，所谓文化模式，23

一种有代表性观点是，认为中国传统文化“尚道”，属于“为道文明”。这种私心“道”与“器”、“体”与“用”分开的观点是我们不能赞同的。但是，这种观点却暴露了中国文化的缺陷，接触到了中国文化的本质。中国传统文化属于一种什么样的文化模式呢？一种有代表性观点是，认为中国传统文化“尚道”，属24

“道”在中国文化中，既是一种哲学，也是一种精神，一种文化模式、生活样式，而“道”的内在精髓就是阴阳和合的原则。“道”在中国文化中，既是一种哲学，也是一种精神，25

2、斯宾格勒（1880-1936）认为中国文化的基本象征是无可名状的道。

在中国，阴阳和合之道可以用象数表现出来。2、斯宾格勒（1880-1936）认为中国文化26

3、黑格尔强调一个民族的精神原则。

他指出，在历史发展的每一个阶段，“都有它的一定的特殊原则。在历史中，这种原则便是‘精神’的特性——一种特别的‘民族精神’。”（历史哲学》，第104页）3、黑格尔强调一个民族的精神原则。274、文化的冲突在当代世界的发展中将愈益突显。（1）汤因比（1855-1979）将古往今来的文明形态划分为26个（2）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为8种（3）亨廷顿将现今世界划分八大文明，包括：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、东正教文明亨氏看见了我们正处在一个多文明并存的世界，并指出了文明的冲突是影响国家关系的重要因素。4、文化的冲突在当代世界的发展中将愈益突显。285、中华和合文化的复兴——独特的东方智慧

5、中华和合文化的复兴——独特的东方智慧29

西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定性的原则”，提出了“矛盾是推动事物发展源泉和动力”的结论。西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性30

中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、“凡物必有合”、“万物莫不有对”、“物生有两”、“一分为二”、“合二而一”。它的致思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补性，突出的“和合性的原则”，提出了“和合是推动事物发展的源泉和动力”的结论。

中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、31

中国是一个历史悠久的文明古国，正在实现复兴的中华和合文明是在历经几千年递变之后实现伟大复兴，这也许对其他文明是一种挑战，但不会是破坏性而是建设性的，会极大的促进文明和谐和世界文明，因为我们既在提倡也在践行着和平共处原则。和谐是生存之基，和谐是发展之源，和谐是方法之门。

中国是一个历史悠久的文明古国，正在实现复兴的中华和合文明是32三、和谐企业内蕴三、和谐企业内蕴33(一)和谐企业释义(一)和谐企业释义34和谐企业，简单地说，就是那些凝聚力较强、经济效益较好，管理制度科学健全、运作机制合理顺畅，员工工作意愿较高，员工与员工之间、员工与单位之间协调融洽的企业。它主要包括三个方面的和谐:(l)心态和谐(2)人态和谐(3)生态和谐和谐企业，简单地说，就是那些凝聚力较强、经济效益较好，管理制35（二）和谐企业目标体系(l)员工思想统一和谐(2)企业劳动关系稳定和谐(3)员工与管理者之间信任和谐(4)利益分配公平和谐(5)人际关系友爱和谐(6)企业与社会与自然相处和谐（二）和谐企业目标体系(l)员工思想统一和谐36四、企业不和谐因素分析

四、企业不和谐因素分析371.企业内部人际关系的不和谐现象(l)企业内部管理层的不和谐(2)企业管理者与员工之间的人际失和(3)普通员工之间的人际失和2.企业内外关系管理的不和谐

(l)企业与利益盟友关系的失和(2)企业与政府、新闻媒体、社区等公众关系的失和(3)企业与顾客关系的失和3.员工心态失和4.人力资源管理与企业发展的不和谐1.企业内部人际关系的不和谐现象38五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用

五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用39（一）总体原则：培塑和谐思维第一，用和谐的思想认识事物第二，用和谐的态度对待问题第三，用和谐的方式处理矛盾第四，用和谐的尺度评判实践（一）总体原则：培塑和谐思维第一，用和谐的思想认识事物40(二)中华和合文化与和谐企业决策

“和而不同”1、管理者要清晰表达2、求大同存小异3、鼓励合作，避免过度竞争(二)中华和合文化与和谐企业决策41（三）中华和合文化与和谐企业组织“以和为贵”“天时不如地利，地利不如人和”1、组建和谐团队2、尊重每个人的差异性3、各安其位才能提高效率4、绩效考核要秉持圆通的原则5、和谐的薪酬体系凸现人性6、和谐环境促进员工成长（三）中华和合文化与和谐企业组织42（四）中华和合文化与和谐企业领导“无为而治”“志同道合”1、和谐领导比管理重要2、志同才能道合3、员工参与是达成和谐的根本4、用宽容和信任赢得人心（四）中华和合文化与和谐企业领导43（五）中华和合文化与和谐企业控制“成于和，生必和”1、控制自身的情绪，以平和之心看待事物2、消除短视思想，追求可持续发展3、提高责任意识，把事情做到位（五）中华和合文化与和谐企业控制44（六）中华和合文化与和谐企业协调“天地合气，万物自生”1、让每个人认同公司的价值观2、用全局观化解矛盾和分歧3、引导“非正式组织”为企业服务

（六）中华和合文化与和谐企业协调45中华和合文化与和谐企业建设韩美群中华和合文化与和谐企业建设韩美群46本讲主要内容：一、中华文化之根——中华和合文化（一）内涵（二）发展及运用二、中华和合文化之文化学分析三、和谐企业内蕴（一）和谐企业释义（二）和谐企业目标体系四、企业不和谐因素分析五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用（一）总体原则：培塑和谐思维（二）中华和合文化与和谐企业决策（三）中华和合文化与和谐企业组织（四）中华和合文化与和谐企业领导（五）中华和合文化与和谐企业控制（六）中华和合文化与和谐企业协调本讲主要内容：一、中华文化之根——中华和合文化47

大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周王朝所实行的“去和取同”的政策提出了尖锐的批评，从哲学的天道观的高度论证了“务和去同”的主张。用今天的话说，就是提出了构建和谐社会的思想。大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周48一、中华和合文化

——中华文化之根一、中华和合文化49

‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显而好谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳······和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得乎？——《国语·周语·泰誓》（一）内涵‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显而好谗匿50

“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学上讲，“和实生物，同则不继”包含十分丰富深刻的内涵，其要点有三：

其一，“和”作为多样性的统一即异质要素的集合，是事物和合体形成的前提条件。其二，只有异质要素的有序和有机的结合，才能形成真正达到和谐。其三，由“和”创生新的事物。当异质要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性质。这是“和实生物”的必然结果。“和”是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学51

“和”《说文解字》解为：“和，相应也。”即不同事物之间的相互配合，和谐一致。与“和”有关的是“合”。《说文解字》解“合”为：“合，合口也。”即口的上下唇和上下齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。“和”与“合”作为中国最早的哲学文本中其意是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。”大约从春秋时期开始，“和”与“合”二字合并，构成“和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一个必然结果。“和”《说文解字》解为：“和，相应也。”即52

史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相媲美的哲学思想。（二）发展及运用史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特53

首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，并且提出了和谐政治的主张。

君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。·······今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。——《左传·昭公二十年》首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进54

其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提出的和谐社会、和谐政治以及“和合”哲学具体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到和谐的方法论。

这就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有创意之处，也是孔子对“和合”思想的最卓越的贡献。其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和”和“中庸55

“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的重要基范畴，与“和”、“和合”涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述的是世界观理论的话，那么，“中”、“中和”与“中庸”所主要阐述的就是如何使我们的言行合符“道”和“理”的方法论问题。

“中”、“中和”与“中庸”作为中国传统哲学的56

“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标准、准则的意思。所谓“中道”、“中庸”，也就是如何使自己的言行合乎道的准则的方法和途径。

程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（《二程遗书》“中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标57

“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》第四章）

在认识上不懂得“道”的适用范围和时空限度，在行动上就会出现“过”与“不及”左右摇摆的错误。在孔子看来，这里关键是，要懂得道的度量界线，才能“执其两端而用中”，否则，“执中”、“用中”就是一句空话。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也58问题是，如何认识道的这种“度量”界线？问题是，如何认识道的这种“度量”界线？59孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。

孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（《论语·子罕第九》）孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯第八》）他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）孔子提出了“扣其两端而竭焉”的研讨方法。60

在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵”的原则。

他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行也。”（《论语·学而》）在“礼制”的建设上，孔子坚持“和为贵”的原则。61

在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协调、整合，防止执其一端的极端化行为。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。”在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系62

在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种“仁人君子”的形象。在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种“仁63

孔子其时及其后，儒、道、墨等也都论证了“和合”的重要意义和作用，在这个问题上表现出了空前的一致性。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（〈老子·四十二章〉）孔子其时及其后，儒、道、墨等也都论证了“和合64

中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政治、文艺、美学、医学、军事乃至日常的社会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。

音乐、美学。主张“中和为美”的美学原则。孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪”以及“文质彬彬”的审美标准。中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救偏，调理阴阳。影响人民的日常生活。中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个65二、中华和合文化之文化学分析二、中华和合文化之文化学分析66“和合思想”作为中国传统文化的本根、灵魂和命脉，从文化学的观点看，它是一种文化模式；从斯宾格勒的文化史学的观点看，它是一种独特的文化基本象征；从黑格尔的《历史哲学》的观点看，它是一种民族精神所代表的特殊原则。“和合思想”作为中国传统文化的本根、灵魂和命脉，从文化学的观671、文化模式。

本尼迪克特认为，所谓文化模式，就是一个原始部落或一个民族乃至一个社会群体，在其长期的社会生活中各淀而成的一种整合的思想和行为原则或方式。美国以及墨西哥的印第安人从整体上属于酒神型文化；新墨西哥的普韦布洛人为日神型文化；多布人为偏执狂性的文化。本氏在《菊与刀》中把日本文化定义为耻感文化。1、文化模式。本尼迪克特认为，所谓文化模式，68

一种有代表性观点是，认为中国传统文化“尚道”，属于“为道文明”。这种私心“道”与“器”、“体”与“用”分开的观点是我们不能赞同的。但是，这种观点却暴露了中国文化的缺陷，接触到了中国文化的本质。中国传统文化属于一种什么样的文化模式呢？一种有代表性观点是，认为中国传统文化“尚道”，属69

“道”在中国文化中，既是一种哲学，也是一种精神，一种文化模式、生活样式，而“道”的内在精髓就是阴阳和合的原则。“道”在中国文化中，既是一种哲学，也是一种精神，70

2、斯宾格勒（1880-1936）认为中国文化的基本象征是无可名状的道。

在中国，阴阳和合之道可以用象数表现出来。2、斯宾格勒（1880-1936）认为中国文化71

3、黑格尔强调一个民族的精神原则。

他指出，在历史发展的每一个阶段，“都有它的一定的特殊原则。在历史中，这种原则便是‘精神’的特性——一种特别的‘民族精神’。”（历史哲学》，第104页）3、黑格尔强调一个民族的精神原则。724、文化的冲突在当代世界的发展中将愈益突显。（1）汤因比（1855-1979）将古往今来的文明形态划分为26个（2）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为8种（3）亨廷顿将现今世界划分八大文明，包括：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、东正教文明亨氏看见了我们正处在一个多文明并存的世界，并指出了文明的冲突是影响国家关系的重要因素。4、文化的冲突在当代世界的发展中将愈益突显。735、中华和合文化的复兴——独特的东方智慧

5、中华和合文化的复兴——独特的东方智慧74

西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定性的原则”，提出了“矛盾是推动事物发展源泉和动力”的结论。西方的“矛盾辩证法”。其致思取向是矛盾的对立性75

中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、“凡物必有合”、“万物莫不有对”、“物生有两”、“一分为二”、“合二而一”。它的致思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补性，突出的“和合性的原则”，提出了“和合是推动事物发展的源泉和动力”的结论。

中华和合辩证法讲“阴阳”，认为“无物不阴阳”、76

中国是一个历史悠久的文明古国，正在实现复兴的中华和合文明是在历经几千年递变之后实现伟大复兴，这也许对其他文明是一种挑战，但不会是破坏性而是建设性的，会极大的促进文明和谐和世界文明，因为